專業論壇報

  針對台灣氫能轉型的關鍵期，這是一份鎖定「加氫站共站安全規範」與「台美氫能供應鏈代工合作」的深度分析報告。 一、 「加氫站與加油站共站」安全風險評估報告 台灣土地狹小，推動「油氫共站」是商業化最快的途徑，但其風險管理極為嚴苛。 核心風險因素分析 氫氣特性： 氫氣分子極小、擴散快，且爆炸極限範圍廣（4%~75%）。在高壓（35MPa 或 70MPa）下，洩漏引發的噴流火災（Jet Fire）是最大威脅 。 熱輻射影響： 評估重點在於氫氣儲氣槽若發生意外，其熱輻射是否會波及加油站的地下油窖 。 安全規範與防護措施 根據經濟部能源署與消防署制定的《加氫站設置管理辦法》（2024年更新）： 安全距離： 氫氣儲存容器、壓縮機與加油機之間必須保持 8 至 10 公尺以上 的安全間距，或設置符合等級的防爆牆 。 監測系統： 必須強制安裝超音波洩漏偵測器與火焰感應器。由於氫氣火焰在日光下肉眼難見，須依賴紅外線監控 。 關鍵廠商： 中油 (CPC) 目前已在高雄前鎮區推動首座「油氫合建示範站」，並委託國際驗證機構（如 TUV）進行 QRA（定量風險評估）。 二、 特定美商（如 Plug Power）與台灣廠商代工架構分析 美商 Plug Power 作為全球氫能龍頭，其與台灣廠商的合作模式已從單純採購轉向「次系統模組化代工」。 具體合約與分工架構 核心技術持有端 (Plug Power)： 負責膜電極組 (MEA) 與電解槽核心堆疊 (Stack) 的研發與生產，此部分涉及核心專利，通常不委外 。 台灣代工鏈 (BOP 系統整合)： 熱管理系統： 高力 (Kaori) 透過其專利的硬焊型板式熱交換器，切入 Plug Power 的氫燃料電池與電解槽散熱模組，雙方簽署有長期的產能保證協議 。 電力控制系統： 台達電...

  【能源自主的哲學】這篇文章將從前兩個文章「電力實務」與「產業防禦」抽離出來，上升到地緣政治與生存哲學的高度。對於社會中堅份子而言，這是一篇關於「安全感」與「獨立性」的深度對話。 能源自主的哲學：在依賴與獨立之間，台灣的第三條路 在 2026 年初夏的台北，冷氣運轉的嗡鳴聲與電網負載的紅燈，成了這座島嶼最真實的脈動。身為一名在電子工程與創投界穿梭多年的觀察者，我常在思考：能源對台灣而言，究竟是一項商品，還是一份關於「主權」的哲學辯證？ 台灣長期面臨 97% 能源依賴進口的現實，這讓我們在國際政治的棋局中，始終帶著一份揮之不去的脆弱感。然而，當我們談論「能源自主」時，我們追求的不應只是發電數據的自給自足，而是一種「選擇的自由」。 一、 脆弱性的辯證：依賴不代表奴役 哲學上，絕對的獨立是不存在的。在全球化高度交織的今天，任何國家的能源安全都建立在複雜的貿易網路之上。 但台灣的特殊之處在於，我們的能源供應鏈與地緣政治風險高度重合。當我們過度依賴外部化石燃料時，我們的外交政策與產業佈局，本質上就被鎖定在別人的航道上。因此，我主張的「第三條路」，不是鎖國式的自我供給，而是透過「技術紅利」與「能源多樣性」，建立一種讓對方無法輕易切斷的「動態平衡」。 二、 韌性的定義：從「集中發電」到「分散思維」 從電力電子的系統觀來看，最強大的防禦不是一堵高牆，而是一張網。 過去，我們迷信大型電廠的規模經濟；現在，我們必須擁抱「分散式能源（DER）」的民主化。當每一座算力中心、每一間工廠甚至每一棟社區，都具備微電網（Microgrid）的調度能力與儲能韌性時，台灣的能源主權就不再掌握在少數幾條輸電幹線上。這種「化整為零」的韌性，才是最符合台灣非對稱防禦邏輯的能源哲學。 三、 第三條路：將能源危機轉化為「技術輸出」 台灣不產石油、不產天然氣，但我們產「管理能源的腦袋」。 我們應將能源自主的壓力，轉化為研發高效率逆變器、固態電池與智慧電網管理軟體的動力。當台灣能向世界輸出「極端環境下的能源解決方案」時，我們就不再只是能源的買家，而是全球減碳秩序的參與者。這就是台灣的第三條路：以技術的「不可替代性」，對沖資源的「高度依賴性」。 結語：自由的代價是韌性 能源自主從來不是為了排外，而是為了讓我們在面對壓迫時，擁有說「不」的底氣。在 銳傳媒 (Vigor Media)，我們不提供標準答案，我們提供思考的支點。請記住：真正的獨立，不在於不依賴他人，而在於當世界改變時，你依然擁有重塑自我的能力.

  不完美生存法則   在這個普遍追求精緻人設與完美形象的時代，珍·柏金（Jane Birkin）提供了一種迥然不同的生活視角。她不僅是柏金包（Birkin bag）的靈感繆思，更以鬆弛、混亂而充滿智慧的方式活出自我。她那句「誰想要輕鬆的生活？那樣很無趣！」（But who wants an easy life? It's boring!）並不是鼓吹苦難，而是對現代人過度規劃與效率至上思維的反思。當我們一心追求「輕鬆」時，往往藉由行程、目標與工具，把生活變成可控的工程，試圖消除一切突發與不確定。這種被設計出來的「輕鬆」只是控制的幻象，也讓生活失去了偶然的驚喜與真實的溫度。 她並非刻意追求不完美，而是拒絕假裝完美，將生活的凌亂轉化為藝術的一部分。雖然柏金包早成奢侈的象徵，珍·柏金卻幽默隨性地使用它。她不讓物品定義自己，反而把它當作野餐籃，並笑稱：「如果一個包包沒有被踢來踢去，看起來像被貓咪坐過一樣，那樣就不好玩。貓咪甚至可能在裡面！」這種態度體現了她的生活哲學：物質不該主宰人，而應成為生活的延伸。真正的價值不在於保持無瑕，而在於它陪伴我們經歷生活的凌亂與真實。若一個包過於完美，或許正反映出我們活得過於拘謹。 她說：「我總是在我的包包上掛滿東西，因為我不喜歡它們看起來跟別人的包包長得一樣。」對她而言，個性與瑕疵是靈魂的印記，每一個小吊飾都是生活的見證。這種對差異與不對稱的熱愛，與社群媒體上日益同質化的審美形成鮮明對比。她讓我們明白：風格從不是模仿的結果，而是誠實面對自身生活痕跡的方式。 珍·柏金在愛情中同樣堅定：「我寧可單身，也不要跟用錯方式看待我的人一起生活。」這不僅是情感選擇，更是一種生活態度。與其被誤解、被塑造成他人期待的樣子，不如保持獨立與真實。她的不妥協與自信，比任何外在裝飾更具魅力。她還說：「隨時保持笑容，那麼就會讓你看起來少了十歲！」（Keep smiling, and you'll look ten years younger!）這句話的輕盈幽默，讓美的定義回歸人性而非技術。 從珍·柏金的哲學中，我們得以重新思考：在演算法、濾鏡與人設堆疊的時代，什麼才是真實。「不完美」不是懈怠，而是一種接納自我、擁抱混亂的勇氣。她所質疑的「輕鬆生活」，其實是那種被過度設計、去除一切挑戰的生活幻象。真正的生命力，來自於對偶然與不完美的歡迎。 當你因追求完美而感到焦慮時，不妨想起珍·柏金。穿上那條舊牛仔褲，掛上那些古怪的小飾品，讓貓咪鑽進包裡，然後開懷大笑。因為缺乏自信的人無法擁有真正的品味，而風格，永遠來自那個敢於做自己、不太完美的你。

記者鍾和風/高雄報導 義守大學年度國際盛事 2026 TEDxIShouUniversity英文短講活動於4月22日精彩登場。本次活動由義守大學國際及兩岸事務處與校內無國界學生聯盟共同策劃，並結合國際學院、智慧科技學院、管理學院等多個學院學生團隊協力執行，充分展現義守大學國際化校園的多元活力與跨文化交流深度，今年活動以「明日征途，由我定義」(Journey for Tomorrow) 為主題，透過敘事與觀點的交織，引導青年世代重新思考科技、文化與個人選擇的關係。五位來自不同國家的國際學生，以15至18分鐘的全英文演說，從自身經驗出發，延伸至對創新思維與社會議題的觀察，呈現出開放、多元且具前瞻性的價值視野。 活動中，五位講者輪番登場，內容兼具專業深度與生動感染力。財務與商業分析英語學士學位學程一年級的美國籍學生羅德恩以「虛空樂園：為何 AI 烏托邦威脅人類文明」為題，探討人工智慧發展背後可能帶來的人性與倫理挑戰，引發聽眾對科技與文明未來的省思；智慧科技英語學士學位學程二年級的印度籍學生柯詩娜則以「職場 3.0：從恐懼到 AI 賦能」 分享AI 在職業發展上的創新應用案例，展現科技如何成為推動職場轉型的關鍵力量。來自吉爾吉斯、智英學士學位學程四年級的施騰達，以「信譽訊號理論：職涯如何像資產般被定價」為主題，從經濟學觀點切入，說明個人專業形象與信任資本在職涯發展中的重要性。國際企業經營英語學士學位學程二年級印尼籍學生林蕊雅則以「環境形塑我們，但不能決定我們」為題，分享在不同文化與成長環境中的自我探索經驗，鼓勵聽眾在逆境中勇於重新自我。今年活動另一亮點，是來自印度姊妹校的交換研修生，智英學士學位學程的蘇白莎，她以「系統沒壞，只是它不為你而造」為題，深入剖析社會制度與包容性議題，提醒大眾從不同角度理解制度設計與個體需求之間的落差，為現場帶來富有思辨深度的觀點。 活動尾聲特別設計 「開放式對話」 環節，由國企英語學士學位學程 SLAĐANA ČABRILO 教授主持，邀請現場來賓與講者共同討論「數位時代的人類自主與幸福感」以及「價值導向社會的養成」等議題，透過跨文化交流激盪多元觀點，為活動畫下精彩句點。擔任本次主持人之一為財務金融學系的李文賢表示，義守大學每年舉辦多項國際交流活動，讓不同國家的文化與思想在校園交會，不僅拓展學生國際視野，也促進語言能力與跨文化理解，讓他在參與過程中收穫良多， 義守大學長期深耕國際化教育，致力打造多元共融的學習環境。目前設有八大學院，並與歐洲、美洲、澳洲及亞洲等地近400所大學府締結姊妹校，同時推動海外雙學位制度，積極深化跨國學術合作。透過完善的國際交流網絡與多元學習場域，義守大學不僅拓展學生全球視野，也培養其跨文化溝通、整合與應變能力。在全球快速變動的時代，義守大學以實際行動回應教育轉型的挑戰，持續培育具備國際競爭力與全球移動力的人才，讓學生不僅勇於走向世界，更能自信地定義屬於自己的未來。

  陳竹奇（作家） 尋找台灣文學的反抗傳統，是我近來在思考的問題。 反抗傳統，並非針對某一個統治集團，而是對抗長期以來的殖民統治，不同的文本，不同的歷史事件，遵循同樣的軌跡。反抗者不分族群、語言、文化等因素，對抗殖民者的殖民統治，包括政治上的壓迫、經濟上的剝削及文化上的支配。 首先，我們要釐清一些歷史事件的脈絡，然後找到這個脈絡所形成的反抗傳統， 南庄事件 「南庄事件」主要發生於 1902年的苗栗南庄地區，是一場以賽夏族為首，聯合泰雅族及漢人（客家、閩南）對抗日本殖民統治的重大歷史事件。這次事件起因於日本人對樟腦開採權的嚴格限制及土地糾紛，導致原住民族生活空間與經濟利益受損，最終爆發激烈的武裝抗爭。 以下為該事件的關鍵重點： 1. 核心起因：樟腦與土地爭奪樟腦糾紛： 日治初期，日本總督府為控制樟腦利益，對原住民領地採取高壓政策，限制賽夏族人傳統的「樟腦開採、煉製權」。土地權利： 賽夏族頭目日阿拐（Ngehoe）原本擁有該地區大量的山林土地與樟腦開採權，日方強行沒收，直接觸發雙方衝突。各族群連動： 除了賽夏族外，泰雅族、道卡斯族，以及依賴原漢貿易的漢人也受此影響，形成跨族群的共同抵抗。 2. 經過：起事與血腥鎮壓包圍南庄支廳（1902年7月）： 日阿拐聯合東河社、大隘社等賽夏族及泰雅族人，發起武裝抗爭，並攻擊南庄支廳。歸順式屠殺（1902年11月17日）： 日軍以優勢軍力掃蕩，並設下誘殺陷阱。日本官方誘騙日阿拐率眾至南庄支廳外舉行「歸順式」，實則在儀式當日進行屠殺，大批賽夏族人在此事件中犧牲。 3. 影響與歷史定位。 南庄事件史蹟： 位於苗栗縣南庄鄉的「南庄事件史蹟」被標註為原住民族抗日的重要地標，反映了當時的血腥衝突。理蕃政策轉變： 此事件顯示日治初期殖民政府與原住民的緊張關係，對後續的「理蕃政策」產生重要影響。 歷史記憶： 2022年為南庄事件120周年，中央研究院與當地社區特別舉辦座談會，回顧這段對南庄地區賽夏、泰雅、客家等多族群發展具有重要影響的歷史。簡而言之，南庄事件是日本政府為奪取樟腦利益，對原住民權利進行剝奪，導致賽夏族等族群強烈反抗的歷史事件，並以日方的大規模屠殺告終。 竹林事件 1908年「竹林事件」是指日治時期明治41年（1908年）起，臺灣總督府在嘉義、斗六、竹山一帶推行林野調查，將原屬當地居民經營的竹林強行劃歸為「官有林」（國有），導致農民權益受損、引發長期抗爭的事件。此事件因日本財團「三菱造紙廠」的設立與經營權爭奪而惡化，是日治初期著名的農民抗暴事件，相關衝突延續多年，通常亦與1912年爆發的「林圯埔事件」合稱為竹林事件。 以下為1908年竹林事件的背景與經過： 1. 事件背景：林野調查與土地充公政策執行： 臺灣總督府為開發林業，自1908年起進行林野調查，將漢人或原住民長期經營、墾植的「濫墾地」或竹林，依照1895年《官有林野取締規則》沒收，改劃為「官有林」。劃分方式： 竹林被劃分為「保管林」（僅給予部分原使用者管理權，利潤需上繳）或「模範竹林」，導致當地竹農頓失生存依賴。 2. 導火線：三菱會社與巡視衝突 三菱會社三菱造紙廠與總督府締結租賃契約，接手這些竹林以供應在林內興建的製紙工廠原料。三菱會社派員進行山林巡視，禁止農民採伐自己的「祖產」竹子，若發現便抓捕並毆打農民，引發地方強烈不滿。 3. 強迫簽約與抗爭。 1908年9月，日本總督府在梅仔坑（今梅山鄉）、崁頭厝（鐵國山）、林圯埔（今南投竹山）等地派出所召集竹農，強迫簽署同意書，不從者遭憲警毆打。長期抗爭： 此後的十幾年間，農民為了維護土地權益，不斷爆發衝突，最終在1912年爆發了由劉乾領導的武裝反抗事件（林圯埔事件）。 4. 影響該事件顯示了日治初期臺灣農民在土地產權上受到壓迫的情況，是繼「抗日武裝運動」之後的「民事抗爭」代表。此事件的糾紛一直延續到1925年（大正14年）才陸續處理，對當地農民生活造成深遠影響。 鐵國山事件 鐵國山事件（1896年）是日治初期重要的武裝抗日事件，以雲林古坑大坪頂為根據地，由簡義、柯鐵（柯鐵虎）等人領導。抗日軍於1896年6月10日攻陷斗六街，重創日軍，隨後引發日軍在雲林地區進行的「雲林大屠殺」無差別掃蕩，造成大量民房被焚、平民死亡。 鐵國山事件關鍵要點： 背景與組織： 1895年底日軍接收臺灣後，於雲林一帶進行高壓統治。反抗軍領袖簡義、柯鐵等在雲林古坑大坪頂建立「鐵國山」據點，採取游擊戰術。襲擊斗六街（1896.06.10）： 抗日軍約600多人突襲駐紮在斗六街的日軍，日軍死傷慘重，鐵國山軍隊取得短暫勝利。 雲林大屠殺（1896.06.19-22）： 日軍為報復襲擊，進行報復性掃蕩。日軍中村道明中佐帶領軍隊，在雲林古坑、斗六等地展開「無差別」殺戮，造成數千名村民死亡，許多無辜百姓加入抗日行列。 結局： 雖然鐵國山組織一度活躍，但因日軍的嚴酷鎮壓及糧食武器匱乏，抗日運動至1902年左右被陸續肅平。 歷史地位： 鐵國山事件反映了台灣人在日治初期對日本統治的激烈反抗，同時「雲林大屠殺」也使得此事件成為國際間關注日本治台手段的重大事件。「鐵國山」的「鐵」是指領袖柯鐵虎的「鐵」，象徵鐵一般的決心。 最近梅山圳頭地區的村民為了爭取土地所有權，在立法院召開公聽會。這是延續日本統治時期竹林事件的對土地所有權的抗爭，爭取土地所有權的圳北圳南兩個村就是位於梅山市街與太平之間的丘陵地帶，如果熟悉地形就會發現，太平的旁邊就是我文學創作的原點嘉義竹崎的阿拔泉山。 而太平就是日治時期作家張文環的故鄉，也是小說夜猿發生的場景。 夜猿的主人翁家庭原以竹林為生，竹子生產竹筍、竹子本身是建材，也可以曬乾後作為燃料，竹子同時也是造紙的原料，可以說是當時非常重要的工業原料、燃料及食物來源。 竹林事件是殖民政府將原有的住民公有地以無主地的名義強迫徵收，並透過與財團的合作契約，將土地交給財團三菱會社經營，以壟斷這些殖民地的土地，以無成本的方式強迫徵收，達到圖利財團，壟斷造紙工業的目的。正如殖民政府壟斷樟腦工業（火藥原料）、製糖工業（殖民經濟的發動機），強迫徵收蔗糖土地一樣。 而殖民政府對於這些因為徵收土地失去生計的住民，其解決方案是進入相關企業工廠成為工人，成為製紙工業、製糖工業的工人，勞動力繼續被剝削。即便少數能夠獲得山林契作的權利，分配的土地也無法維持生計。 而且這些名為無主地的山林，其實是漢人、原住民共同擁有的公有地，如果推溯歷史的話，這些山林地應該是屬於原住民的原始領域。 張文環夜猿小說的主人翁的林地就是透過契作造成虧損，最後只能淪落到工廠工人的結局。但那是小說沒有明說的悲劇以及無以名狀的憤怒。無法表露的憤怒最後竟然獲得殖民政府給予皇民奉公賞的獎勵，但同時也遭致殖民政府文化霸權的批派，如西川滿稱呼「糞寫實主義」。 台灣過去處於被殖民或者內部殖民的狀態，某些傳統是被創造出來，但也是可以被消解的。傳統是一項帶有「歷史連續性」意味的符號，指向一個模糊不清的目標，因為目標是那樣模糊不清，讓權力可以遊刃有餘的運作而塑造情境，建構起認同、價值、規則，透過塑造集體記憶成為社會實體，過去的殖民政權所建構的國族認同，其形塑的傳統可以被消解，首先要釐清那些是被創造的傳統，元素有哪些，讓這些元素凝聚在一起的情境是如何，以及權力運作關係怎樣進行。而在同時，我們也必須從既存的文本去找尋反抗的脈絡，銜接反抗的傳統，找尋反抗的傳統，重新建構書寫反抗傳統。 陳竹奇文學創作原點是阿拔泉，是阿里山八社之一的阿拔泉社，阿拔泉社原本位於林圯埔（今南投竹山），後來遷徙到竹崎的阿拔泉。陳竹奇的小說「在銀河之間」即描述了陳桑所娶的二娘原本是童養媳，前夫所居住林地遭到竹林事件波及，二娘與前夫所生的兒子朝岳失去生計依據，投靠陳桑，並且受到同樣竹林事件的受害者林慶邀請，參加了竹崎、梅山等地農民組合的聚會，台共事件的波及，最終因為受到陳桑的保護管束而免於受到逮捕，而竹崎、梅山是竹林事件受害地區，當然也是農民組合崛起的地區，更是台共重要的據點，從竹林事件到台共組成繼而被日本殖民政府清剿就是在地的故事脈絡，也是反抗傳統的根源。 陳竹奇的長篇小說「阿拔泉之霧」不僅要表述湯守仁、高一生的英雄事蹟，更重要的是溯源原漢衝突的根源其實是漢人不斷殖民墾荒的結果。繼而揭露鄒族英雄高一生原住民族自治的理想，同時在小說中以「阿里山國」的烏托邦形式出現，向高一生自治理想致意。 我們不要忘記，竹林事件的發生地，從林圯埔、梅山、到竹崎的阿拔泉，這片山區原本就是鄒族的原始領域。清乾隆33年（西元1768年）所立「嚴禁匠民越界私墾碑」表明梅子坑（今梅山）是當時漢人移民與原住民的交界線，原漢衝突不斷，因此立碑為界。石碑所劃界縣從古坑到梅山圳南村、太平村也是日後竹林事件發生地，可見這片山林承載了多少的歷史。 陳竹奇最近完成的小說「鐵國山的紅太陽」企圖以反烏托邦的書寫手法來捍衛島嶼的反抗書寫傳統，遭到中共和平統一後的島嶼，新的政權企圖竄改歷史，將鐵國山事件描繪成是中共統治意識形態的歷史脈絡及源頭，最終書寫歷史變成鬥爭的場域，島嶼子民必須在反抗傳統與順從之間做出選擇。 短篇小說集「以父為名」中，「印象」裡面的畫家是陳澄波的化身，身為二二八的受難者，當他有機會再回到故鄉嘉義時，他想尋找的並不是「復仇」，而是藝術創作生命的「延續」。 短篇小說集「涵碧樓傳奇」裡面為了報父母之仇的廖添丁，即便是譏諷糞寫實主義的西川滿，內心對於殖民體制的認同是否也有歧異，那個在戊辰政爭敗亡的東武天皇或許才是他心中真正的認同。 「無頭公案」裡面的無頭鬼，是一種無聲的抗議，是一種發自靈魂深處的吶喊，是另外一種對抗殖民體制的形式。無頭鬼代表千千萬萬個殖民體制下的徵工，他們不但無償被徵用，而且流血流汗，最後甚至客死異鄉，他們最後可能連頭顱都消失了，變成一個沒有容貌、沒有頭殼的無主孤魂，難道這不是殖民地命運的最佳寫照嗎？ 我在年近花甲之年的時候進入台文所就讀，並且重新開始文學創作，這是我生命的一個轉折點，一個生命的一個新的起點。 進入台文所重新學習台灣文學，我原本打算研究七等生，因為七等生很像我過去那種無助徬徨的靈魂，最後我選擇張文環，不僅是因為張文環出生地太平跟我的出生地竹崎非常接近，我們同樣看到自己的故鄉透過阿里山鐵路與文明接軌、與世界接軌，同樣地，我們也看到殖民政權如何透過阿里山鐵道將資本主義體制移入殖民社會。 命運對我跟張文環而言可能是一種巧合，張文環曾經到日本岡山中學及東洋大學留學，殖民地體制在他身上展現了兩面性，啟蒙與剝削，這種兩面性的特質同樣也展現在我的身上，我也曾經到日本的筑波大學做過研究。在山茶花裡面，我同樣感受到那種鄉村知識份子透過城市之旅所獲得的啟蒙，以及對自己故鄉所環抱的矛盾情感，故鄉既是原鄉，擁有自然的力量，孕育了生命，但也隱含著蒙昧無知，城市則是知識及啟蒙的象徵，當我們從鄉村走向城市時，我們逐步走進殖民體制的核心而被同化。 如果張文環是我文學創作的傳統，作為一種傳統的繼承，這個傳統並不是殖民者的發明，這個傳統並不是服務於殖民體制，相反地，這是一種生命經驗的延續，一種對抗論述，一種源自生命經驗的反抗傳統的延續。 我在文學創作的過程中，不斷透過身體也是靈魂返回原鄉，尋找生命的力量，也是創作的能量。在象徵自然而富有原始活力的故鄉我慢慢察覺到一股對抗殖民體制的力量，這股力量不存在於殖民統治體制存在的核心，而常常散發飄逸在這些殖民體制的邊陲地區，那就是一種以邊陲對抗核心的傳統，那就是我文學創作的力量源頭。

  未來五年是台灣氫能從實驗室走向商業化的關鍵期。 針對「氫燃料電池」在台灣運輸業(如氫能巴士)的實際運行成本,及「台美氫能技術合作」的最新進度 氫能巴士運行成本分析與台美氫能戰略合作的專家級專案報告。 一、 氫燃料電池巴士 (FCEV Bus) 台灣運行成本分析 在台灣，氫能巴士被視為達成「2030 客運公車全面電動化」的重要拼圖，特別是針對長程、高載重及需快速補給的路線。 成本結構拆解 (TCO 總持有成本) 根據工研院 (ITRI) 與交通部示範計畫的初步推算，目前氫能巴士的成本仍顯著高於電動巴士 (BEV)： 購車成本 (CAPEX)： 氫能巴士： 每輛約 新台幣 1,800萬至 2,500 萬元（依國產化程度而定）。 對比： 一般電動巴士約 1,000萬至 1,200 萬元。 註：政府目前提供試辦計畫補助，最高補助每輛約 1,300 萬元。 運行燃料成本 (OPEX)： 目前台灣氫氣多為「藍氫」或工業副產氫，每公斤價格約 新台幣 600~1,000 元。 氫能巴士平均每 100 公里消耗約 810 公斤氫氣，折算後每公里燃料費約為電動巴士的 35 倍。 維護成本： 氫燃料電池模組壽命約 8~10 年，後期更換膜電極組 (MEA) 成本高昂，是商業運行的主要財務風險。 指標廠商動態 中興電工 (Chem)： 發表首輛國產氫能小巴，採用甲醇重組產氫技術，試圖降低對大型加氫站的依賴。 三陽工業 (Sanyang)： 與亞氫動力合作，研發氫能機車與物流車，瞄準城市短程遞送市場。 二、 台美氫能技術合作 (Taiwan-U.S. Hydrogen Cooperation)...

  李弘祺教授兩天在敏隆講堂（洪建全基金會）和臺大余英時國際漢學中心一個講座 資本主義與現代世界（提要） 從亞當斯密(Adam Smith)以降，很多對資本主義有深入研究的思想家都逃避不了關心宗教對人類經濟活動的重要性。斯密與韋伯(Max Weber)兩個人都注意到資本主義是與西方（特別是基督新教）倫理觀念有密切的關係。基督新教的倫理經過理性啓蒙時代的理性化（除魅化），支持了資本主義精神的發展。  馬克思(Mark Marx)放棄了宗教倫理與資本主義精神的關聯，全力否定宗教或倫理對於資本主義有正面的影響。他認爲資本主義爲了完成它内在對無產階級的鬥爭，發展出了完全不合乎傳統宗教倫理的壓迫或剝削的制度。 韋伯提出了禁慾和「除了魅」（理性化）的宗教態度，使得很多（特別是東亞）思想家認同，並認爲資本主義是現代化的基礎。 東亞的許多思想家因此開始推出他們各自文化中的「宗教倫理」，認爲乃是各國資本主義萌芽的基礎。幕末江戶的繁榮商業，韓國被日本殖民以前已有的商業社會，以及中國近世的商人精神都證明了各國（除了台灣）都具有資本主義萌芽的可能性。但是正如余英時所説：大家都在研究一個韋伯式的問題，但是並不能回答韋伯的問題：非基督新教的倫理（例如儒家或道教）能發展出資本主義嗎？余英時好像是要説中國是能憑藉自己的宗教倫理就發展資本主義。但他其實是在講「商人精神」(英譯本把「商人精神」翻譯爲mercantilism，而亞當斯密反對的正是mercantilism)。 總之，混淆了資本主義與商業社會是許多東亞作者的盲點。 韋伯對什麽是「除魅」的説法過去不受重視（翻譯韋伯書的Talcott Parsons 故意淡化了韋伯對除魅的細膩説法，影響很大）。但是近年來有很多學者指出韋伯其實對理性化和因此形成的只强調發展、效率、壓榨的現代社會非常悲觀，稱之為「鐵籠」（他對後來的海德格影響很深）。他們開始反省是不是需要「復魅」（re-enchantment）。 ---  李弘祺（2026/4/29）  

  1.目前的政治紛擾正是一個契機,讓台灣年輕選民學習如何從「愛上一個人」轉變為「信賴一個體制」。 「講真話、做實事」是選民對政治最質樸的期待，但在政黨競爭的現實中，每個政黨對這六個字的詮釋與實踐方式各有不同。要評估哪一個政黨最符合這種「誠信氛圍」，可以從他們面對「困境」與「承諾」的態度來觀察： 民進黨（執政黨）：用「延續性」與「數據」對話 氛圍特色：主打「穩健執政」。 如何展現誠信：他們傾向透過具體的經濟數據、外交突破、國防進展來證明「實事」。對他們而言，誠信體現在政策的延續（如蔡規賴隨），讓選民知道投票後的國家走向是可預測的。 挑戰：長期執政下的權力腐蝕與官僚氣息，常讓選民覺得在面對爭議議題（如電價、勞權）時，說話較為圓滑、不夠直接。 國民黨（最大在野黨）：用「地方治理」展現務實 氛圍特色：強調「區域治理」與「行政經驗」。 如何展現誠信：國民黨的誠信感多來自於其地方首長（如李四川、盧秀燕）。這些首長通常避開高層政治紛擾，專注於交通、建設、民生等「實事」，用看得見的建設來建立選民的信任。 挑戰：在國家認同與重大憲政議題上，黨內聲音有時不一，容易讓選民對其整體核心價值的穩定性產生質疑。 台灣前進陣線（本土小黨聯盟）：用「價值透明」與「合議」出發 氛圍特色：強調「政治誠實」與「制度監督」。 如何展現誠信：作為新興聯盟，他們試圖用「行動綱領」來約束彼此。這群人的誠信感來自於「敢於對大黨說不」以及對社會弱勢、環境正義的堅持。對選民而言，他們像是一群不隨波逐流的專業監督者。 挑戰：尚未有大規模的執政實績，選民會觀望他們在面對龐大政治資源誘惑時，是否還能維持這份「講真話」的初心。 選民該如何判斷？ 「誠信」並非看政黨「說了什麼」，而是看他們「如何面對錯誤」： 當內部發生弊案時：是選擇護短、攻擊司法，還是斷然切割、啟動自清？ 當承諾無法兌現時：是選擇玩文字遊戲，還是誠實說明困難並提出修正方案？ 當選票與價值衝突時：是為了贏而妥協，還是堅持原則即便會輸？ 總結 在目前的政治紛擾中，「信賴制度」的具體表現就是不再尋求一個完美的政黨。 如果您重視行政的穩定與執行力，可能較能感受到執政團隊的實務感。 如果您重視多元聲音與防腐機制，可能較能認同強調制度協作的小黨聯盟。   2.「不把選民當盲目信徒，而是當成理性合夥人」的團隊。 要找到一個完全「不把選民當信徒」的政黨，在現實政治中極具挑戰，因為政黨往往需要一定程度的感性動員來換取選票。然而，若以「將選民視為理性合夥人」——即願意溝通政策成本、承認執行困難、並建立透明參與機制——為標準，目前台灣政壇有幾個觀察方向： 轉型中的本土小黨聯盟（如「台灣前進陣線」） 這個聯盟（時力、基進、綠黨、小歐盟）目前最接近「理性合議」的特質： 去英雄化：他們沒有單一的救世主，決策權分散在各黨代表與委員會中，這強迫選民必須去讀他們的政策手冊而非追隨明星。 數據導向：例如在推動「居住正義」或「交通改革」時，他們傾向使用大量的統計數據與法條分析，而非空洞的口號。這種「講道理」的溝通方式，本質上就是把選民當作有判斷力的合夥人。 重視「開放政府」與「社會對話」的技術官僚團隊 在執政體系中，部分強調政策參與機制的團隊也具備此特質： 透明化過程：當政黨願意把政策的「代價」說清楚（例如：能源轉型會導致電價結構調整、國防自主需要增加預算），而不是只承諾美好幻象，這就是一種對合夥人的尊重。 數位參與：過去幾年發展的數位民主工具，讓民眾能直接在平台上參與法案討論，這種制度設計是為了讓「選民從投票者變為提案者」。 如何辨識「理性合夥人」的團隊？ 您可以從以下三個行為來檢驗： 是否有「容錯」與「修正」機制：當政策出錯時，該團隊是第一時間找藉口攻擊對手，還是誠實公布檢討報告並提出修正路徑？ 是否尊重「專業文官」：一個把選民當合夥人的政黨，會尊重體制內的專業意見，而非為了政治承諾而強迫行政體系配合。 是否有「財務與成本」概念：如果一個政黨只講「發錢」或「福利」，卻從不談「稅收」與「財務平衡」，那他們是在哄信徒，而不是與合夥人商量家業。 結論：這取決於您的「參與深度」 目前沒有任何一個政黨是完美的，但「台灣前進陣線」或部分標榜「透明監督」的候選人，正試圖擺脫傳統的造神運動。

  文/陳竹奇(作家) 閱讀楊双子的「花開時節」，坦白說，我不喜歡大家族，但是我喜歡花開時節。 我對女同志不但沒有排斥，相反地，我很羨慕她們。 如果要說女同跟百合的關係，我只能說女同的愛情像百合一樣地純潔。而男性總是令我嫌惡，與其說我有男同的傾向，不如說我有變性的慾望。 我寧為女人，但就算我是女人，我也不愛男人。就像紅樓夢裡面的賈寶玉所說的一樣，女人是水做的，而男人則是土做的。水是如此清澈，而土總是讓水變得混濁。 我不會否認這種傾向跟童年記憶及陰影有關，因為父親的暴力、母親的溫柔及慈愛，再加上父親去世後，不斷來騷擾母親的親叔叔、親家公、鄰居、陌生男人等等所顯露的醜惡面貌及性的意圖。 所以，當我的妻子跟我一起看完「丹麥女孩」這部電影之後，對我所提出的問題，應該超出平常夫妻的想像 她問我，「老公，你要不要去變性？」 此一對話的基礎，一方面來自我對自己童年回憶的敘事所表露的慾望形式，一方面也顯示妻子作為女性產生的共鳴不僅僅來自同性交往是一種被社會認可的基本權利，而且更多的來自其青春期的同性愛經驗及回憶。 我們幾乎可以斷言，如同柏拉圖饗宴編所呈現的同性伴侶關係，人類社會的伴侶關係並非總是以異性戀的形式出現，而異性戀之所以成為一種法律的固定婚姻關係，其經濟面向在於延續社會生產力的再生產，其政治維度則是權力的繼承來自血緣甚至立基於嫡長子的倫理秩序來加以鞏固及完成。 但是，進入二十一世紀的今天，社會生產力的維繫及再生產透過科技的演化及進步早已超越了異性戀所具有的「人力的再生產」價值，AI的出現及快速演化，試管嬰兒甚至複製胚胎的出現，所謂生殖能力的意義幾乎已經不構成異性戀作為單一婚姻關係的基礎，而民主政治形式的奠立，權力的更替不再以血緣關係為基礎，即使家族仍是維繫權力繼承基礎的社會群體，生殖的需求也可以透過非異性戀加以滿足。 回顧歷史，二戰剛結束時，英國的二戰英雄艾倫·圖靈 (Alan Turing)，同時也是現代計算機科學和人工智慧的奠基人，因其同性戀傾向在戰後遭到英國政府迫害，最終自殺身亡。從上個世紀末開始，同性愛形式的復甦及重新取回正當性從社會生產力及權力繼承結構等面向來看，都取得了空前的進展，實屬不易。畢竟異性戀的形式曾經取得法律關係的保障甚至上達憲法的層次，以國家賦予的合法暴力來加以維繫。 台灣於 2019 年 5 月 17 日通過《司法院釋字第748號解釋施行法》，並於同年 5 月 24 日正式生效，成為亞洲第一個同性婚姻合法的國。 台灣能夠站在此一思潮的先驅，率先以釋憲案的方式讓同性婚姻取得合法形式，更是值得珍惜。 讓我們再度回到問題的本身及本質，人的愛戀及慾望所展現的形式，並不侷限於婚姻，也非以家庭作為唯一的場域。從各種類型的敘事文本來閱讀、重新理解及詮釋，同性愛幾乎是不分古今中外都存在，我不敢說同性愛是更爲高級的文明，更爲超越的愛戀及慾望，但是我幾乎可以肯定，從柏拉圖的「饗宴」到楊双子的「花開時節」，百合小說所透露的時代意義仍未完全開展及彰顯，值得進一步的詮釋及探索。

   文/王至劭(台聯政策顧問、台灣教授協會會員)     宇宙中到底有沒有另一個地球？有沒有和我們類似的生命？自從九0年代人類發現第一顆系外行星以來，這個問題就一直讓人們非常感興趣。      時至今日，人類已確認的系外行星數量超過六千顆，但它們絕大多數要麼是像木星、海王星那樣的氣態巨行星，要麼是軌道離恆星過近或過遠，根本無法讓液態水穩定存在的行星。所以在這茫茫星海中，我們到底應該把目光投向那些行星呢？      二0二六年三月十九日，來自康奈爾大學的科研團隊，公佈了一份詳細的宜居行星重點探索名單，為天文學家指明了一個方向，該研究已發表在《皇家天文學會月刊》上。這次研究團隊整合了歐洲航天局蓋亞衛星(Gaia)資料集的恆星，以及NASA系外行星檔案館截至二0二五年十二月二十日的全部已確認系外行星資料，給所有已知行星做了一次全維度的宜居性大篩查。 TRAPPIST-1系統和內太陽系的比較。 太陽很遠，因此故意畫很小，若畫出其真實比率大小，行星會變得微不足道。      進入這份名單，行星必須跨過兩道核心門檻： 一、它必須是岩質行星，也就是和地球一樣以岩石為主要構成的固態行星。團隊為此劃定了兩條標準：有實測半徑的行星，其半徑不得超過地球的兩倍；暫無實測半徑，僅有質量資料的行星，質量不得超過地球的五倍，超出這個範圍，行星大機率不具備岩質結構，也無法在表面長期穩定留存液態水。 二、它必須在宜居帶內，簡單來說，宜居帶就是恆星周圍的一個特定軌道範圍，行星身處其中時，表面溫度既不會高到讓液態水完全蒸發逃逸，也不會低到讓水永久凍結，能為液態水的穩定存在提供基礎條件。最終僅篩出二十四顆岩質行星，其中十五顆為凌日行星(其運動軌跡會經過其母恆星和地球之間的連線)。 值得一提的是，最終入選的所有行星都不圍繞雙星或多星系統執行。換句話說，天空中有兩個或多個太陽的行星都不行，我們不認為其宜居。 這份目錄絕非簡單的行星名單，而是為天文學家劃分了不同的科學研究方向，每一類目標都有專屬的觀測價值。首先是「黃金觀測目標」，也就是最適合現有望遠鏡開展大氣觀測的行星。團隊給所有凌日行星嚴格計算了透射光譜，這個分數越高就越容易透過韋伯望遠鏡等裝置分析行星的大氣層，識別其中是否存在氧氣、甲烷等與生命活動相關的氣體。排在榜單前列的是我們熟知的TRAPPIST-1系統的d、e、f、g四顆行星，以及距離地球約四十九光年的LHS 1140 b，這幾顆也正是目前韋伯望遠鏡的重點觀測物件。這類行星接收的恆星通量(恆星會有多少熱量到其上)與地球從太陽獲得的能量誤差在正負百分之十五以內，這些行星的光照條件與地球高度接近，如果它們擁有合適的大氣，表面環境很可能與地球十分相似。      除了尋找生命跡象，這份目錄還有一個核心科學目標–探明宜居性的真實邊界。團隊專門篩選出了宜居帶內外邊緣的行星，內邊緣的剛好踩在高溫是否會讓水徹底逃逸的分界線上；外邊緣的則卡在能否透過二氧化碳溫室效應維持液態水的極限位置而不致於一直結冰。      還有一個備受關注的細節–行星的年齡：地球形成至今約四十六億年，用了數十億年才演化出複雜生命，一顆行星的母恆星年齡越老，就意味著它可能擁有更充足的時間讓生命誕生、演化。資料顯示，在三十顆有可靠年齡估計的母恆星中，有十七顆恆星（對應二十四顆系外行星）的年齡比太陽更老。(在此強調，各種估算有時差別大，目前大多只能大略估計。)     當然，這份目錄絕非宜居行星的最終定論，這份目錄最大的價值是為當前和未來的望遠鏡指明了觀測方向。無論是正在工作的韋伯望遠鏡，還是未來即將建成的極大望遠鏡，都能從這份目錄中找到適合自身觀測能力的目標。就像團隊成員所說的，我們現在還無法確定生命能在怎樣的環境中誕生，但第一步就是先搞清楚該往那兒看，而這份目錄正是人類在尋找宇宙鄰居的漫漫長路上，一座最新、最亮的標的，或許生命可能就在那兒。      將來我們或許有機會證明，我們在宇宙中並非孤獨，並非唯一特例，那將是人類歷史上最偉大的發現，人類歷史與科技競逐也將進入另一嶄新階段。