專業論壇報

  文/蔡鎤銘（淡江大學財務金融學系兼任教授） 引言 日本近期一項由Z世代年輕工作者參與評選的「十大神秘商業習慣」調查，引發了廣泛的社會討論。這份由日本經濟新聞「NIKKEIプラス1」於2026年2月發布的排名，直指當今年輕上班族對於既存職場文化的困惑與不滿。從「上司未歸，下屬不敢走」的氛圍，到「有薪假申請必須道歉」的潛規則，每一項都精準地擊中了世代之間價值觀的劇烈碰撞。本文將深入解析這份排名，探討這些習慣為何在Z世代眼中顯得格格不入，以及其背後反映的深刻世代鴻溝。 時間的主權：公私領域的界線戰爭 對於Z世代而言，「時間」是他們最珍視的私有財產，也是與前輩們最主要的戰場。調查中高居第一名的「上司下班前，下屬不敢先走的氛圍」（568分），正是這種衝突的縮影。對背負著「失落的30年」經濟陰影的年輕人來說，工作本質是獲取生活所需的手段，他們傾向將私人時間視為神聖不可侵犯的修復區。然而，這種「看上司臉色決定何時『被允許』下班」的慣例，不僅是對個人時間的無形剝削，更將下班變成一種需要「抽獎」般運氣的壓力測試。他們不理解，為何在完成本職工作後，仍需將時間耗費在辦公室，進行一場無意義的「忠誠度展示」。 與此密切相關的，是排名第九的「下班後仍透過電話或通訊軟體下達工作指示」（189分）。這項習慣直接侵蝕了Z世代竭力維護的私人領域。當他們好不容易從「工作的牢籠」中解放，準備投入自己的生活時，工作的指令卻又無孔不入地滲透進來，使得身心難以真正放鬆。這種「隨時待命」的潛在要求，與他們希望明確切割工作與生活的強烈渴望形成尖銳對立，也讓公私界線變得模糊不清，加劇了職業倦怠的風險。 權利的困境：形式主義下的無謂枷鎖 調查結果顯示，Z世代對於那些打著「禮貌」或「傳統」旗號，實則束縛個人合理權利的慣例感到極度不耐。排名第二的「申請有薪假時必須加上一句『非常抱歉』」（538分），赤裸裸地揭示了這種荒謬感。有薪假本是法律賦予勞動者的基本權利，但在許多職場，申請休假卻彷彿成了需要乞求恩准的難題。這種「休假羞愧感」源於老一代「工作即人生」的價值觀，與Z世代「工作只是人生一部分」的想法產生劇烈衝突。當休假還需看人臉色、擔心被認為「投機取巧」時，制度的美意早已蕩然無存。 同樣引人注目的，是第三名的「至今仍不可或缺的紙本蓋章文件」（382分）與第四名的「即便素未謀面，郵件開頭仍寫『一直承蒙關照』」（256分）。這兩者都是形式主義凌駕於實質效率的典型。對在數位時代長大的Z世代而言，電子簽章的軌跡比實體印章更能明確追溯責任，雲端協作比紙本傳遞更有效率。他們無法理解為何要為了「一直以來的慣例」，而忍受列印、蓋章、跑流程的冗長繁瑣。同樣，在郵件溝通中，他們渴望直接、坦率的交流，而非使用與自身實際感受脫節、彷彿「失禮保險」的客套話。這種被要求套入既定格式、無法展現真實自我的感覺，讓他們感到主體性被剝奪。 人際的界線：從「和融」到「尊重個體」的演變 傳統職場中，用以維繫情感的「非正式交流」，在Z世代眼中也逐漸變質。排名第五的「休假日舉辦的員工旅遊或公司內部活動」（247分），以及第七的「難以拒絕前輩的聚餐邀約」（204分），都觸及了這個敏感地帶。對將私人時間視為珍寶的年輕人來說，在非工作時間被迫進行「社交表演」，不僅無法達到放鬆效果，反而成為另一種壓力來源。他們認為，工作中建立的良好協作關係，理應在工作中自然形成，無需透過犧牲週末的強制交流來維繫。當「自由參加」淪為實質的「半強制」時，這種活動只會適得其反，降低對組織的認同感。 排名第八的「聚餐時忙於斟酒卻無人買單」（203分）與第十的「對上司的上司不敢直接攀談」（172分），則反映了年輕人對於傳統階級與潛規則的質疑。他們困惑於為何要遵循一套繁文縟節的「餐桌禮儀」，卻感受不到實質的對等回饋；也無法理解為何在扁平化溝通盛行的時代，仍需因職位高低而畫地自限，阻礙直接有效的交流。至於第六名的「電話必須在○響內接起的壓力」（219分），則體現了Z世代對「即時反應」這項傳統要求的反彈。在他們習慣的非同步通訊模式（如訊息、郵件）中，即時電話鈴聲往往被視為一種打擾，而非效率的象徵。 結語 這份由Z世代評選出的「十大神秘商業習慣」，不僅是一份抱怨清單，更是一面映照出職場文化深層結構的鏡子。它顯示，當經濟環境、社會結構與個人價值觀發生巨變時，那些曾被视为理所當然的慣例，是多麼容易成為世代衝突的引爆點。Z世代追求的，並非顛覆一切，而是希望職場能從「形式優先」轉向「實質優先」，從「群體和諧的壓迫」轉向「尊重個體的選擇」。對企業而言，理解這些「謎之習慣」背後的真實心聲，並以開放的態度重新審視既有的工作方式，或許是跨越世代鴻溝、激發組織新活力的關鍵起點。這場關於時間、權利與人際界線的對話，才剛剛開始。 雖然這項調查的對象範圍侷限於日本，但在台灣，難道沒有同樣的心聲嗎？從加班文化、休假「羞恥感」，到難以拒絕的應酬與層層關卡的紙本流程，台灣的年輕工作者想必也對許多相似的「潛規則」感到似曾相識的無奈與困惑。這份來自鄰近國度的調查，正提醒我們反思：台灣的職場文化，是否也正站在需要變革的十字路口？

  文/王至劭(台聯政策顧問、台灣教授協會會員) 夜空中閃爍的星光看上去似乎只是針眼般的大小與亮光，但實際上它們非常巨大。離我們最近的恆星是太陽，其質量大約為二乘以十的三十次方公斤，也就是二後面跟了三十個0，約為地球質量的三十三萬倍。 盡管質量不小，但太陽只是平均水準而已，比太陽質量重八倍以上的恆星約占恆星總數的百分之一，而在銀河系內，就有許多恆星的質量相當於一百多個太陽。已知最大的恆星被稱為R136a1，位於大麥哲倫星系(不在銀河系內)，質量約二百六十個太陽，天文學家在二0一0年發現。至於半徑方面，最大的恆星的半徑比太陽到木星的距離還大，若擺在太陽中心位置，地球、火星、木星全被包。我們本文著眼於大質量恆星。 我們要先審視一下有關第一批恆星如何形成，研究結果發現，第一批恆星中有一些在大爆炸之後僅僅兩億年就已經出現，因早期宇宙環境不同，其質量甚至能達到太陽的十萬倍，這使它們成為宇宙誕生以來最大型的恆星。但這些極巨大恆星燃燒快速，宇宙已經誕生一百三十八億年，它們早已不復存在。 恆星是一個巨大的熱氣體球，體積與質量之大使得引力能將氣體聚攏在一起。另一方面，巨大的引力也使得恆星的核心變得極端密集，具有極高的溫度，從而引發核聚變(核融合)。成對的原子核互相撞擊、聚合，形成更重的原子，同時生成大量的熱和向外推動的壓力。 恆星的生命就維繫於引力向內和壓力向外之間的這種平衡。一旦燃料用盡，核聚變停止，向外壓力不夠，恆星就無法阻止自己塌縮的命運。恆星的命運以及燃料多快用完取決於它本身的質量。 質量相當於數十個太陽的大型恆星燃燒得明亮且快速，它們的生命只有幾億年，然後就會以超新星的形式爆發，爾後坍縮留下密度極大的新型天體，如黑洞或中子星。相比之下，像太陽這樣較小的恆星可以穩定燃燒數十億年，之後逐漸演變成白矮星。 根據計算，最小的恆星只有大約零點八個太陽的質量，這樣的恆星仍足夠引發核聚變。任何比此更小的“恆星”只能稱為氣體球，不會核聚變強烈發光發熱。 你要很幸運才能觀測到一個質量非常大的恆星，因為它們的壽命十分短暫。質量相當於一百個太陽或者更大的恆星可能在幾百萬年裡死亡，在宇宙尺度上這是很短暫的。 在某個時刻，恆星會達到一個非常巨大的規模、亮度極高，以致於它的輻射會將外層物質衝散，導致無法再繼續增長。這種自然的質量上限稱為“愛丁頓極限”(Eddington Limit)，計算結果顯示這一極限約一百五十個太陽的質量。 然而，二0一0年時，柯勞瑟和一個天文學家團隊對另一個更大的星團–R136進行研究。他們發現，其內不止一顆恆星的質量超過一百五十個太陽的質量，其中最引人注目的就是“R136a1”恆星，其質量達到驚人的二百六十個太陽質量，它誕生的時候可能還更重。 R136a1是一顆沃爾夫-拉葉星（WR star），這意味它十分巨大、明亮而且溫度極高，強烈的輻射會不斷逐出最外層的物質。它的溫度達到五萬三千攝氏度，接近太陽的十倍，亮度是太陽的八百七十萬倍。即使目前它還很年輕，只有一百多萬年，但它因快速燃燒已經失去了大約相當於五十個太陽的物質。 當恆星剛開始出現時，只有氫和氦，以及少量的鋰，重元素是不存在的。它們是在恆星內部的核聚變中“鍛造”出來的，經過一代又一代恆星的成長、死亡，形成了我們今天宇宙中發現的所有元素。例如，我們現在美麗的黃金就是這麼出現的，人類要自己製造黃金是極其困難的，若真要製造，花大錢造出來的黃金也只是少數幾個原子而已。 滿天星斗除了極少數太陽系內行星之外，其餘絕大多數是恆星，其巨大與遙遠是我們難以想像的。常有人在尋找外星人，我們只能說可能有，但實在太遙遠，永遠到不了，就算是無線電通訊，來回也往往要數十年以上，這可能是人類永遠未知的領域。 人類若不能互愛，或許再過五千年人類滅亡了，爾後或許再一千年，外星人無線電回電了，但沒有人接收了。因此，人類如何互愛、和平共存，保護好我們唯一的地球，那才是人類文明未來的希望。 至於外星人的語言我們不懂，那也沒關系。你如果打開電視的國際台，世界各國的話我們大部分聽不懂，但總知道他們是在講話吧，至少知道在唱歌。何況，科學家有更聰明的方法，一般人你也會懂。例如圓周率是三點一四一五九…，我的無線電接收機如果接到外太空一長串嗶嗶嗶的聲音，而每聲的時間間隔是三、一、四…等時間間隔一直循環(取六位數好了)，那我就知道太空深處那個地方一定有外星文明。 或者說氫原子宇宙中到處都有、很普遍，氫原子光譜當中的萊曼系列，依次爲一二一點六、一0二點六奈米等等，我收到的訊號如果是一二一點六、一零二點六等等不斷循環的時間比率間隔(化為時間)，我就知道那個地方一定有外星文明，以上方法科學家都採用過。他們的時間單位和我們的秒等單位不一樣是無所謂的，時間間隔是成比率的。  

  文／陳竹奇(作家) 「阿拔泉」與陳竹奇的關聯主要體現在文學創作上。陳竹奇是一位台灣作家，他以「阿拔泉」為核心意象創作了其長篇小說巨著。 以下是兩者之間的主要聯繫： 1. 文學代表作：《阿拔泉之霧》 陳竹奇創作了名為《阿拔泉之霧》的預言小說（亦為其《台海風雲戰記——台灣三部曲》的最終部或總書名）。 創作原點：小說的靈感源自他母親少女時期的真實故事——在嘉義竹崎阿拔泉山道上，與原住民青年湯守仁的一場偶遇。 核心主題：透過阿拔泉這一具有地方色彩的場域，探討台灣人的國家認同、族群記憶以及兩岸政治局勢的觀察。他將認同的建立回歸到「地方歷史」與「家族記憶」，而非抽象的國族敘事。 2. 地理與認同的連結 對陳竹奇而言，「阿拔泉」不僅是一個地名，更是他文學創作的「原鄉」與研究原點： 故鄉情懷：他是台灣嘉義人，阿拔泉地區（位於嘉義縣竹崎鄉）是他在作品中用來對抗大中國敘事的本土視角起點。 歷史書寫：在小說中，他深入描寫了四百年前漢人進入前，原住民與平埔族在阿拔泉一帶的生活狀態，並以此反思當代的國運與生存境遇。   3. 阿拔泉山稜線步道（相關地理背景） 阿拔泉位於嘉義縣竹崎鄉，現今以阿拔泉山稜線步道聞名，是當地熱門的健行路線。這條山道正是小說中歷史記憶與現實地理交會的場所。 根據現有史料，我們稍微考據一下阿拔泉這個地名的由來。 1650年代的荷蘭《台灣番社戶口表》中，已有鄒族聚落的紀錄，包括 Tivora（特富野）、Nieuwangh（達邦）、Apassouangh（阿拔泉）。所以阿拔泉應該是鄒族的社名，亦即鄒族聚落的名稱。阿里山八社之一。 康熙六十一年（一七二二），巡台御史黃叔璥來台，在所著《台海使槎錄》中與阿拔泉之名相關的史料有三條。 1.北路阿拔泉、虎尾溪，源同出水沙連；經牛相觸山口，二水分流。阿拔泉 極清，虎尾溪極濁，水性湍急，最為深闊，西流二十餘里入地，伏流於海。 2.阿里山乃總社名，內有大龜山之大龜佛社、霧山之干仔霧社、羅婆山之 囉婆社、束髻山之沙米箕社、八童關之鹿堵社、溜籐山之阿拔泉社、朝天山之踏枋社、豬母嘮社（一作肚武勞）共八社； 納餉者五社。盧麻產社今無番，皆民居；康熙五十六年，瘴癘死亡甚眾，遂徙居於阿拔泉社，附阿里山合徵者。 3.水沙連社地處大湖之中，山上結廬而居，山下耕鑿而食。湖水縈帶，土番 駕蟒甲以通往來，環湖皆山，層巒險阻。屬番二十餘社，各依山築居。山谷巉巖，路徑崎嶇；惟南北兩澗沿岸堪往來，外通斗六門。竹腳寮，乃各社總路隘口，通事築室以居焉。 阿拔泉社是阿里山鄒族八社之一，鹿麻產社因為瘴癘（天花），所以族人被遷至今嘉義縣竹崎鄉的阿拔泉。 阿拔泉同時也是溪流的名稱，也就是現在的清水溪。其源頭位於阿里山。流經竹腳寮山，阿拔泉溪有一處渡口，稱為「阿拔泉渡」，位於如今的斗六北五里再，西流與虎尾溪會合。由斗六門山口東入，經阿拔泉渡，渡過阿拔泉溪， 東入就到林圯埔。林圯埔即今南投縣竹山鎮，清代曾為雲林縣縣治，舊稱「沙連堡」，後改稱「林圯埔」。 清代在嘉義縣與彰化縣之間設置新縣時，因縣城位在林圯埔街近郊的九十九崁雲林坪雲林縣舊城上，遂命名為雲林縣。日後因第二任臺灣巡撫邵友濂認為縣城的位置太靠近內山，縣治西移至斗六門，即今斗六。日治時期，「雲林」不再作為行政區名，直到民國時期才重新設置雲林縣。 阿拔泉社位於溜籐山，根據逢甲大學教授陳哲三的研究成果，溜籐山應是今竹山鎮田子里之流籐坪。溜、流二字台音近似，籐字未變。 但阿拔泉社的名稱到乾隆初年就消失了。因此遷離的可能性較大，遷往他處的地點一處是嘉義縣竹崎鄉緞繻村松腳阿拔泉，另外一處則是屏東縣高樹鄉村源泉村阿拔泉。阿拔泉社最早居住的竹山，反而未留下阿拔泉地名。

  文／李建畿（福和會副理事長、前台灣人權文化協會理事長） 2022.4.8彭明敏教授以98歲高齡病逝於台北，2022.3.3，過世前一個多月才再度接受盧俊義牧師施行堅信禮（彭教授受過祝兒式洗禮），我們福和會的楊黃美幸常務理事，也一起陪同受洗，他們都是三代以上基督教家庭長大的，甚至家人都還是傳道人，但在生命的成長過程他們的信仰卻被那位頂著基督教信仰反而迫害濟濟台灣菁英，包括牧師的蔣介石所絆倒，因而對耶穌基督的救贖感到懷疑，彭教授的母親陳金英女士（前雙連教會陳溪圳牧師的妹妹）在他流亡瑞典轉居美國後，每週都固定時間打電話帶他唱聖詩，讀聖經，祈禱！然而這一切都無法讓這位學術豐富，年輕時就留學日本，法國，精通中，台，日，法，英語，擔任台大政治系主任的彭教授心悅誠服的接受耶穌基督的信仰，直到臨終前一個月才趕緊找來盧俊義及黃春生牧師來為他洗禮，盧牧師說他牧會那麽久，從來沒聽過任何一位受洗的人會四度說出“我是罪人”。 我們福和會名譽理事長林逸民回憶當年的情況當年說，彭教授逃到美國時都還住過他家，他覺得彭明敏在人生的最後一刻終於悟道了，正如聖經所說，人的盡頭，就是上帝開始動工的時候，一個人只有認罪悔改才能進天國享受永生，在彭教授逝世的紀念日，我想明確地告訴台灣人，請別忘了耶穌是死在與祂有同樣信仰的猶太人手裏，而不是羅馬外邦人異教徒殺了祂，基督徒裏面也有很多壞人,如那些面善心惡的法利賽人，我們要仰賴上帝而不是憑那個基督徒或傳道人的作為來跟著信！ 筆者岳父林東明教授因為是傳統信仰家庭長大的，以前我帶他去爬山，看到廟，他都會順便燒香拜拜求平安，後來看到我因為環保理念，不燒香，不燒紙錢，他也覺得這符合他所教公共衛生的原則，但當我帶他來教會，他有時還會牧師辯論“是人造神還是神造人？”不過他都能安靜的聆聽牧師講完道，畢竟這已經是幾千年無解的問題，強辯只會傷感情，到了晚年，他居然會問我“人到底是從何而來，死後要去那裏？” 我告訴他“我們基督徒都知道人是上帝創造的，死後要再回到天家，享受永生,你何必庸人自擾？”他沒有彭明敏在最後的時刻緊抓住永生的幸福，只能永遠“活”在一個未知的世界！希望我們都能早早覺醒，放下驕傲的自我，謙卑地接受這個較環保，更民主，更自由的宗教信仰！或許將帶給台灣一個很大的蛻變！

記者鍾和風/高雄報導 為強化我國動物防疫體系運作，提升國家生物安全與防疫韌性，並降低疫病對產業與公共衛生的衝擊，農業部獸醫研究所配合防疫政策與產業需求，持續推動動物疫病診斷研究及防疫物資的生產與整備工作，支援第一線防疫單位，鞏固國內動物防疫基礎。獸醫所過去成功研發兔化豬瘟疫苗及豬瘟組織培養活毒疫苗，均穩定供應，成為鞏固我國豬瘟防疫成果及達成豬瘟非疫國目標奠定關鍵基礎；另研發羊痘疫苗並建立戰略儲備機制，維持國內清淨現況；並開發鴨病毒性肝炎疫苗、水禽小病毒疫苗及水禽雷氏桿菌三價不活化菌苗，有效降低產業損失，並持續精進多項家畜禽疫苗與診斷製劑技術，另持續強化非洲豬瘟診斷與擴大檢驗量能，建構初篩診斷實驗室網絡達成快速診斷篩檢需求，完成世界非洲豬瘟單陽清零首例，再讓我國重返亞洲唯一三大豬病非疫國，展現我國動物防疫體系穩固實力與量能整備基石。 獸醫所表示，穩定的疫苗與診斷試劑供應為動物疫病防治的重要基石。114年完成多項防疫產品製造任務，其中依國內常見血清型製備生產的水禽雷氏桿菌三價不活化菌苗計489,540劑，有助降低發病風險並減少抗生素使用。此外，完成牛流行熱不活化疫苗共24,790劑，以減少牛隻發病所造成酪農的重大經濟損失；並生產作為防疫儲備用的羊痘疫苗計121,620劑，協助維持國內羊痘清淨現況，因應潛在境外疫情威脅。另持續投入疫苗研發，以降低畜禽感染傳染病風險，例如，針對仔豬流行性下痢（PED）所研發疫苗已取得許可證，可有效保護養豬場哺乳仔豬，降低感染下痢致死情形，提升育成率與產業收益。該所進一步表示，在診斷資材與防疫監測產品方面，完成雛白痢診斷液計4,360公撮，持續作為國內唯一供應來源，支援種禽場帶原監測與防疫管理；另製備雞新城病病毒紅血球凝集抗原共321公撮，提供家禽免疫效果監測與防疫決策參考。 獸醫所指出，在防疫物資整備方面，114年完成包括狂犬病疫苗173,680劑、牛布氏桿菌病診斷液400瓶、牛結節疹疫苗18萬劑，以及口蹄疫疫苗實體儲備100萬劑等儲備工作，以強化重大疫情的緊急應變能力。除自行生產與整備防疫產品外，該所亦透過技術移轉機制，協助民間疫苗公司維持疫苗生產與供應能力，建立公私協力防疫模式，提升整體防疫量能與產業韌性。 獸醫所強調，透過年度疫苗製造成果與防疫物資的穩定整備，可有效協助我國動物防疫體系運作，同時降低治療成本與死亡率，並減少抗生素使用及抗藥性的產生，提升畜牧產業的經濟效益與確保畜產健康。未來將持續配合農業部防疫政策，精進防疫診斷研究與技術應用，守護動物健康、產業安全與公共衛生。

  文／陳家聲（台大商研所兼任教授） 能量有入口，也要有出口！這樣的能量流動就是生命力！ 回顧從小的作文寫作，絕大多數時候我們都是寫事情，寫對外部事物的描述，而很少會揭露我們個人的感受，而老師也習慣鼓勵同學如何寫出對外部事物的細膩觀察，這種對外顯事物的觀察是最容易的，也最安全。有些老師也會害怕與學生討論一個人內在的感受，這是主觀的感受，沒有標準答案！老師可能也害怕揭露自己的情緒，這在我們社會裡常被視為是個人的弱點！大多數人對於自己內在的感受是模糊的，也不容易明確的描述！認為這種溝通互動是浪費時間，也不符合傳統應試教育的標準答案典範！ 討論具體事物，讓大家容易聚焦！能夠就事論事！但在這現實世界裡，每個人對事物的認知存在著大的差異！每個人交流時談的都是個人主觀認知的世界！而不是客觀世界！我們活在同一個物理世界、地球，但是每個人有不同的生活世界！這就是『真實』的世界！所以我們才需要溝通、討論。 從小的學習過程中，我們被制約要客觀地、理性地討論事情！因此，多停留在對外顯事物的探討！個人內在的感受、體驗是被壓抑的！這也導致大多數的人，與個人內在是分離的！簡單的說：人整天忙忙碌碌的刷手機、看視頻、閱讀資料，多忙於外在事物，對工作、問題進行交流，忙著蒐集大量資訊；而嚴重缺乏對個人內心的對話與照護、不會檢視個人對事物解讀的人設、探討問題、現象本質！甚至不會跟自己說一聲：辛苦了！或我的心真的很累，我一直把你忽視了！ 生活與工作變得機械式、程序化的例行日常模式，沒有個人內在的覺察！這種人在人際溝通互動時反應快，但有時後不知道自己在說什麼！快速回應的反射性反應！或許為了展示個人以為的聰明、自己是對的、自己要贏！把人際交流變成戰場！一般人多不在乎無謂的輸贏！而是希望享受愉快的分享、交流及討論！這種人的我執，把自己綑綁住，不願意鬆手，讓自己透不過氣來，反映出來的行為就是動不動就生氣，情緒化，卻完全否認自己的情緒！。這種人與人、與世界沒有交互連接、沒有對話交流，是自我封閉的！ 這種自我封閉的人，顯著的特性是自我意識強烈，還自認為自己都是對的！無法與人就問題作結構化、系統的討論！討論時就打模糊仗，前帳後帳胡亂扯，更認為別人是在批評、挑戰他／她；他們的反應過度敏感，習慣抱怨、指責別人，對個人內在的情緒感受是麻痺的！不知道什麼自己的情緒！害怕、否認自己的情緒表露，實質上卻是一直在做情緒的發洩，卻故意忽視、否定！筆者曾遇見不少這樣的人，在溝通時，無名的講話聲音越講越大聲，這時若提供他／她行為的描述反饋，他／她根本就是否認，自己有情緒！這樣的人，作為他／她的家人、朋友也是很辛苦的！建議可以去參加心靈工作坊，讓自己在心理師的引領下能開啟對個人內在情緒的探索！放過自己！ 熱力學第二定律：熵。一個把自己活成封閉的自我，沒有與外部的能量交流，個人內部的能量從『有序』變成『無序』，變成『熱』、『悶熱、抓狂』─反應出來的就是焦慮、情緒的波動！因為是自我封閉的，不能『自我耗散』、『熱的無效能量』！也就是不給自己情緒能量的出口！抓狂是可以理解的！ 瞭解『熵』的定律，人必須主動打開『出口』，引入外部能量或一些方法讓自己『悶、熱』能夠發散！或是透過運動、散步、聽音樂，甚至練習『寫作』，覺察自己的情緒感受，書寫下來也是一種抒發！有句話說：當你無法覺察它時，你就無法控制它！覺察、寫下來自己內在的情緒感受，讓自己能夠看見它，才有機會控制它、處理它！ 更重要的是：請給自己一些容許：容許自己有情緒反應！容許自己會犯錯，不必假裝自己都是對的！正確的！讓自己能夠從錯誤中成長、學習，這是人類最自然、最根本的學習！人都是在片段的經歷、反思中，持續成長、學習的！一個人所知有限！不懂得謙卑，把生活當成戰場，這種人活得很累！放過自己，放下對錯、黑白分明的二元線性僵固思維，換個角度、轉換視界，可以看見、並活出新的、喜悅與幸福。          

  (編按：本文撰於2025 1210 ，2026 0401 增注) 文/ 鄭 邦 鎮 一、 今年 2025年，二戰終戰 八十年。台灣的語言、文學、民俗、藝術界，原已舞踊激盪；月前更接獲鹿耳門漁夫完成《 蔡奇蘭八十回憶錄 》的大消息！ 昔年初見奇蘭仙的名字，已覺仙風道骨；多年的親近之下，更見他的溫柔敦厚，是個對台灣土地舊情綿綿的勇敢台灣人，韌性男子漢。 最近，也是最盛大的一次雅聚，是 2023年 12月16日，在他的「奇蘭園」。那是一場別開生面的家族史料展，兼著召開台語詩人高峰會議。那天，不但台語詩仙共聚一堂，王定宇立委到場趨賀，立法院長游錫堃也親自現身，吟詠台灣本土台語詩，場面氣氛確實隆重。我們「台灣文學國家園區協進會」的「台灣文學國家園區」追夢構想，也因此一舉提到立法院的層級！ 二、 回顧2007年秋，我到任國立台灣文學館後，凜於職責，更珍惜此一全國一館的肩負，於是逐步推動十大行銷策略；力拼參觀人數三級跳；推出台灣母語文學展、文學獎；及「台灣文學」在圖書分類位階的出頭天等方案。這些業務上的績效，不但獲得民眾的掌聲和上級的肯定，也引起賴清德立委和台語詩仙蔡奇蘭的注目。其間甚至還有兩次兒童文學的主題活動，更是由鹿耳門漁夫自動前來贊助推動，令我意外，這可能是我們結下深緣的開始。 一個全館上下只有三十多位員工的機構，短期之內達標這麼多使命，大家的壓力自然可以想見。記得我的兩年半借調任期屆滿前，館員伙伴舉辦了一場惜別會，並推派館員西拉雅作家羊子喬，代表致贈口頭惜別辭，只有兩句：「認真的女人最美麗；認真的館長最討厭！」而贏得全場熱烈鼓掌，把氣氛帶到最高潮。 想不到，幾日後的新舊館長交接儀式上，奇蘭仙不但翩然駕臨，並且提前在報紙上發表了一首台語白話的土地台灣詩「那扇大門」： 台南州廳的大門 站著憲兵 訪客冷冷清清 台南市政府的大門 站著警察 政客講話白賊 台灣文學館的大門 站著鄭邦鎮 市民參觀 AA 陣陣 兩年半 將突破佰萬人 邦鎮兄啊！汝是牧者 汝認真 一仟日子的每日透早到黃昏 汝趕入一佰萬隻迷路的羊群 阮由文學的作品中 揣出台灣人的靈魂 摸著歷史的傷口 不敢睏 阮永遠記得鄭館長的話 「一日做兩日份」 邦鎮兄啊！ 汝的打拼二字 已經刻佇台灣文學館的壁痕 詩人借著描述著台文館舍的今昔，透露出對我的叮嚀及對文學的深情。這番隆情厚誼，正與潘元石先生為台文館門面創作的版畫，雙雙成為我銘刻在內心的珍藏！ 三、 然而，這次有緣先拜讀《 蔡奇蘭八十回憶錄 》 書稿，我才發覺，我原來並不認識完整的奇蘭仙。 二十年來，他始終同一款樸素無華的裝束，讓我彷佛面對同一首台語老歌。我真的沒注意到他的成長歷程和生命的多面向。 蝌蚪固然終究長成青蛙，但蝌蚪用腮呼吸，只能活在水中；而青蛙用肺呼吸，所以才能水陸兩棲。就像我少年時，知道有西螺大橋，卻沒有去想過，濁水溪上原先並沒有西螺大橋。 原來奇蘭仙也是從幼少那端「多年媳婦熬成婆」的。 他幼少時期，歷經現實環境的千錘百煉，經一事長一智，把住方向，認清價值，不斷創獲，更不斷超越自己。他一面樂善好施，回饋社會；一面堅持心志，扮好台語詩人的角色。 我在台南市教育局長任上，竭力完成《 台南市教育史 （ 稿 ） 》，當時多得力於借助長榮女中、長榮中學校史舘的台灣教育史獨家珍貴史料。但如今我才知道奇蘭仙就是長榮中學出身的，而我早年也曾執教於長中。這層親上加親的因緣，當然格外值得珍惜。看來如今他的氣格，在於他事業有成後不斷地壯遊世界，和他受自學校教育的養成，竟有著不可切割的涵化生發之效應。 四、 我生平不過生日。只在三十歲那年，一個偶然的觸發，讓我在生日那天寫下「三十而立」的生命告白。我立了身後樂於捐贈器官和遺體的心願；並寫下我對生命的覺悟：「只過日不過節，胸中坦盪；先安死後樂生，此外隨緣。」從那天起，我就邁著「當下自在」的腳步，又過了四十八年。此外，近三十年來，我力倡人人都能親自寫作自身的「個人年表」，來紀錄、自勉、回顧自己的生平。我稱之為比日記、書信、隨筆、傳記、回憶錄等等更輕軌的「新文類」。 然而，奇蘭仙顯然早就長年默默布樁，而能在八十高齡之日，一舉完成一般人不易達標的回憶錄。不但如此，從文藝編輯的要領來說，圖片是最好的說明；而他這部回憶錄，就是一步到位的典範。 五、 就在這終戰八十年的 2025，就在二戰後台灣主權的神盾「舊金山和約」，因國際局勢的震盪，重新登板，引發熱論之際，台灣文學界也有了可喜的胎動跡象時，奇蘭仙的回憶錄，更像一朶向日奇葩，搶先上壘了。 就在這個時節，三年來奮鬥不懈的「台灣文學國家園區協進會」，不僅莊嚴地掌握日本大阪萬國博覽會的契機，扣緊台灣無名份而委屈參展的處境，用「不問國家為我們做了什麼；只問我們為台灣做了什麼」的心眼，發起「台灣自己館」的民間行動，從台南市永福國小 （ 古代台灣道署遺址 ） 出發；接著更擴編出「月亮上的台灣」和「台日共丸」等梯隊，從四月初到十一月底，在日本各地宣揚台灣的主權、文化、藝術的聲量和價值；並且傾盡全部人力財力，策劃出把「台灣書神」張良澤教授在日本以一甲子嘔心瀝血蒐集珍藏的「張良澤文庫」中與台灣有關的數萬冊典籍、數萬件珍品，全部一次護送回台的要領。 張良澤，正是奇蘭仙的忘年摯交。這趟策劃經年的台灣海翁大航程，多承各界人士認捐經費，而鹿耳門漁夫蔡奇蘭正是其中一大台柱。 其實，我自從在國立台灣文學館以及縣市合併後大台南市教育局任職，我眼中的台南海岸線，已經變成「北將七安安，南區鯤喜灣」的「七字仔」口訣了。相信這句「讓台灣更台灣」的台語意涵，鹿耳門漁夫最是口誦心唯的最上知音。 六、 人生如紙，歲月如筆。生活不會因抱怨而改變，生命卻能因樂觀而精彩。奇蘭仙這本回憶錄出版後，將是只送不賣，又是一項出人意表的行動。 回顧「美麗島事件」後的1980 年代，因外來政權的摧殘台灣菁英，而激發出「代夫出征」的悲情潮。記得當時我把象徵男女恩愛的台語歌謠「雙人枕頭」，改詞而成「雙人擔頭」的進行曲，而唱遍全台的選舉場。如今讀了鹿耳門漁夫的《 蔡奇蘭八十回憶錄 》，更照見奇蘭仙向來的「一肩挑兩擔」，工商事業，和文學志業。 人生七十古來稀，奇蘭八十更鷹倨。相信他的作品和事功，都會成為別人的風景。他既獨擅台語七字仔，我𧫴把古人詩句：「以閒為自在，將壽補蹉跎」揉攝成「壽補蹉跎自在閒」，來祝賀奇蘭仙回憶錄的問世，並揭作本文的標題。 國立台灣文學館...

  文/蔡鎤銘（淡江大學財務金融學系兼任教授） 引言 當戰火再次點燃波斯灣的暗夜，全球能源市場正站在一個歷史性的轉折點上。根據自由專欄作家塔莎·凱里丁（Tessa Kereid）於3月31日在《GZERO》發表的文章，一場潛在的伊朗戰爭不僅是地緣政治的衝突，更可能成為重塑未來數十年能源版圖的關鍵變數。長久以來，荷姆茲海峽這條狹窄的水道如同全球能源供應的咽喉，任何風吹草動都足以讓石油市場陷入恐慌。然而，凱里丁的分析指出，當前的危機與過去有著本質上的不同，它發生在全球能源轉型加速、地緣政治聯盟重組的複雜背景之下，其後果將遠遠超出油價短期飆升的範疇。 荷姆茲海峽的幽靈：封鎖的代價與現實 凱里丁在文中首先描繪了一幅令人不寒而慄的戰略圖景。荷姆茲海峽最窄處僅約21海浬，全球約五分之一的液化天然氣和五分之一的石油每日從此通過。伊朗長期以來威脅封鎖這條水道，將其視為對抗外部壓力的終極武器。一旦戰爭爆發，即便是短暫的封鎖或針對油輪的襲擊，都將立即導致油價如火箭般躥升。 然而，凱里丁警告，封鎖的實際影響可能不如預想中那樣具有毀滅性。歐亞集團能源專家亨寧·格洛伊斯坦（Henning Gloystein）的觀點顯示，石油市場已非二十年前的光景。美國如今已是全球最大的石油生產國，戰略石油儲備規模龐大，且國際能源署成員國擁有協調釋放儲備的機制。更重要的是，過去幾年全球在能源多元化上的努力，使得單一節點的中斷雖會造成劇痛，但不太可能導致長期的能源癱瘓。真正的風險在於，這種極端不確定性將徹底改變投資者、能源公司乃至消費國對長期能源安全的基本假設。 從「能源安全」到「能源主權」的思維轉向 凱里丁分析，伊朗戰爭的潛在威脅正加速一個深刻的觀念轉變：各國不再僅滿足於確保能源供應不中斷的「能源安全」，而是開始追求不受制於人的「能源主權」。歐洲在俄烏戰爭後急於切斷對俄羅斯天然氣的依賴，已經嘗到了過度依賴單一供應源的苦果。同樣的邏輯正在向東蔓延。對於中國大陸、印度等亞洲主要進口國而言，波斯灣的戰火將再次敲響警鐘，迫使它們重新審視其能源進口組合的脆弱性。 這種思維轉向將直接體現在政策與投資的長期趨勢中。各國政府將更不遺餘力地扶持國內的可再生能源產業，即便其短期經濟效益不如進口化石燃料。核能的發展也可能在部分國家重新獲得動力，被視為保障基礎負載電力、減少對進口依賴的戰略選項。此外，區域性的能源互聯網概念，如從中亞、高加索地區輸送能源的替代路線，將從紙上藍圖加速轉變為迫切的地緣戰略工程。能源不再僅僅是商品，而是國家主權與戰略自主的核心支柱。 中東地緣秩序的裂變：伊朗、沙烏地與大重置 凱里丁的看法是，一場與伊朗的戰爭絕非僅是德黑蘭與華盛頓之間的對抗，它將徹底撕裂現有的中東地緣秩序，並強行推動一場區域力量的「大重置」。伊朗的區域影響力透過伊拉克、敘利亞、黎巴嫩和葉門的代理人網絡深深嵌入中東地緣政治的棋盤。一場戰爭可能引發這些代理人的全面反擊，將沙烏地阿拉伯、阿拉伯聯合大公國等海灣產油國的能源設施直接置於火線。過去幾年，沙烏地阿美公司的石油設施遭受襲擊的前例，已顯示這種風險的真實性。 在這種混亂中，海灣阿拉伯國家將陷入前所未有的兩難。一方面，它們在安全上長期依賴美國的保護傘；另一方面，為了自身長遠的經濟轉型計畫，它們迫切需要一個穩定、可預測的區域環境，並渴望與伊朗保持一種可控的緊張關係，而非全面對抗。凱里丁指出，一場戰爭將徹底粉碎這種平衡策略，迫使它們更緊密地與美國捆綁，卻也同時使其能源命脈暴露於更高的風險之下。這種矛盾將深刻影響全球能源供應的穩定性。 能源轉型的雙重加速：危機作為催化劑 相較於地緣政治的動盪，凱里丁觀察到一個更具顛覆性的長期影響：伊朗戰爭可能意外地成為全球能源轉型的雙重加速器。一方面，持續高漲且波動劇烈的油價，將使太陽能、風能等可再生能源的經濟競爭力更加突出。對於企業和消費者而言，安裝屋頂太陽能板、購買電動車，將不再僅是環保理念的實踐，更是對抗能源價格不確定性的理性避險手段。資本市場也將更青睞那些能源成本可控、受地緣波動影響較小的商業模式。 另一方面，凱里丁認為，能源進口國將把能源轉型提升到國家安全的高度來推動。這將帶來一個關鍵轉變：政府對綠色技術的支持，將從補貼和稅收優惠，轉向更直接的戰略部署，包括確保關鍵礦物的供應鏈安全、投資本土製造業、以及主導下一代儲能與電網技術的研發。這種由國家安全驅動的轉型，其速度和規模可能遠超單純由市場或氣候政策推動的進程。危機感將成為克服轉型障礙最強大的政治動員力量。 中國大陸的戰略困境與全球能源棋局的再平衡 凱里丁在文章中也觸及了這場潛在衝突中的關鍵參與者，即中國大陸。作為全球最大的石油進口國，大陸對荷姆茲海峽的暢通有著無可替代的依賴。伊朗戰爭將使其面臨嚴峻的戰略困境。一方面，大陸與伊朗保持著密切的經貿與戰略關係，並在2021年簽署了長達25年的全面合作協議；另一方面，戰事若導致海灣地區大亂，大陸的能源供應安全將直接受到威脅，迫使其必須在維護與伊朗的關係與確保自身能源進口穩定之間做出艱難權衡。 凱里丁分析，這將推動大陸加速其早已開始的能源戰略調整。具體而言，大陸會更堅定地推動能源進口來源的多元化，強化與俄羅斯、中亞、非洲及拉丁美洲的能源合作，同時以前所未有的力度投資國內的能源轉型，包括成為全球太陽能板、電動車及電池供應鏈的絕對主導者。從長遠看，大陸的角色將從被動的能源市場參與者，轉變為積極重塑全球能源治理結構的規則制定者。一場中東戰爭，儘管短期內會帶來混亂，卻可能間接加速全球能源權力中心從傳統產油區向主要消費國轉移。 結語 塔莎·凱里丁的深度分析揭示了一個看似矛盾卻極具說服力的結論：一場伊朗戰爭，將成為終結石油時代的最後推手。戰爭的威脅讓石油的脆弱性暴露無遺，迫使全球主要經濟體不惜代價尋求擺脫對它的依賴。未來的能源圖景，將不再由少數產油國和荷姆茲海峽的風浪所主導，而將由清潔技術的創新、供應鏈的韌性，以及各國追求能源主權的堅定步伐來共同描繪。

一 討論戰後台灣文學，很多人都會想到「北鍾南葉」的鍾肇政和葉石濤，這二位推動台灣本土文學最有貢獻的前輩作家。 葉石濤最大的貢獻，是著《台灣文學史網》，建立台灣本土文學史論，鍾肇政則是連絡鼓勵同代和年輕輩台灣作家。 葉石濤和鍾肇政有很多共同點：二人日治時代同年出生，同是跨語言作家，同是任小學教師到退休；二人同是著作等身，二人同是創作評論外，都從日文翻譯很多書；二人都堅持台灣文學，都熱心鼓勵台灣作家。 二 真理大學台灣文學系錢鴻鈞教授，原是物理學博士的科技人，卻放棄大好錢途，轉換跑道改追求台灣文學，成為專門研究鍾肇政的專家，是少見改換跑道有成的學者與創作者。曾編著有《台灣文學兩鍾書》，《鍾肇政的大河小說論》，《鍾肇政書簡研究》，並與莊紫蓉合編《鍾肇政.全集》38冊，可說是研究鍾肇政最深入，資料最多的專家，最近又出版新著《戰後台灣文學的建構者鍾肇政研究》。 鍾肇政寫作外，主編過《台灣文藝》和多種台灣作家叢書，與不同年代往來的文友作家特別多，包括鍾理和、文心、廖清秀和晚輩的眾多寫作者，也有不同意識者，寫的書信多且都有保存，信中被提到的作家也很多，資料實在豐富。 全書30多萬字，等於是以鍾肇政的心路歷程為主軸，來討論戰後台灣文學發展與作家之間的互動。 三 關於1970年代鄉土文學論戰，錢鴻鈞認為一般論文，把鄉土文學派分為本土派與統派，其實還少了一派，就是鍾肇政、葉石濤的台灣文學派。 錢鴻鈞此書，以鍾肇政與眾多作家往來書信的第一手資料，做為研究鍾肇政與戰後台灣文學，可說是獨家。 從全書章目大綱和細節，可知錢鴻鈞的研究，認為鍾肇政一直都是認為台灣文學就是世界文學的一部份，台灣文學是獨立的。這也是錢鴻鈞這本新著一個最重要的發現，是根據相當多的證據、文獻所推論出來的結果。 文學界對每位作家，都有許多不同看法，當然包括鍾肇政。看書名就知，錢鴻鈞非常肯定推崇鍾肇政的貢獻。不論是否認同，全書豐富的第一手史料，實是研究鍾肇政和想多了解戰後台灣文學，及作家互動故事者，是難得的參考著作。

  文/陳家聲(台大商研所兼任教授) 十多年來個人一直強調『重新定義』（Re-X）的概念，對於我們看見的問題、現象，不能延續過往的經驗，而幻想能夠復刻過去成功經驗能夠解決問題！過去的成功不是對未來的有效引導！太多巨人企業的倒下都是由於企業創始人執迷於過去的成功，幻想著復刻既有的成功擴大規模、甚至擴展企業的多元化到不同行業中，最終的結局都是巨人的倒下！ 大家從許多分析巨人倒下的文章可以看到這些成功巨頭企業的創始人所展現的強烈的『自我意識』：如自負、自傲、自滿，強勢的威權領導風格，組織變成一言堂，管理層及員工變成附和老闆想法的執行者，不願意表達他們的真實想法，知道自己說了也沒用！最近西貝集團在一次的預製菜風波裡，創辦人賈國龍的個人強勢風格導致在約四個月裡，虧損6億人民幣，關掉1／3（102家）的門店，自己也辭去西貝董事長職務！這類的事件持續重演著！太多主事者都自以為：自己不是這樣的人！真的嗎？企業老闆、管理者，你們知道你們在員工、中基層管理者或客戶心中的印象嗎？或者可以試著去私下瞭解。 什麼是『重新定義』（Re-X）？簡單的說，就是換付眼鏡、換視角看世界。處在今日烏卡動態劇變的時代裡，『穩定』不是在外部環境！而是個人認知思維、價值觀、使命感、願景的確定！只有透過內在，包含了個人及企業組織均然！透過內在的穩定才能因應外部世界動盪的不確定性！今日GAI 的普惠、普及，每年讓世界的資訊量暴增，一年來的資訊量增加至少四倍以上，這趨勢仍將成指數級增長。這其中到底有多少資訊是真實的？有用的？這還不止於文字，視訊影音工具的普惠也讓視訊影音變得真假難辨！是洗是憂？真如金剛經所述：是幻是真？真假難辨！如何面對這樣的新世界，如何慎選資訊來源並快速過濾資訊，成為每個人必須學習和具備的基本能力！ 每個人看世界，真的如小學時所學：瞎子摸象！小時候，都知道這是以偏蓋全，每個人自說自話！到今天，這樣的現象是否有所改變！還是因為世界變得更為動態、複雜而讓虛幻似真、真假更難辨！這還是在認知辨識訊息端而已！對於龐雜巨大的訊息量，我們是否有足夠的能力去理清、建立一套或是多套認知思維的框架，真的是學習、成長過程中的挑戰。這很難有標準答案！每個人只能從每個當下中所遭遇的情境裡去探索、學習！這正是『學習』的最核心面貌！也就是學習是持續的、片段的積累！覺察、反思、複盤，勇於面對不同的訊息、聲音、想法，而非尋找『自洽』訊息，把自己困在井底、從井觀天！ 僵固的認知思維有如大象從小被鐵鍊拴著，長大後去除鐵鍊，仍在有限的環境裡活動。太多的人把學習、創新作為口頭禪，強調自己不斷學習、強調自我、自主，認為自己所見才是『真實』，在交流時不斷訴說個人意見，並稱之為『討論』。實質上，卻讓人感受與這種人交流是在：『爭辯』對錯！或因此陷入在誰對、誰錯的衝突中！溝通、討論時聽不見不同聲音！這種人還不少！他們有著強烈的威權意識！迷信專家（或磚家）！或是拿著所謂『主流』或專家意見轉述，這是看見冰山之表，卻不見冰山下的厚重底蘊！看著央視春晚機器人集群的舞蹈表演，一些人只是看到表演熱鬧，看不見背後的科技實力！要能夠集成蜂群或機器狼戰群，這不是簡單的個體機器人，背後要有能夠集成各種環境實時感知的數據、大量數據的分析處理，需要有硬核的AI智慧大腦，有硬體，更有集成智能的軟體能力！無人機群、機器狼作戰軍團已經在實踐中！ 對於不會主動探索世界活在『自獄』中的人，缺乏獨立思辨能力，活在自己僵固的認知思維框架中，他們不知、不會覺察困住自己的無形認知框架！看事情都在找『自洽』，這樣的人通常少有獨立批判性思考能力！如果有，也是在自洽中，玩自己一套封閉認知！ 現實世界是動態、開放的世界，不是誰說了算的！不同行業或領域的專家只是表達自己對現象、問題的一套理論解釋！這不等於『真實』！看著全球AI大師、經濟學家的各種理論、各種管理理論，這樣豐富而不同的理論，等於真實嗎？能夠解釋現實世界的各種現象嗎？ 長期的應試教育，讓多數人習慣於二元、線性思考，對事務侷限對錯、黑白，卻忘了灰度才是最大的！世界是開放的、多元的、動態的、複雜的！保持對自然界、世界的謙卑，清楚認知：成功是一時的，是個暫態！不是永恆！海爾張瑞敏首席面對外界稱呼他的成功，他只是輕描淡寫的說海爾是時代的企業，沒有成功！只是踏准時代脈動的節奏而已！ 要跳出從小、長期背負的無形僵固的認知框架！覺察、反思、複盤都是從當下、每個時刻裡給自己最好的學習、成長。能夠聽見個人不習慣的想法、意見，就是『當下』的覺察，不讓自己因為他人不同意見變得情緒化，讓情緒變成主人，主控著自己，想著爭辯對錯，或是認為別人在批評自己！只有擺脫這類無端的『自洽』，堅持自己是對的！才能在每次當下的情境裡，善與人溝通、連結，從人際交流分享中不斷地吸收宇宙能量而成長、進化。