一、《歷史學柑仔店》刊登〈有唐山公無唐山媽 如何變成俗諺？〉
台灣歷史學者在網路上，開了一個《歷史學柑仔店》的網站，最近登了葉高華教授的〈有唐山公 無唐山媽 如何變成俗諺？〉
葉文說：「2006年起，七家出版商同步在高中歷史教科書第一冊加入「有唐山公、無唐山媽」的內容。」「並將其理解為原漢通婚。」
又說：「這句話其實是1990年以後才突然流傳開來的。早先，從片岡巖的《日臺俚諺詳解》（1913）、臺灣總督府的《臺灣俚諺集覽》（1914），到吳瀛濤的《臺灣諺語》（1975），收錄數千條俗諺，就是不見這句話。直到1990年代，呂自揚的《台灣民俗諺語析賞探源》（1994）、楊青矗的《台灣俗語辭典》（1997）才開始收錄這句話。」
葉高華詳細考證最早記載此諺語的是1952年台南吳新榮的小說〈此時此地〉。後來才有1985年楊青矗，1990年許雪姬、葉石濤、王昶雄，1991年游錫堃，1992年張炎憲，1993年簡烱仁，曾在文章或演講中提到這句諺語。接著寫到呂自揚：
「呂自揚（1944-），高雄高工的國文教師，熱愛的是古典文學，因此在葉石濤的新文學圈子裡並非核心人物。不過，他參加過葉石濤圈子的文學活動，且相當景仰葉石濤。1994年1月，他出版《台灣民俗諺語析賞探源》，是第一本收錄「有唐山公、無唐山媽」的諺語專書。」
葉高華依年代這樣記述這句諺語成為俗諺的傳播過程，明顯認為呂著所寫這句「有唐山公、無唐山媽」，是看到1990年葉石濤文章或聽到葉老說起這句諺語才寫的。
事實上，這是很大的誤會。
葉高華找到這些在1993年之前發表的文章和演講，都極冷門，我都未看過。葉老文章是1990年才登在《自立晚報》，發行雖廣，除非有特殊訊息，平常我不會去買《自立晚報》又剛好看到副刊有登葉老這篇文章。而且我和葉老雖同住高雄，都是在文藝活動場所見面，問候或說些閑話而已。
二、呂自揚1994年出版《台灣民俗諺語析賞探源》
我很早就買有許多台灣諺語書，知道光是日本時代總督府編的《台灣諺語集覽》和戰後吳贏濤編的《台灣諺語》收集的諺語最多，去掉相同和語意雷同的，就超過五千句（條）。這些「諺語」，有祖先在台灣這塊土地，從實際生活經驗產生的民俗諺語，也有很多是讀書人在說而通俗化的古詩文格言佳句。
我從1976-1986年出版散文《短詩短語短歌》、《多目標國文閱讀訓練》和《歷代詩詞名句析賞探源》等古典文學13本著作，就想也來寫長期關注的台灣歷史文化。卻因《歷代詩詞名句析賞探源》遭二次抄襲盜版，民刑事訴訟糾纏。直到1982年，第二次抄襲中央大學中文系出具某教師須整體「一字不漏，一字不改才算抄襲」之違背常識與學術倫理的鑑定意見被廢棄，只剩一件民事訴訟，才開始台灣諺語的寫作。
剛好，1982年6月，新任《聯合晚報･當代》藝文版黃永傑主編向我邀稿，就把所寫的民俗諺語以《台灣諺語林》專欄陸續發表。主編還特別請畫家給每句諺語畫插圖，於1994年1月出版為《台灣民俗諺語析賞探源》，很受歡迎。同年3月，就應邀在高雄警廣交通台的台語節目，每週一次以台語介紹民俗諺語。
三、《台灣民俗諺語析賞探源》寫的是在月世界流傳的
諺語
《台灣民俗諺語析賞探源》全書寫的都是我從小在高雄月世界田寮鄉村長大，聽許多識字和不識字長輩說的60句生動深刻「民俗諺語」（加附註提到的有100多句）。
我在書封面介紹說：「這是第一本爲台灣民俗諺語尋根探源的著作。精選最有代表性的民俗諺語，一方面析賞它的原義與用法，一方面探源它的背景由來和相關民俗。」
也在自序說：「這些諺語，都是前代農村社會的產物，而我從小在偏僻多山的鄉下長大，家裡世代做田種樹，也養過雞鴨牛羊豬，大部分的農事，像墾山、種田、挑擔，挲草、割稻，和賣龍眼、放牛羊、餵雞豬等工作，我都做過；許多諺語中所提到的果蔬動物和生活習俗，我不只聽過，見過，且多做過和參加過，所以，對這些諺語的由來及其相關生活習俗，自然都是我所熟悉、親切、喜愛和念念不忘的。」
四、「食果子拜樹頭，食米飯拜田頭」的由來
我寫最有名的台灣諺語：「食果子拜樹頭，食米飯拜田頭」，是第一位寫出這句諺語的由來與原意的人：這是早期農村逢年過節祭拜祖先神明，也都要到耕種果樹山坪的樹下，和種稻種五穀的田頭（田園邊）拜土地神（公）的習俗，所產生的民俗諺語。是拜土地神的護佑農作物，不是拜樹。引伸為教人要懂得感恩和飲水思源。
一般說這句諺語都只說前半句「食果子拜樹頭」，未說後半句「食米飯拜田頭」。我是從小逢年過節，就常擔祭品到自家的山林龍眼樹下，和種稻種番薯田園拜土地神，當然知道這句諺語的由來和真正原義。沒有這種生活經驗者，當然不會知道這句諺語的由來和本義。
五、〈有唐山公 無唐山媽〉是月世界自古流傳的諺語
我寫〈有唐山公無唐山媽〉這句諺語，是我家住在高雄大崗山後田寮月世界，從小就聽過的諺語。
清初大崗山後是平埔番社領域，田寮人的漢人（或漢化改漢姓的平埔族）祖先，是清代乾隆嘉慶年間，單身前來田寮向社番典買月世界地形光禿荒山旁邊的綠地山林耕墾，娶平埔女子，世代定居，傳衍子孫。
田寮人都相傳祖先是從唐山（長山）來，田寮現在仍有平埔社番的後代居住，所以自古就流傳有此諺語，我少小時才會聽到還有人在說這句〈有唐山公無唐山媽〉。
我們南勢湖呂家土地，就是向清代水蛙潭社番典買的，典買土地古契有的還保存著。所以，我解說這句諺語。才能實地很清楚漢人向社番典買土地耕墾，娶當地平埔女子傳衍子孫的歷史，而不是道聽塗說。
我在附記也有寫：「很早就聽過這句話：「有唐山公，無唐山媽。」1993年7月25日，問同鄉牛稠埔（今新興村，原住新港社）七十歲的何耀景先生，他說較早也曾聽過，並說這句話也有人說成：「有番仔媽，無番仔公」，他有位叔公輩的親戚，娶的即是平埔族女人。
六、月世界保存最多平埔古契與習俗文化
清代以前的台灣沿海平地，都居住有今稱「南島語族」的平埔族，到清末日治初幾已從平地消失，很多與平埔族有關的習俗、語言、文化，也大多消失。
高雄大崗山後田寮（含燕巢）月世界，荒山地形和居民生活皆封閉，卻只隔著海拔才300多公尺，寬不到200公尺的大、小崗山，是最鄰近沿海平原，迄今仍有平埔族後代居住，保存清代社番典賣土地古契、平埔語地名和平埔習俗文化最多的地方。
七、清代台南鹽分地帶，也有在說「有唐山公，無唐山媽」
葉景華教授依年代論述「有唐山公，無唐山媽」成為廣知俗諺的傳播過程，考證出台南將軍佳里人吳新榮，是在1952年最早記載這句諺語。
佳里舊名蕭壟，是荷蘭時期到清代平埔蕭壟社居住地，由此可知，今稱西拉雅族原居地的鹽分地帶，在清代也有在說、有在流傳這句諺語，很合「漢人與平埔族融合通婚」的歷史，是到1907年出生的吳新榮年代，已少人知，1925年府城出生的葉石濤，顯已未聽過了。
八、高雄月世界流傳「有唐山公，無唐山媽」最久
再說，呂自揚1984年出版《台灣民俗諺語析賞探源》，所寫的「有唐山公，無唐山媽」，是根據1960年代田寮月世界還在流傳的話，與葉景華考證從1952年吳新榮的小說，到多位學者名人傳播此諺語的脈絡，完全無關。
呂自揚書中解說這句諺語的第一行就說：「很多五、六十歲以上的台灣人，小時曾聽說過這句話：『有唐山公，無唐山媽』」，可惜葉景華教授並未對呂著多了解。。
由葉景華教授的論述和呂著，可知「有唐山公，無唐山媽」這句諺語，在清代流傳多廣，已無從查考。至少南部的台南高雄地區，都有在流傳，
這是〈有唐山公無唐山媽 如何變成俗諺？〉一文最有價值的地方。
呂自揚《台灣民俗諺語析賞探源》則是記載1960年代的田寮月世界民間，仍有在說「有唐山公，無唐山媽」，1990年仍有鄉老記得這句話。
