平埔歲月無曆年，刺桐花開正春天； 一年之始從今算，牛車遊社慶新年。 刺桐花開三月天，花冠似火滿樹顛； 平埔女子把粧扮，人比花嬌引少年。－〈刺桐花與平埔族〉 一、清代詩人寫最多的台灣本土刺桐花 臺灣最本土，最有歷史意義的樹是刺桐樹，花是刺桐花。刺桐是落葉喬木，樹和花是原住民平埔族的聖樹和聖花。 清初臺灣不分南路北路，從海邊平野丘陵到山區，到處皆有刺桐。原住民喜歡刺桐花，聚居之處都有刺桐樹。 1686年清朝康熙25年，蔣毓英第一本《台灣府志》〈花之屬〉，記載台灣共有40種花的第一種就是：「刺桐，花木高大，枝葉繁茂，夏初開花，殷紅爛然。」當然是最重要的花。 1703年康熙42年任台灣海防同知孫元衡，著有《赤崁集》的孫元衡，寫有〈刺桐〉詩二首： 「春色燒空白海涯，柳營繞遍到山家；崑崙霞吐千層豔，華嶽蓮開十丈花。」 「百朵紅蕉簇一枝，偶然著葉也相宜；煙籠絳羽鸚哥舞，信是春城火樹奇。」 詩前附註說：「刺桐，花色紅如火，環繞營署，春仲始花，一望無際，實為台郡大觀，故稱刺桐城。」台郡指台灣府城，今台南。 1717年康熙56年的《諸羅縣志》記載：「刺桐花，似蓮蕉花而大，花絳紅，一枝數十蕊。二、三月盛開，恍惚斑芝。」 1719年 康熙58年的《鳳山縣志》記載：「莿桐，垂蔭如梧桐，開花如蓮蕉，而大恍惚斑支，一枝數十蕊，色鮮紅；先花後葉，無地不種。」又記載：「莿桐花，色殷紅，一莖數十蕊，先花後葉，類於斑支。」 1720年 康熙59年的《台灣縣志》記載：「刺桐，樹如梧桐，幹多生刺。老而刺落，折枝插地即生，隨處皆有也。」又記載；「刺桐花，葉微似桐而小，花殷紅。二、三月盛開，遠望遍樹如火。」 由這些詩文，可知清初康熙時，府城有很多刺桐。台灣最重要美麗和受重視的樹和花，是刺桐樹和刺桐花。 二、刺桐花開平埔女子坐牛車遊春 1745年乾隆10年，台灣監察御史六十七請畫工畫的《番社采風圖》，其中的〈舂米圖〉，所畫比屋高樹上火紅燦爛若朝霞的紅花，就是刺桐花，花開時無樹葉。 六十七之《番社采風圖考》〈遊車〉說：「臺郡各社民番貿易，以及來往民番男女俱用牛車」 「番無年歲，不辨四時，以刺桐花開為一度。每當花紅草綠之時，整潔牛車；番女梳洗盛粧飾，登車往鄰社遊觀，麻達執鞭為之驅。途中親戚相遇，擲果為戲。若行人有目送之而稱其豔冶者，男女均悅以為快。」 意思是說：季節循環每到刺桐花開時，花紅草綠，原住民就把牛車整理清潔。女孩子一個個打扮得漂漂亮亮的，然後坐在牛車上，由未婚的男子麻達，執牛鞭趕著牛車，到鄰近的番社去遊春觀賞，來吸引人注目。 途中遇到親戚朋友，就玩擲果實遊戲。若有行人看到稱讚她們美麗漂亮時，男女就都很歡欣快樂。平埔族稱未婚男子叫麻達。 由上述可知，刺桐花自古就是原住民生活傳統，是用來觀察大自然季節冷熱循環，天氣溫暖又重新開始的信號花，也是青春未婚男女，在花開時節，結伴遊社踏春交誼的季節花。 三、「刺桐花開瘋查某」與「戲棚腳揀無媠查某」 台灣早期有俗語說：「刺桐花開瘋查某」（瘋或寫作痟）。是說每到春天刺桐花開時，正當青春思春的女子，都會招群結伴來嬉遊玩樂，展弄風情，含有懷春和浪漫的意思。 另有民俗諺語「戲棚腳 揀無媠查某」。以前農業社會，大小村庄各有奉祀神明，神明生日，鄉民皆來參加慶典，遶境、進香、祭拜，藝陣表演，鑼鼓喧天，也都會在廟前演布袋戲或歌仔戲，教盛大的也請客，邀請鄰庄親友大大小小都來看熱鬧、看戲和歡宴連誼。 鄉村青春少女平常忙於農作，很少出門，無社交，都是在鄰近各庄社難得有一次盛大廟會時，穿好看衣服，到親友家幫忙和作客，有的是夜晚才相招作伴，到廟前看熱鬧和看戲，來吸引人注目，與認識、不認識的男女交誼。未婚男子平常也是很少看到別庄的青春少女，這是難得有最多青春女子出來的場所，也都爭相招伴前來看戲看熱鬧看美女。久了就流傳了這句含帶說笑的俗語：「戲棚腳揀無媠查某」。事實上，這句話說的不是看無美女，而是美女太多，看得眼花撩亂，不知那個才是最美，最水，最媠。 四、平埔女子刺桐花開遊社民俗的古今傳承 「刺桐花開瘋查某」時，也是每年「媽祖生」「三月瘋媽祖」廟會的季節，也與美有廟會，「戲棚腳 揀無媠查某」的俗語相呼應。 宏觀台灣400年歷史文化，常民「刺桐花開瘋查某」和「戲棚腳 揀無媠查某」的民俗，與早期平埔女子刺桐花開時，梳妝坐牛車遊社遊春番俗的歷史脈絡，明顯是平埔族深層民俗文化血統的古今傳承。 附記： 牛車，是荷蘭時期引進黃牛水牛，耕犁田外，也引進牛車，用來運送稻米蔗糖各種貨物，也用來載人當交通工具，一直到二十世紀。  

  一 刺桐是臺灣本土原生樹，生命力強，插枝即活。清初全島平野丘陵山區都有，原住民以刺桐開花做為一年季節循環的信號，是平埔族聖花。 刺桐與斑芝（木棉），都是落葉高喬木，冬天落葉春天開花，先開花，後發葉。 斑芝花是農曆過年後開始開；刺桐花是清明節前後開花。花朵都很大，斑芝花一朵五片，橘紅色，花形像茶杯。刺桐花單瓣，深紅色，一枝（一串）很多朵連結在一起，像紅雞冠，又叫雞公花。 兩種花盛開時都樹枝光禿，顏色鮮豔，滿樹紅花，一片燦爛。都是很有歷史文化意義和美麗的花。「詩寫台灣」當然要寫刺桐花和斑芝花。 二 想寫刺桐花，高雄找不到，知道台南安定沙崙，有兩棵百年刺桐樹。2008年春天，就專程前往沙崙攝影。 這兩棵刺桐樹，在沙崙庒一條大路兩邊，說是日本時代，沙崙崑崙宮的太子爺指示栽種，樹齡已近百年。這條大路是尚未合併的台南縣、市交界。 2003年，地方傳說這對刺桐樹託夢，欲互結連理。大的是公樹，小的是母樹。台南縣市政府與崑崙宮信眾，就為這對百齡大刺桐樹福證，舉行聯姻為夫妻之熱鬧慶典。從此，人們都稱這兩棵罕見的百年刺桐樹為「夫妻刺桐樹」。 我去探訪時，高高的大樹上只有幾枝紅花。左邊大樹下有一塊2003年立的巨石，大字刻著「百齡刺桐，永結連理」。 我向住在大樹旁邊人家的先生說明來意，聽他說刺桐樹的故事。他就借我鋁梯來爬高攝影。 真好，花雖少，我也拍到了很好的相片。拍完花就到旁邊的崑崙宮參觀，也翻拍掛在牆壁的夫妻刺桐樹慶典相片。 三 回來後，就寫了一首〈刺桐花〉詩： 枝幹有刺稱刺桐，春雖已到葉猶空； 三月東風輕吹過，花似雞冠勝火紅。 在沙崙時，我在夫妻刺桐樹下徘徊久久。 有感於「百年夫妻刺桐樹」的故事，是很富有人情味的故事，對照紅塵世間有些男女的無情絕義，鄉民把這兩棵作伴百年，枝葉相連的刺桐樹，稱為〈夫妻刺桐樹〉，可作世間芸芸夫妻的榜樣，是在勸世間男女，既然有緣牽手，就應相互有情，相互愛惜。 這是很美好的「勸善美舉」。「百年夫妻刺桐樹」的故事，相信世間有很多男女都會羨慕。而且，世間所有眾生，人與人之間，也都應有情有義。 「詩寫台灣」寫台灣重要歷史、名山大湖、美麗花鳥、也寫美好民俗，就趣寫〈夫妻刺桐樹〉小詩兩首： 百齡刺桐沙崙邊，歲歲花開枝相連； 誰道草木無情感，託夢結成美姻緣。 誰道草木皆無情，刺桐託夢欲聯姻； 鄉親福證成美事，羨煞芸芸世間人。 寫好詩，就把三首詩配合詩意的相片列印，郵寄給沙崙借我鋁梯的先生，也寄三首請代轉送崑崙宮做紀念。 四 2010年春天 我再去沙崙看刺桐花，花開的不錯。先向借我鋁梯的先生問好，他很高興的說，我寄的詩他有收到。另三首也有拿去送給崑崙宮。 這次刺桐花花開的多，不用借鋁梯，就拍了許多花開得很美的相片。 再到崑崙宮參觀，真高興，掛圖片的牆壁，也把我寫的〈刺桐花〉和〈夫妻刺桐樹〉三首詩，都裝框掛在牆壁上。信徒看到了，應當都會覺得很有意思和喜歡。我就站在三首詩的中間，拍照紀念。 附記：夫妻刺桐樹曾遭蟲害，經樹醫打針，2023年又開火紅花了 圖5. 呂自揚在台南沙崙崑崙宮 與〈刺桐花〉〈夫妻刺桐樹〉詩合影 呂自揚提供  

一 國立台灣歷史博物館，簡稱「臺史博」，以保存展示台灣歷史、常民生活文物與歷史文化記憶為核心，2011在府城台南開館。 觀眾必看的常設展〈斯土斯民：台灣的故事〉，以豐富文物，擬真造景和蠟像模型，介紹台灣從史前到不同時代的歷史和常民生活。 第一次去參觀，印象就很深的是，「台灣故事」裏的刺桐花和土角厝（屋），都和刺桐花的實景生態與土角厝的實屋建築不合。 二 莿桐是本土原生種平地山區都有的落葉喬木，葉似梧桐，枝幹有瘤狀尖刺，故叫刺桐。花單瓣，顏色深紅。冬天葉落，春天先花後葉，清明前後盛開時，光禿的樹枝，一朵一朵的花瓣連結在一起，一枝（一串、一叢）都很多朵，有的一、二十朵，看起來像紅雞冠。整棵樹鮮紅燦爛如火。花尾期才長新葉，綠葉漸成蔭。 清初府城（台南）滿城刺桐，春天花開，紅花鮮豔，一望無際，號稱「刺桐城」。今孔廟旁邊府中街，古名刺桐花巷。 清乾隆時六十七的《番社采風圖考》〈遊車〉說：「番無年歲，不辨四時，以刺桐花開為一度。每當花紅草綠之時，整潔牛車；番女梳洗盛粧飾，登車往鄰社遊觀，麻達執鞭為之驅。」（麻達，未婚男子） 三 筆者2005年開始深入歷史，上山下海「詩寫台灣」，想把吾鄉吾土台灣400年，最重要最有文化意義的歷史和山水、民俗、花鳥，皆寫有美麗島台灣詩。 刺桐花是平埔族聖花，是這麼有歷史文化意義和美麗的本土花。「詩寫台灣」當然要親臨其境，親賞其景來寫刺桐花。 可惜2003年，全島莿桐樹遭外來入侵的嚴重蟲害，大多枯死。2006年春天，我多方打聽，知道台南安定沙崙，還有兩棵百年刺桐夫妻樹。（雲林刺桐鄉公所旁邊也還有。）就從高雄遠程去安定觀賞攝影，花只剩幾朵，隔一年和3年又去，花初開時的樹枝都光禿無葉，有也無幾葉。 臺史博的刺桐，卻是整棵樹都是茂盛的綠葉，幾枝紅花散布在高高的綠葉間，與刺桐開紅花時樹枝大多光禿的生態實景不合。 四 再看紅瓦土角厝 。 我是高雄大崗山後田寮月世界荒山子弟，小時山鄉都有茅草土角厝，有土角牆壁無抹泥漿和有抹泥漿，或抹石灰的紅瓦土角厝，也有牆壁上、下堵抹石灰（或水泥），中堵貼紅壁仔的紅瓦土角厝（日本時代下堵也有洗石仔的）。 土角厝的下堵通常都是砌石頭。月世界田寮呂家紅瓦古厝，已約有200年，面積大，格局完整，歷史悠久，1990年代是熱門觀光景點。 五 一般土角厝為防水，下賭砌石頭外，都要把地面填高10公分以上，才砌牆，屋門都有戶碇（門檻），防水外，門關起來時，才能防止蛇蟲蜈蚣進入。而且，門牆前要留有與約50公分長的屋簷同寬，可走動的地面，等於走廊，台語叫「簷前腳」。這三部分，臺史博的都沒有。 土角厝屋頂一列一列的紅瓦，從屋脊到屋簷，是配合瓦片寬度先鋪長枝竹（竹椽子），然後在長枝竹上面鋪陽瓦（仰瓦）和陰瓦（俯瓦）。所以，陽瓦凹下的兩側是放在長枝竹上面，緊密貼合，沒有隔離。屋簷通常都突出橫牆約50公分，整個屋簷的竹枝，是用一枝粗長橫樑（或粗竹管）承接著。 臺史博土角厝屋瓦與竹枝之間，卻隔著一層約10公分高的黑色泥土。屋瓦和鋪瓦的竹枝竟沒有緊貼在一起。 六 每一間土角厝用土角砌疊四面牆時，在前面正門橫牆兩邊的最旁邊，砌疊直牆（山牆）與橫牆連結，砌到設定高度放木頭（或粗竹管）做桷仔（俗稱），桷木的內段跨過橫牆，放在直牆土角的中央，再在桷木的上面，砌疊土角直到屋頂，來壓著這枝桷木。 這樣，牆外屋簷下的桷木才穩固，才能托撐著屋簷橫樑的重壓力。 為防雨水，較好的土角厝多在露出的竹枝頭前面，釘一長片木板，把竹枝遮起來，不使潮濕腐朽。 還有，印製土角時 ，都要摻稻草，現在看在臺史博拍的相片，不是很清楚。 臺史博的土角厝有兩對桷仔，門邊一對的桷仔沒有直牆，木頭只伸入短短的橫牆，無托撐力。筆者未見過民間的門邊有這一對，是多出來的。 橫牆左右兩邊二枝桷木的位置，看起來也都沒有對準直牆的中央（可能沒伸進去）。 臺史博的土角厝這幾部分，明顯不合一般傳統紅瓦土角厝的建築結構。 七 刺桐花是平埔族的聖花，土角厝是台灣人歷史最悠久的常民共同生活住屋，現在已大多消失。刺桐花和土角厝，是台灣400年最重要的歷史文化記憶。 作者有拍攝刺桐花和紅瓦土角厝的實景實屋相片。臺史博未來若有作修正，應可參考。 附記：土角厝的一些名詞，本文都寫民間用語。    

一、 多年前，我在追尋高雄平埔族歷史時，在網路上看到中央研究院人文社會科學研究中心的《明鄭軍鎮屯墾地區分布圖》。 那屯墾圖，是1661年4月，鄭成功鹿耳門登陸，6月下令部分營鎮軍隊到各地駐守屯墾，趕走荷蘭後又增加屯墾地，寓兵於農的各地屯墾地區圖。 鄭軍屯墾地區為何高雄地區最多？ 那是1635年12月25日，荷蘭新港社聯軍攻打大崗山附近搭加里揚社（搭加里揚之戰）時，從二層行溪到下淡水溪，廣大高雄平原的大小社平埔原住民，皆逃離高雄平原，從此無平埔番社居住，高雄平原為荷蘭所有，逐漸招募漢農拓墾很多地區。 所以，荷蘭離開後，留下的拓墾地，都成為鄭軍接手的屯墾地，高雄地區的屯墾地自然最多。 二、 我是高雄在地人，岡山燕巢地區是我從小的生活圈，屯墾圖的援剿右庄，畫在援剿中庄的南邊，和角宿庄連成一條線。我一看就知道畫錯了。 屬燕巢區的援剿右，今叫安招（里），援剿中今叫燕巢，即區公所所在地。援剿右安招是在援剿中燕巢的西邊，不是南邊。援剿中南邊只有角宿庄（以28星宿命名）。 岡山區的前鋒庄、後協庄與北嶺旗庄，地名未變，三庄的相對位置，也是不準確。 我就電話連絡到中央研究院「人文社會科學研究中心」的廖泫銘先生，說明我的看法，並把相關資料提供參考。 很高興，廖先生收到資料，很快就做了修正，並把修正的屯墾圖傳給我。這是學術單位，對歷史文獻資料很負責，隨時都在根據可信資料做修正，不使有錯誤記載的資料繼續訛傳，這是很美好的學術態度。 三、 現在，網路上看到的〈明鄭軍鎮屯墾地區分布圖〉，大岡山地區的屯墾地區圖，就是參考我提供的資料修正的。 高雄歷史博物館一樓常設展，以前也貼有〈明鄭軍鎮屯墾地區分布圖〉之高雄地區舊分布圖，未知已更正未？ 四、 台灣400年歷史，因史料殘缺，不論是文字記載或地圖，都會有錯誤和訛傳。都需要不斷的檢視討論修正。 尤其是古地圖，繪圖者只是根據收集的資料來繪，所繪地形記載地名位置，有省畧、疏漏、誤差和錯誤是很常見。 所以，研究記述地方文史，生活經驗很重要，若對地方歷史地理不了解，也未正確考證文獻記載，就拿著古地圖解讀歷史，當然會錯誤和鬧笑話。  

一 筆者很早就想多了解台灣的歷史文化。1970年代就買有郭輝譯的《巴達維亞日記》三冊，和伊能嘉矩的《台灣文化誌》三大冊。 《熱蘭遮城日誌》和《巴達維亞日記》，是研究荷蘭時期台灣歷史和平埔族最重要、龐雜的第一手史料。台南市政府很重視歷史文化，2000年開始陸續出版江樹生譯註的《熱蘭遮城日誌》四大冊，是台灣歷史學界的盛事。 高雄大崗山後田寮月世界，清代是平埔族番社的領域，. 田寮人祖先是清代前來向平埔社番典買土地耕墾定居，娶平埔女子傳衍子孫成庄。 2008年，我主編高雄田寮月世界的《田寮南勢湖呂家族譜》，也記述呂家向水蛙潭社番典買土地契約，就開始探索高雄平埔族歷史，開始看《熱蘭遮城日誌》和《巴達維亞日記》。 二 《熱蘭遮城日誌》第一冊，1634年11月3－6日記載： 「中尉率領約70士兵出發前往堯港、傍晚登陸」。 「中尉率領那群士兵勝利回來報告說，昨天近中午時，在南邊桌山（deTafel）附近，與搭加里揚（Taccareyan）的野人交鋒，估計他們約有150到200人，非常高大強壯。有五個人被我們的士兵（帶步槍躲在一座小森林裡）射死，新港人…那些搭加里揚人應約有二、三十個人受傷。」 同頁的註釋： 「1.當時的桌山即大案山，因該山頂平坦如案面（桌面），故名。今稱大崗山。」 「2.據楊森富研究搭加里揚(Taccareyan)，又稱九腳桶社，該社故址在今高雄縣大樹鄉九曲堂。荷據時代，搭加里揚人和新港人的領地相接，今大崗山亦屬活動範圍。」 三   我從小到大都在看大崗山，在叫大崗山。對荷蘭時期高雄平埔族歷史有了解之後，就知道這二條註釋明顯有問題。 找到楊森富1998年寫的〈高雄地區平埔地名與解讀〉說： 「高雄縣之大崗山，位居田寮、阿蓮、岡山三鄉鎮之交界處。西拉雅系平埔族將此山稱為Taavoukang，譯義：『大案山』。因該山頂部平坦如『案面』（桌面）故名。今稱：大崗山。」 原來這《熱蘭遮城日誌》的註，是根據楊森富的意見寫的。 我曾以電話向江教授說明我的看法，也電話問楊森富「Taavoukang」之山名有哪本書記載嗎？他說沒有。 2010年，我發表〈阿猴社就是搭加里揚──屏東阿猴社是岡山搭加里揚遷徙去的第一手史料〉，就考證搭加里揚社是在堯港、大崗山附近一條冬天有水的大河南岸。 四 2023、8、27我在本專欄發表〈《熱蘭遮城日誌》關於大崗山和搭加里揚註釋的疑問〉，舉證說： （一）、康熙22年1683年，杜臻著《澎湖台灣紀略》最早記載台灣府城附近有山叫「大岡山、小岡山」，（岡，崗）。 1634年的平埔原住民，都尚未有「桌子」，更不懂什麼叫做「案」，怎會取山頂部平坦如「案面」（桌面）的山名叫「大案山」（桌山）？。台語（福佬語）念「大案山」也不順口？也無人懂？。 （二）、大員附近的新港社，是與南方搭加里揚社相鄰，因社界糾紛而決鬥戰敗，請荷蘭助戰，荷蘭士兵才從堯港登陸去打搭加里揚，在大崗山附近對抗，社址當然在堯港大崗山附近，怎會跑到遠在下淡水溪岸邊的大樹九曲堂？怎會叫九腳桶社？荷蘭時期怎會有這清代漢語才有的地名、社名？ （三）、這二註釋，明顯與史實不合。希望《日誌》如有再版能參考修正。 文章發表後，也有連同資料寄給台南市文化局，希望《熱蘭遮城日誌》若有再印新版，能參考修正。 四 台南市政府慶祝台南建城400週年，於2024年底與國立台灣歷史博物館合作，把四大冊《熱蘭遮城日誌》修訂重編，改成方便閱讀的全10冊出版，做為「台南400」的最佳紀念。 最近看到《日誌》2024年新版第一冊， 1634年11月3-6日日誌的新「註」，已修正： 「453： de Tafel桌山，因該山頂平坦如桌面，故名，今稱大崗山。」 「454 ：Taccareyan 搭加里揚，荷治時期搭加里揚人與新港人的領地相接，今大崗山亦屬其活動範圍。」 新版這二註，已未再採用楊森富無根據又明顯有誤的說法。 五 台灣400年的史料，很多殘缺不全，傳說訛傳很多。研究歷史，旨在共同追求史實真相，難免有疏誤，有很多記載，都要不斷的討論修正。 真高興看到江樹生教授，在2024《熱蘭遮城日誌》重排新版的註釋上，已有這樣的修正。

  一、高雄平埔族屬馬卡道族 高雄自1603年陳第隨軍隊來東番大員今台灣台南，回去後寫〈東番記〉時，就叫打狗。1694年高拱乾重修《台灣府志》，把打狗山改名打鼓山，民間仍叫打狗山。 〈東番記〉說：「東番夷人，不知所自始，起魍港，加老灣，歷大員、堯港、打狗嶼、小淡水。皆其居也。斷續凡千餘里。種類甚蕃，別為社，社或千人，或五六百。」 〈東番記〉所說的東番夷人，清代稱為「熟番」，是自古居住台灣沿海平原至少已有二、三千年的原住民，今稱南島語族之平埔族。日本時代人類學者伊能嘉矩，1897年和1900年來台灣踏查，把平埔族「熟番」依語言分成10族，南部台南地區的叫西拉雅族，高雄屏東的叫馬卡道族。 二、明代海盜林道乾逃來打狗殺土番，土番逃為屏東阿猴是訛傳 高雄市政府尊重在地歷史文化，為紀念原來居住高雄的平埔族之馬卡道族（Maktao），2000年把打狗山（柴山）東麓鼓山區鐵路綠園道，取名馬卡道路。2024輕軌全線通車，在馬卡道路設馬卡道站。 筆者長期研究高雄早期平埔族歷史與遷徙，2014年出版《打狗 阿猴 林道乾－尋找高雄平埔族的身影》，2019、2025年出版《詩寫台灣》一、二集，有許多篇寫高屏平埔族歷史的詩文，也陸續在《銳傳媒》《民傳媒》發表許多論述。 根據明代《明實錄》、俞大猷《正氣堂全集》、劉堯誨《蒼梧總督軍門志》第一手史料，考證明代海盜林道乾未來台灣、打狗山，推翻清代文獻《鳳山縣志》記載明嘉靖42年（1563），林道乾逃來打狗山殺土番，土番徙為阿猴的300年歷史訛傳。 三、1635年「搭加里揚之戰」，高雄平埔族逃往屏東平原，高雄平原從此無番社居住。搭加里揚1646年改名阿猴 根據《熱蘭遮城日誌》《巴達維亞日記》第一手史料，荷蘭人1624年入佔大員港，建熱蘭遮城和普羅民遮城，從事貿易。其勢力只控制大員附近和海權。 1632年荷蘭有7名船員在打狗港被殺害。1634年10月，與荷蘭友好的大員附近新港社，因社界糾紛與南方的搭加里揚社決鬥失敗，求助荷蘭，荷蘭才知堯港、大崗山附近強悍的番社，叫搭加里揚。 1635年12月25日，荷蘭與新港社聯軍渡一條有水大河（今阿公店溪），進攻南岸的搭加里揚。 搭加里揚戰敗，和高雄平原包括打狗港附近番社的其他大小社，皆逃到越過下淡水溪的屏東平原。搭加里揚主社和大木連（上淡水）、麻里麻崙（下淡水）、塔樓三分社（可能有其他小社合併），在1636年2月4日向荷蘭歸順開始受統治，是為「搭加里揚之戰」，荷蘭統稱四社為搭加里揚人。屏東平原放索7社也歸順。「搭加里揚之戰」後，從二層行溪到下淡水溪（高屏溪）的廣大高雄平原，包括高雄平原與下淡水溪之間的淺山，從此無平埔番社居住。 「搭加里揚之戰」是荷蘭開始統治南台灣，和逐漸統治福爾摩沙台灣中、北、東部原住民的戰爭。 四、荷蘭時期福爾摩沙沿海平均10-20公里就有一社。堯港搭加里揚和打狗港番社是不同社 荷蘭時期，大員附近有新港、麻豆、蕭壠、目加溜灣、大目降等7社，小淡水附近有放索7社，東港5社，瑯嶠有十八社，1650年全島歸順的有315社。可見台灣沿海平埔淺山，平均約10至20公里就有一南島語族大小社，廣大高雄平原至少有四社。堯港附近的搭加里揚和打狗港的村社，是其中的二大社。 打狗港的村社，荷蘭文獻尚未記載社名，就在「搭加里揚之戰」時逃跑，依方位，應是逃遷去今萬丹之大木連、麻里麻崙二社中的一社。搭加里揚社在1646年改名阿猴，在今屏東市。為何改名「阿猴」，無記載。 1652年郭懷一事件被平定，1653年開始建赤崁樓城堡之後才繪製，1681年重繪的〈中華沿海地區海圖：廣東、福建與福爾摩沙島〉圖，又叫〈卑南圖〉，在打狗港邊寫著Taccoriang，旁邊畫有一條河流（今愛河）。依上述記載應屬誤寫，搭加里揚社址是在今岡山附近，不是在打狗港。（古人收集資料繪地圖，位置地形偏差，地名有誤的很常見。兩本《鳳山縣志》的縣圖，就都有誤差和錯誤）翁佳音查考古地圖，認為該地圖是把打狗Tancoija誤抄成Taccoriang。與呂著論述相合。 五、伊能嘉矩不知鳳山八社的阿猴，上淡水、下淡水、塔樓都是高雄平埔族遷去 東寧和清代的熟番鳳山八社，皆在屏東平原，高雄平原無番社。其中的阿猴、上淡水、下淡水、塔樓四社原來居住在高雄平原，是荷蘭時期「搭加里揚之戰」時遷去的。日本時代人類學者伊能嘉矩，1997年和1900年來踏查南部平埔族，未看到明代和荷蘭第一手史料，所著《台灣踏查日記》和《台灣文化誌》，把清代《台灣府志》和《鳳山縣志》記載明代海寇林道乾「遁入台（台灣、今台南）」和逃來打狗山殺土番，土番徙為阿猴的訛傳，當做史實。 所以，伊能嘉矩依語言把台灣平埔族分成十族，稱居住台南平原的新港社、蕭壠社等社為西拉雅族，屏東平原的鳳山八社為馬卡道族。八社中的阿猴是從打狗遷去的，就把高雄平原也劃為馬卡道族地區。事實上，伊能嘉矩不知荷蘭時期高雄平原是有許多社，也不知阿猴等四社都是高雄平原遷去的，也不知阿猴是岡山搭加里揚遷去後1646年才改名阿猴。不過，伊能嘉矩來打狗踏查時，也有記載打狗已無平埔熟番居住。 六、大崗山後田寮月世界的四社平埔族，有二社屬西拉雅族，不是馬卡道族 高雄大崗山後月世界今田寮燕巢，與高雄平原只隔著大小崗山，清康熙時就居住新港社、水蛙潭社、尖山社和烏山分水以東大傑顛社。根據清代社番土地古契，新港社和尖山社，屬西拉雅族。水蛙潭社須向新港社納番租，如是塔樓分社，則屬馬卡道族。大傑顛社居住羅漢門之內、外門，今內門、旗山，是屬西拉雅族或馬卡道族，無明確史料。 所以，許多書刊的原住民平埔族分佈圖，都把高雄市二層行溪以南包括月世界田寮燕巢旗山地區，都劃為馬卡道族，應作修正。 伊能嘉矩《踏查日記》記載老埤熟番口碑，報導高屏平埔族放索、大傑顛社的遷徙，很多皆與老番人的偏遠封閉生活圈經驗不合，也與荷蘭第一手史料不合，呂著《打狗 阿猴 林道乾》一書，和在《銳傳媒》專欄有許多舉例和說明。 （東寧、清代以來高雄平原若有平埔散戶居住，應是後來遷入） 附記： 一、2024年，高雄輕軌通車有馬卡道站，常有人問起馬卡道族，乃撰本文。 本文是筆者追尋高雄平埔族歷史10幾年成果摘要簡述，有許多是歷史學術研究上的論述創見和新發現，例如林道乾未到台灣、打狗殺土番，阿猴是岡山附近搭加里揚遷去改名，「搭加里揚之戰」是荷蘭開始逐漸統治福爾摩沙的戰爭等，如有引述，合應受學術倫理上的尊重和註明。 二、研究歷史在共同追求真相，不斷修正。呂著發表出版多年，高雄仍有許多大學教師和文史工作者，無視或看不懂明代和荷蘭第一手史料，仍拿清代文獻的訛傳，拉扯荷蘭時期高雄平原只有一社，說搭加里揚社就是打狗社，原址在打狗港附近。也有人告知有社團涉嫌抄襲呂著「阿猴是搭加里揚遷去改名」的新發現。 三、2007年彭瑞金向高雄市文化局承包，寫高雄市400年文學史，竟連把書看一下都沒有看，高雄400年歷史開頭，就把清代高拱乾《台灣府志》記載林道乾「遁入台」，逃到今台南殺土番後逃去「占城」的傳說，公然造假，亂寫為：林道乾「逃來打狗山殺土番」後「逃亡日本」，而且把它當作史實。 政府出版的歷史書都被當做正史。這是非常糟糕，嚴重違背學術倫理的不堪事件。 圖1、呂自揚著《打狗 阿猴 林道乾－尋找高雄平埔族的身影》。呂自揚提供 圖2、呂自揚〈海盜林道乾〉〈搭加里揚之戰〉詩圖。呂自揚提供 圖3、1646年搭加里揚社改名阿猴之長老名單和高雄大崗山後水蛙潭四社社界圖。呂自揚提供 圖4、伊能嘉矩(陳怡霖提供）與高雄輕軌馬卡道站。 圖5、翁佳音查考〈卑南圖〉，是把打狗港Tancoija誤抄成Taccoriang。取自網路。

  「江山亦要文人捧」，世間萬物，有了詩就有了故事，就更迷人，更有文化內涵。 我1979年開始著作「中國歷代詩詞名句析賞探源」，就一直希望台灣美麗島，也應有美麗台灣詩。 2005年學寫詩，就立願「詩寫台灣」，想以平易近人的「白話四句詩」，把美麗島台灣400年，最重要著名的歷史古蹟和山水、民俗、花鳥，皆寫有可琅琅上口，語語如在目前的美麗島台灣詩。 白話四句詩，是採用現代化、生活化的現代華語聲韻，不拘平仄格套，不用典故，以平易近人，自然順口為原則，好讀、好記、好吟誦。也大多可台語、客語吟誦。 二 《詩寫台灣》寫了20年，到2025年已出版二集。讀「台灣美麗島，美麗台灣詩」，皆可更深入認識台灣歷史文化和欣賞台灣山水民俗花鳥之美，而更珍惜愛護美麗島台灣。到各地名勝古蹟旅遊，和看到美麗花鳥民俗，皆有琅琅上口，語語皆在目前的「美麗島台灣詩」可對景吟誦，而印象更深刻。 希望更多生活在美麗島台灣的台灣人，都能共同欣賞《詩寫台灣》的美麗島台灣詩，特選很有代表性的12首詩，做為1年12月，每月一首的「美麗島台灣月曆詩」。也把山水、花鳥詩各選12首，做為每月一首的「美麗島山水月曆詩」和「美麗島花鳥月曆詩」。 歡迎大家共同欣賞，也歡迎公私機關團體印行月曆時，參考來共同分享「台灣美麗島，美麗台灣詩」。 （一）、美麗島台灣月曆詩12首： 1月、〈福爾摩沙〉：「島孤千古不知年，天外飄來葡牙船；福爾摩沙一聲喊，世界地圖有台灣。」 2月、〈玉山〉：「台灣百岳最高巔，高出雲海欲碰天；冬來積雪白如玉，一片雪光照萬山。」 3月、〈燕 子〉：「冬去春來燕飛翔，銜泥作巢在屋梁；養子長大皆飛去，明年飛來各成雙。」 4月、〈阿里山〉：「鄒族原鄉阿里山，日出雲海景萬千；森林鐵道穿山嶺，神木參天活千年。」 5月、〈安平古堡〉：「熱蘭遮城牆砲堅，延平趕走紅毛番；改名安平設兩縣，台灣開基四百年。 6月、〈五月粽〉：「榕葉艾草插門旁，竹筍正甜芒果黃；花生香菇三層肉，月桃包粽粽飄香。」 7月、〈鳳凰花〉：「亭亭綠傘三五棵，羽葉千層細又柔；正喜花開紅似火，驪歌又唱引人愁。」 8月、〈挲草〉：「春風吹綠滿田秧，雙腳跪田挲草忙；污手泥腳不知苦，秧葉已聞稻米香。」 9月、〈日月潭〉：「萬古山中水沙連，邵族原住水潭邊；潭中有島分日月，青山映水碧連天。」 10月、〈鵝鑾鼻燈塔〉：「島之極南鵝鑾端，巍巍高塔照百年；夜海茫茫連天暗，一燈明亮引萬船。」 11月、〈香蕉〉：「屋外香蕉三兩株，莖圓葉大綠幽幽；果實倒翹百八度，皮黃肉香食忘憂。」 12月、〈過 年〉：「家人團圓樂天倫，燒香祭祖拜神明；一碗春飯迎新歲，門貼春聯萬家春。」 （二）、美麗島山水月曆詩12首： 1月、〈玉山〉：「台灣百岳最高巔，高出雲海欲碰天；冬來積雪白如玉，一片雪光照萬山。」 2月、〈日月潭〉：「萬古山中水沙連，邵族原住水潭邊；潭中有島分日月，青山映水碧連天。」 3月、〈花東縱谷〉：「花東縱谷美仙鄉，千里平園稻正黃；喜看滿谷黃金浪，更愛池上米飯香。」 4月、〈阿里山〉：「鄒族原鄉阿里山，日出雲海景萬千；森林鐵道穿山嶺，神木參天活千年。」 5月、〈大埤湖〉（澄清湖）：「鳳山城北大埤湖，水碧樹青椰影幽；中興塔高望山海，九曲橋上情人遊。」 6月、〈合歡山〉：「合歡海拔三千三，北望雪山南玉山；冬寒萬人爭賞雪，五月山頭瘋杜鵑。」 7月、〈東海岸〉：「翠岸峰巒千里長，終年俯瞰太平洋；碧海無邊極目望，雲天萬里遠茫茫。」 8月、〈北投溫泉〉：「永河採硫遊記傳，日本開發多溫泉；百年勝景風情變，熱谷猶見冒白煙。」 9月、〈大霸尖山〉：「雪山之北有聖山，古稱酒桶不可攀；山大峰尖拔地起，氣勢稱霸萬山巒。」 10月、〈月世界〉：「光禿陡峭奇山崗，寸草不生野荒涼；雨沖土軟乾如石，月照荒山土反光。」 11月、〈溪頭〉：「溪頭幽谷萬杉高，山嵐縹緲心逍遙；巨木走廊空中繞，情人慢走大學橋。」 12月、〈恆春〉：「冬遊海角到恆春，日照古城滿天雲；落山風吹越山嶺，春猶未至暖如春。」 （三）、美麗島花鳥月曆詩12首： 1月、〈春鳥〉：「日暖花開百樹春，鳥飛來去不驚人；萬物皆當有情看，人鳥無猜自相親。」 2月、〈斑芝花〉：「莫道春來葉猶空，一旦花開滿樹紅；杯中花露濃似酒，解飲唯有白頭翁。」 3月、〈燕子〉：「冬去春來燕飛翔，銜泥作巢在屋梁；養子長大皆飛去，明年飛來各成雙。」 4月、〈鷺鷥騎牛〉：「母牛帶子小溪畔，春暖花開草新鮮；鷺鷥騎牛相作伴，最是人間美樂園。」 5月、〈大埤湖黃鶯〉：「湖邊春樹葉翠香，日出黃鶯飛成雙；問君何事忙來去，忙銜芳草作新房。」 6月、〈阿勃勒花〉：「阿勃勒樹異國名，冬葉稀疏夏成陰；一到五月花開日，滿樹黃花滿地金。」 7月、〈鳳凰花〉：「亭亭綠傘三五棵，羽葉千層細又柔；正喜花開紅似火，驪歌又唱引人愁。」 8月、〈六十石山金針花〉：「六十石山種金針，花開似海滿山崙；高山低谷數不盡，恰似慈母恩愛心。」 9月、〈稻花〉：「十日弄花十日漿，十日飽穗十日黃；秋風吹起黃金浪，歡呼收割穀滿倉。」 10月、〈台灣欒樹〉：「晨鳥飛跳綠葉間，中秋黃花滿樹顛；小果有紅有灰褐，一樹四色台灣欒。」 11月、〈英雄樹〉：「横伸雙手向天空，不驚暴雨不驚風；根深能耐寒霜凍，直立天地是英雄。」 12月、〈香蕉〉：「屋外香蕉三兩株，莖圓葉大綠幽幽；果實倒翹百八度，皮黃肉香食忘憂。」 附記 2024年，最高檢察署發行反賄選公益桌曆，選錄李白、杜牧、松下幸之助等12位古今世界詩人所寫的詠花詩，做為每月一詩的花卉月曆詩，很得好評。選為桌曆7月的 花卉詩，是呂自揚《詩寫台灣》〈鳳凰花〉詩第二首的詩句： 鳳凰花開葉翠濃， 花似蝴蝶滿樹紅。

  賞鳥幽徑生態豐， 白鴨戲水碧波中； 成雙蜻蜓水邊舞， 雜花生樹野果紅。－－〈大埤湖溼地〉 日前有報紙報導，高雄大埤湖西北邊山坡，開闢多年的雙湖森林公園，地點偏遠，風景不如大埤湖，開放以來，一直遊客罕來無人煙。經多年努力的養花引蝶，目前已有逾20多種蝴蝶和10多種蜻蝏，常在湖水邊、草叢和森林裡，成雙成群的翩翩飛舞。 現在的高雄市，不論野外，大小公園學校，或家前屋後的盆栽花樹間，都可常看到許多不同花紋顏色的蝴蝶和蜻蜓，自由自在的翩翩飛舞，快速飛高飛低，飛來又飛去。而且，蝴蝶比蜻蜓多。 平常每看著輕巧美麗的蝴蝶、蜻蜓，一隻兩隻或多隻，在綠地或盆栽花草間，自由自在的飛來飛去，都會忘卻此身是在都城裡，而有身在寧靜大自然花草綠樹間的輕鬆、自在和美感，也增加很多生活的樂趣。 福爾摩沙美麗島，氣候溫暖，四季如春，鳥語花香，有很多引人觀賞的大自然生態之美。賞花、賞鳥、賞雪、賞蝶的最多。高雄茂林有數十萬隻的紫蝶幽谷，和美濃黃蝶翠谷，是著名賞蝶聖地。 高雄雙湖森林公園，以養花引蝴蝶、蜻蜓，創造生態之美，來吸引遊客，是很美的生態與觀光結合的好「花招」。 《詩寫臺灣》廣寫美麗島台灣歷史和山水、民俗、生態花鳥之美，寫有多首花鳥詩，有一首寫高雄大埤湖大門左邊，賞鳥和觀察自然生態濕地的〈大埤湖溼地〉詩，也有把蜻蜓寫入詩： 賞鳥幽徑生態豐， 白鴨戲水碧波中； 成雙蜻蜓水邊舞， 雜花生樹野果紅。        

  《歷代詩詞名句析賞探源》，是中國文學史，第一部把歷代詩詞名句加以精選，析賞詩意和探源作者原詩詞的著作，膾炙華文世界數十年。1993年名列美國世界書局連鎖店暢銷榜第5名，書香廣傳海內外。 八、2005年開始深入歷史，上山下海《詩寫台灣》 我編著《歷代詩詞名句析賞探源》，深知「江山亦要文人捧」，像中國的泰山、長江三峽、寒山寺、西湖，都有杜甫、李白、張繼、蘇東坡寫的好詩，而使這些名勝古蹟更著名，更迷人，更有文化內涵。 常感嘆我們台灣美麗島，江山偉秀，鳥語花香，也應有詩人來寫「美麗島台灣詩」。東寧以來的古今詩人雖多，卻尚未有人寫出一首琅琅上口，可讓大家傳誦的名勝古蹟詩。 2005年，我參加高雄縣六龜文藝營，現場採用現代語言的白話四句詩寫了一首〈六龜諦願寺〉： 「諦願寺前看六龜，左龍蜿蜒右象巍；荖濃溪水流不盡，雨輕秋燕愛斜飛。」 回來自己念念，覺得還有意味，又定稿四首。其中一首〈竹林觀景台〉是： 「百萬峰巒千里青，谷寬木秀花如春；一杯梅酒對山飲，雲白似雪忘紅塵。」 寫了這幾首詩，竟寫出興趣來。想起久存心中的「台灣美麗島，應有美麗台灣詩」的心念。就興起了自己來學寫詩，來寫寫看美麗島台灣詩之「詩寫台灣」的意念和心願，就開始深入歷史文獻，上山下海探訪，以歷史文化的宏觀，來把吾鄉吾土美麗島台400年最重要著名、最有代表性的歷史古蹟、名山大湖、民情風俗、生態花鳥，皆寫有可琅琅上口的白話四句詩，並拍攝美麗實景相片。 同時深入歷史，把這些重要著名歷史古蹟和山水、民俗、花鳥，皆各寫一篇在台灣這塊土地的歷史故事和實景之美的散文，以「詩、文、圖」合一的創作，來為美麗島台灣寫詩立傳，來「自古詩人愛名山，我立山巔思綿綿；寫盡台灣風物美，吾鄉吾土四百年」。 《詩寫台灣》以整個「台灣」為寫作對象的文學工程，太龐大，不論是龐雜史料的蒐集研究，還是上山下海，走遍台灣東西南北的親臨其境，親賞其景，都不是想上山就能上山，想找史料就有史料，想寫詩、寫歷史故事就能寫，寫詩看本事之外，其他都要有機會，有體力、有時間，也要有人幫忙，也要有寫作的緣份和福氣。 「詩寫台灣」只能隨緣把歷史、山水、民俗、花鳥一個一個的寫，力求每一首詩和每一篇歷史故事，皆能寫出其核心意義和價值，並搭配美好攝影，來每一篇皆詩、文、圖並茂，賞心悅目。 九、2014年出版台灣歷史書《打狗阿猴林道乾－尋找高雄平埔族的身影》 2008年，我主編月世界家鄉《田寮南勢湖呂家族譜》，呂家祖先是乾隆年間，來月世界南勢湖向平埔族水蛙潭社番，典買土地耕種定居，典買契約有的還在，想了解田寮高雄平埔族。我一邊「詩寫台灣」，一邊追尋高雄平埔族歷史，到各地田野調查，拍攝收集珍貴的平埔族歷史文物和影像。探索6年，於2014年出版《打狗阿猴林道乾－尋找高雄平埔族的身影》。這是根據明代和荷蘭時期第一手史料，詳細考證出明代海盜林道乾沒來打狗山殺土番，屏東阿猴是荷蘭時期大岡山附近搭加里揚社，1635年被荷蘭攻打遷去後，於1946年改名阿猴，推翻台灣300年歷史書的訛傳。 這是我寫台灣鄉土文化的第二本著作，為記錄保存這些平埔族珍貴文物和人物影像，就開始採用18開本的彩色印刷。每張珍貴獨有的歷史圖片都印得清晰好看，保存得很有歷史價值。 十、2016出版《那流逝的鄉村歲月》 我在「詩寫台灣」和追尋台灣平埔族歷史期間，到處拍攝傳統農村生活民俗和文物農具的相片。 看到鄉村人口大量外遷，年輕一代都已離開鄉村，漸漸脫離土地，為記述保存鄉村歷史文化和美好身影，我在2016年就寫一篇一篇平易溫馨的散文，搭配240多張珍貴美麗的鄉村生活攝影，出版了《那流逝的鄉村歲月》，也是採用18開彩色印刷，把豐富珍貴鄉村文化和生活影像，皆美好保存，令人記憶懷念，是民俗學價值極高的著作。 這是我書寫台灣鄉土文化的第三本著作，可讓年輕的下一代知道先祖們的生活事跡。 十一、2019、2025出版《詩寫台灣》一、二集，歡喜 台灣美麗島，也有美麗台灣詩。 《詩寫台灣》從2005年寫到2019年才先出版第一集，2025年出版第二集。 真高興，從2005年寫到2025年寫了20年，共寫了190首美麗島台灣詩、120篇美麗島台灣歷史散文和搭配640張美麗島台灣相片。終於已把台灣400年，最重要著名的歷史古蹟和山水、民俗、花鳥，大多皆寫有白話四句詩和歷史故事，也都有美好攝影，歡喜完成了喜把「台灣美麗島，寫成美麗台灣詩」的心願。 為把400年之歷史古蹟和山水、民俗、花鳥之美的美好影像，真實生動的記錄永遠保存下來，《詩寫台灣》也都採用18開和彩色印刷，都印得很精美。 這是台灣文學史，以一本美麗島台灣詩集、一本美麗島台灣散文集和一本美麗島台灣攝影集，合而為一來廣寫台灣歷史和土地之美的開創著作。 《詩寫台灣》是我書寫台灣鄉土文化的第四和第五本著作。 我寫《台灣民俗諺語析賞探源》、《打狗阿猴林道乾－尋找高雄平埔族的身影》、《那流逝的鄉村歲月》、《詩寫台灣》一、二集這五本著作，都是想把我們這一代所看到和記得的美好的鄉土歷史文化，做美好和永遠的保存記憶，是純為記寫保存吾鄉吾土400年之台灣歷史鄉土文化而寫，不被斷裂。 十二、著作出版50年，三領域各有代表作 從1976年出版第一本著作《多目標國文閱讀訓練》，1979年成立河畔出版社，出版《歷代詩詞名句析賞探源》，到2025年出版《詩寫台灣》第二集，剛好半世紀50年。 我50年的研究寫作，包括中國古典文學、台灣平埔歷史和詩歌散創作三領域，共出版文史著作22本（參考書不算），仍在寫作待出版的有7本。三領域最重要的三著作是：《歷代詩詞名句析賞探源》、《打狗阿猴林道乾－尋找高雄平埔族的身影》和《詩寫台灣》。 2006年我寫了一首〈著書三十年〉詩做紀念，2025年，我就把這首〈著書三十年〉的 詩題改為〈著書五十年〉： 「讀寫生涯自探尋，新知舊典喜沈吟； 著作成書有人看，茫茫人海謝知音。」 十三、最喜歡的著作是《詩寫台灣》 已出版的著作，自己最喜歡的是《詩寫台灣》。 《詩寫台灣》一首一首美麗島台灣詩，可讓台灣人到各名勝古蹟旅遊，只要喜歡，就都有琅琅上口，平易近人，「語語皆在目前」的白話四句詩可吟誦。 遊安平古堡，可吟「熱蘭遮城牆砲堅，延平趕走紅毛番；改名安平設兩縣，台灣開基四百年。」 遊大埤湖，可吟「鳳山城北大埤湖，水碧樹青椰影幽；中興塔高望山海，九曲橋上情人遊。」吟誦了詩，自然會更感覺其美，更有文化內涵，而印象深刻。 《詩寫台灣》是我讀寫生涯最喜歡和最滿意的著作。 我在《詩寫台灣》的書前寫著：「獻給吾鄉吾土美麗島台灣，和在月世界荒山 克勤克儉 辛苦一生 卻讓我出外讀書 有緣著作成書的雙親」。 「唯有著述千秋業，長流宇宙一瓣香」，美好的著作，美好的印刷，是永遠的書香。 最大的希望，是我深入歷史，上山下海20年，所寫的台灣美麗島，美麗台灣詩，至少能有三、五首「長流宇宙一瓣香」。   附記：一、非常感謝50年來的台南印刷業，對我河畔著作的美好印刷。欣逢台南印刷同業公會成立80週年佳慶，謹以此文為賀。 二、《歷代詩詞名句析賞探源》（改名《中國詩詞名句析賞辭典》，四十多年來，膾炙華文世界，卻遭台灣、香港、中國爭相改書名作者名抄襲盜版，已知約有50種版本，遠逾五百萬冊，在台灣抗戰著作權訴訟長達32年，破台灣和世界記錄。     圖6、呂自揚〈著書五十年〉詩。呂自揚提供 圖7、呂自揚《歷代詩詞名句析賞探源》平裝初、續、補篇與仿木刻版內文， 圖8、《歷代詩詞名句析賞探源》名列1993年美國世界書局暢銷排名榜第5名。呂自揚提供 圖9、鄉土歷史文化書《台灣民俗諺語析賞探源》、《打狗阿猴林道乾》《那流逝的鄉村歲月》呂自揚提供 圖10、呂自揚三代表作《歷代詩詞名句析賞探源》《打狗阿猴林道乾》《詩寫台灣》 呂自揚提供

  一、美好著作要有美好印刷，來廣傳書香 今年2026年，是我1976年第一本著作出版50年紀念。第一本著作是在台南印刷，正好也是1646年成立的台南印刷商業同業公會，成立八十周年紀念。 任何美好的著作，都要有美好的印刷印製成書，才能傳播書中的知識和思想，才能廣傳永遠的書香。 我是高雄大崗山後田寮月世界荒山子弟，1976年出版第一本著作《多目標國文閱讀訓練》是國內第一本訓練獨立思考的著作，很受歡迎。1979年為出版自己的文學著作成立河畔出版社，從此以作家兼出版者來與台南印刷業結緣。 五十年來，我的著作能得到海內外讀者的歡迎，是非常感謝台南印刷業的美好印刷。 二、1603年〈東番記〉裡的大員和台灣最早書院與印刷所都在台南 台南是台灣文化古都，從1624年荷蘭人入佔大員（今安平），建熱蘭遮城貿易商館，到東寧和清領時期，都是台灣政經文化中心的「府城」，人文薈萃，歷史上第一所書院「全臺首學」，就在府城台南。 1603年，陳第隨沈有容軍隊來大員征剿倭寇，回去寫〈東番記〉，是台灣歷史上第一篇記寫台灣人文地理族群的著作，收錄在沈有容《閩海贈言》裏。〈東番記〉的大員，就是現在的台南。 明代的書都是雕刻木板的木刻版書，第一篇記寫台灣的〈東番記〉，原文就是明代木刻本。 東寧和清領早期，文人和書院學子讀的書，都是從福建進口的木刻本線裝書，府城無印刷所。直到清道光年間的1820年代，台南才有第一間木刻印刷所「松雲軒」。 1880年，最先來台南傳教的英格蘭基督教長老教會馬雅各醫生，捐贈一台銅版印刷機給台南府城教會。1885年，巴克禮的教會館「聚珍堂」，以台語羅馬拼音（白話字）印第一張《台灣府城教會報》。這是台灣第一台活字印刷機。 1895年，日本人來台，開始引進日文與漢文鉛字活版印刷機，印書也印雜誌、報紙。隨著廣設各級學校，讀書識字者漸多，台灣鉛字印刷廠逐漸普及。 戰後的1946年，台南市鉛字印刷所就有48家，成立台南印刷同業公會，台中、台北也都成立印刷公會。 隨著外省人移入和台灣人口快速增加，教育普及，鉛字印刷業更鼎盛，當時民間就流行著一句話：「嫁予印刷尪，無食聞也香」。 1960年代，英文、中文鉛字打字機逐漸興起，打字行多，打字排版配合照相製版的平版印刷，方便又便宜，製版又可保存重複印刷多次，就逐漸取代鉛字排版印刷，鉛字印刷的文學書已漸少，彩色印刷的藝術書也漸多。 三、1976年第一本著作《多目標國文閱讀訓練》在台南印刷 1974年，我高雄師院國文系畢業，任高雄市國中國文教師，1975年轉任高雄高工國文教師。那時候，國、高中課本都有分冊參考書盛行，高中、大專聯考的國文科都有考閱讀測驗，學校都有採用課外閱讀測驗教材。 1976年，我就編寫了以國、高中生為主的《多目標國文閱讀訓練》，每篇短文皆從多角度「析賞」古今佳文，是國內第一本強調啟發學生思想，訓練獨立思考能力的著作，由高雄勝夫書局出版，大受歡迎。就又編寫《國中國文》一至六冊參考書。這些書都是採用鉛字打字混合電腦打字排版的平板印刷。 中南部的印刷業，從打字排版、製版、印刷，到摺紙裝釘製本成書，都是台南的最好，最專業，勝夫書局的書都在台南印刷。 那年代讀書風氣好，國、高中國文老師都有指導學生閱讀課外讀物的風氣。 我從自己讀書學習和當老師的經驗，深刻體會青少年最需要有怎樣的古典文學書可讀，就與勝夫書局約定，由我主編一套「青少年古典文學欣賞叢刊」，自己著作外，也邀台灣時報總編輯俞國基（冷凝人）先生，幫我詳註的《老殘遊記》和《浮生六記》寫眉批。 四、1979年成立河畔出版社，作家兼出版者，出版《歷代詩詞名句析賞探源》等四本書。 勝夫書局後來不想出版已在高雄鉛字排版的《老殘遊記》，依《多目標國文閱讀訓練》的經驗，我對自己的著作有信心，資金雖極有限，為出版自己的著作，就於1979年成立作者兼出版者的河畔出版社。並請毛筆字寫得非常漂亮的南師同學杜正勝。幫我書寫「河畔出版社」五個字的社名。 新出版社書太少或銷路不看好，各縣市中盤書報社和書店都不願經銷。我一口氣就出版四本著作：《歷代詩詞名句析賞探源》《短詩短語短歌》《眉批詳註老殘遊記》《河畔好歌300首》。 自己出版著作，當然力求書皆美觀爽目，編排印刷品質都是一流，就跑去台南找印刷。 對書內文的編排和封面設計，自己還算懂，就從寫文稿、編輯、封面設計、出版發行都自己來。印書紙都買最好的70磅或80磅紙。 文學書的版本以32開和25開最多（一張全紙切成32張印的書叫32開，25張叫25開，鉛字排版字體大小是算「號」，電腦打字算「級」）。我依書的內容《短詩短語短歌》印較小的32開本，其他三本都印25開。裝訂都採用平裝本較牢固的線膠裝，封面防水和汚漬，皆加蓋霧面薄膠膜。 我喜歡方塊字的鉛字排版，有楷書、明體字（接近宋體字）和黑體字三種字體，字形優美，手觸摸鉛字印刷的書頁，有微微凹凸的溫馨感和微漾的油墨書香。所以，適合鉛字排版的小品散文《短詩短語短歌》，就去台南找高長印刷廠鉛字排版印刷。 五、《歷代詩詞名句析賞探源》，首創仿木刻版電腦打字印刷 明清木刻版古典書，像〈東番記〉原文版面都有四邊框，看起來古色古香。 《歷代詩詞名句析賞探源》是古典詩詞書，我就電腦打字行，仿木刻版的版面，先畫好框邊來印成排版用紙。按照設計的大小字體與編排格式打字，然後按「詩詞名句」首字筆劃，一頁一頁的剪貼。這樣照相製版印刷出來，就是一本古色古香的仿木刻版，獨具特色的現代古典詩詞書了。 《歷代詩詞名句析賞探源》，可說是台灣50年來，唯一採用仿明宋木刻版書出版的古典詩詞書。為求品質，不惜採用字體優美，版面清爽清晰，費用很高的電腦照相打字印刷。 另一本《河畔好歌300首－－附讀歌小語》，是歌譜，有插圖，只能採用打字平版印刷。 剛好，成立出版社之前，友人到日本旅遊時，幫我買了一台Nikon「AI」的好相機，拍了很多好相片，四本書就都採用自己的攝影當封面圖來設計。 當時全國大小書店都有我的《多目標國文閱讀訓練》，和《國中國文》參考書，書店老闆都知道「呂自揚」這個名字。所以，河畔呂自揚的書一本一本出版，都能順利發行到全國大小書店。金門澎湖也有。 真幸運也很感謝，河畔四本書都很受讀者歡迎。《歷代詩詞名句析賞探源》和《短詩短語短歌》再版最快，當然，這要感謝台南幫忙把書美好印刷的朋友。 六、1980年後出版的新書也皆受歡迎，也出版友人著作。 第二年起，我陸續出版自己的著作：《歷代詩詞名句析賞探源》〈續篇〉、〈補篇〉，《眉批新編幽夢影》、《眉批詳註浮生六記》、《古文古人古事欣賞》，仍皆強調讀文章看故事，要能從中得到啟發，也都有再版再刷。 1984年，《歷代詩詞名句析賞探源》重新編排修訂為合訂精裝本，700多頁。全書精選詩詞名句琳瑯滿目，析賞精確，查找方便，是「欣賞」「工具」兩用的好書。 到1993年，我有11種著作獲行政院新聞局和國立教育資料館推薦為優良讀物。也出版友人陳春城的《歷代名作家傳》《活用成語分類辭典》《作文常用名句活用辭典》，杜正勝的《台灣心台灣魂》、顏金良的《前進老台灣—郁永河採硫傳奇》，許成章的《台灣諺語講義》，都是很有價值的好書。 七、1994年出版第一本鄉土文化著作《台灣民俗諺語析賞探源》 我從小在月世界山村長大，1963年南師畢業回家鄉教國小3年，對耕墾農作和鄉村生活習俗都有相當的了解和經驗，對台灣的歷史地理也很有興趣，常想也來寫台灣歷史和鄉土文化的書。 1987年解嚴後，台灣歷史和鄉土文化開始受重視。 1992年我因《歷代詩詞名句析賞探源》遭台北二次抄襲盜版的長久訴訟糾纏，已減輕，就把從小常聽大人在說，許多含義深刻的美好民俗諺語，根據生活經驗和訪問，探源諺語的由來，說明其含義、用法與相關民俗，先在《聯合晚報》連載，1994年1月出版為《台灣民俗諺語析賞探源》。 這是我很早就想寫的第一本台灣鄉土文化書，也是很受歡迎。2月就應邀到高雄警廣交通台每週一次介紹諺語，也到很多中小學和機關社團演講台灣諺語之美。 我最喜歡的一句民俗諺語是「父母疼子長流水，子想父母樹尾風」。 附記： 一、以前書初版後再印，叫再版三版。後來要有修訂內容才叫再版，再印叫再刷。勝夫書局後來休業，《多目標國文閱讀訓練》由河畔出版，改名《思考國文閱讀訓練》）。 二、一般的書都是平裝，分線裝、線膠裝、膠裝、釘裝。線裝的書被連封面一起穿線；線膠裝書背有穿線，再塗膠漿或漿糊，較牢固；膠裝書背只塗膠漿，書頁容易脫落。釘裝用釘子訂書頁，簡陋。