文/謝永定

很多年前，有一群朋友在閒聊當中，提到去旅行的構想，大家都舉手贊成，然後討論旅遊地點，經過一番七嘴八舌之後選了很多地方，由於所提的地點，成員各有喜好，一直遲遲無法取得共識，記憶中，這一場旅遊夢就不了了之 , 構想也束之高閣。至今，這群朋友都並未曾成行。

這一段記憶，筆者感觸很深，很多人在大眾面前，或許礙於顏面，隨興附和，等到要真正落實執行時，卻又開始各持己見。

現代社會原本就有多元聲音，又各有其個性與嗜好，誰也不願意放下自己，而成全大家去完成一次共同目標，最後的結果往往是船過水無痕，就連一次的旅行都告無疾而終。

最近一位朋友買了新車，說想去尬一下，邀幾位死黨同行，問我們去某個地點好嗎？我們二話不說就答應了，一路上除了尬新車性能之外，也聊了很多心事，話題還聊到職場上老闆的兄弟爭奪遺產反目，手足之情已蕩然無存，心中不禁感慨萬千。

停下腳步 人間處處都是美景

昨天越來越多，明天越來越少，過去的已經過去了，無法再改變，未來則取決於現在，我們真正能做的，就只有把握現在、活在此時此刻，讓生活更美好豐富。

很多人常常會往國外跑，感受異國風情，開濶視野; 有的人則環島旅行，流連於山陬水涯，留下美好的回憶。不管如何，只要我們能放下心情，停下腳步，人間處處都是美景。

筆者常想，錢真的那麼重要嗎？相信大家都會說，那是身外之物，並不是最重要，筆者也常說，錢夠用，財務能夠自由就滿足，自在生活、身體健康才是生命的重中之重。

其實前面所述，都是有感於現在社會的環境的變遷，人與人似乎已經缺少一些彼此的信賴，多了一些瞎疑猜，一味追逐物質生活的提升，忘記人生其實還有很多精神層次的浪漫與享受。

每個人的價值觀都有所不同，筆者在三十幾歲時，就曾經與一群朋友討論過，在未來的老年時光，可以大家一起共同生活，彼此有個照應，建構相互扶持度過樂活的晚年，當時大家也都欣然認同，可惜最後要開始執行時，卻又沉默不語了。

人事滄桑，世事多變。事隔多年，這些朋友已有不同的成就與生活模式，當年的共居夢想，也就成為一段曾經的記憶了。

生命的寬度 在於包容及勇敢脫困

我們常常聽說，人生不過百年，能否不虛此行讓生命的寬度極大化，無非取決於知識、觀念、思維、能力、人格的成長，讓自己可以包容更多事物、更能彈性生活、轉化困境勇敢面對艱難而定。

除外，生命強度也不應漠視，它是生命所表現出來的強大力量，是一種「表現力」的展現，屹立不搖地朝向目標的韌性，只要隨時擁抱希望，生活大概也不會苦到那裡去。

人生最會發生的，就是過度沉溺於過去，徒增自己的煩惱，也會被那些已經無法改變的事實困住。

幸福就從願意放下的那一刻開始，只有懂得放下，才能找到真正的它。放下過去的包袱，人生何處無風景。我們也都知道，昨日越來越多，明天越來越少，停止焦慮，專注當下的生活才是正道，生命中唯一能確定的，就是此時此刻的自己而已。對抗低潮最好的方法，就是脫離低潮，讓自己「活在當下的此時此刻」，不是嗎？

作者簡介：

謝永定1954年出生，畢業於國立台灣藝術大學廣電系、國立政治大學行政管理學碩士班。曾任苗栗東南扶輪社社長、國際扶輪社3501地區苗栗第四分區助理總監，海洋科大、開南大學、大葉大學專題演講講師。

「中華民國」有志工？或義工嗎？這是一位曾經應聘雲林台塑勝高科技股份有限公司一位日本籍12吋晶圓廠廠長鈴木隆一的太太時常問的問題。

當鈴木鈴一應聘到台塑集團下的勝高科技股份有限公司位於雲林麥寮12吋晶圓廠廠長時，鈴木太太因為不適應雲林麥寮的生活環境，而在台北租屋，鈴木先生則每逢週末才回台北陪伴太太，每星期一才又返回雲林麥寮12吋晶圓廠。

鈴木太太則利用每星期一到星期五，分別在台北市大同區的聾啞學校、陽明醫院、以及位於台北市天母日僑學校擔任義工，鈴木夫婦有一個兒子叫做鈴木攸，是筆者協助到加拿大的Kimberley公立高中就讀，因此、我們經常會在週末鈴木先生回台北時有聚會。

鈴木太太時常跟筆者抱怨，她說：你們台灣應該多學習包括日本等文明先進國家，擔任義工或是志工，必需是分文不取，她還說：Even a piece of Chocolate(甚至只是一小塊巧克力，都不能拿)，只要拿一小塊巧克力，就失去了志工的意義。

志工不能收受任何酬勞

她說：她在台灣擔任義工最感困擾的是，台灣的志工，經常有別人出錢的聚餐，或是免費的旅遊活動，那就違反擔任義工的意義，擔任義工的人，都必需抱持不收取分文，心甘情願，以歡喜心的奉獻精神，這才符合擔任義工的目的和意義。

鈴木太太還說：她還聽說，包括在醫院擔任義工，以及上下班交通尖峰時間，有計程車駕駛員幫忙指揮交通的義交，都是以指揮鐘點數多寡，按時計酬，而且還會有免費的自強旅遊活動，這是非常奇怪又巧立名目變相的志工。

她又說，聽說在中國也是一樣，根本沒有像她們日本人心中所想像的真正志工，只要有任何一絲絲的對價關係，就不是志工，她說：你們台灣比中國文明進步，應該正視這個問題，才能和中國有所區別，這是應聘來台灣擔任台塑集團位於雲林麥寮12吋晶圓廠日本廠長鈴木隆一太太，語重心長的心聲。

為什麼一個法律人會不斷地去研究中國史呢？

我是一個讀法律的人，照理講沒有太大的資格來寫這樣的文章。但是228事件改變了我的家族、改變了我的父親，讓我在日本留學起開始，就不斷思索為何把台灣人稱為同胞的國民黨會對台灣人如此殘暴？為何毛澤東與將介石的恩怨，使得毛澤東大聲喊出要血洗台灣？何以佔領台灣的國民黨始終都在分化台灣人？……到了習近平上台以後，中國以戰狼外交的姿態，要展開對國際政治的介入，這一切一切的原因究竟在那裏呢？

中國人拋棄影響全世界的重大文明

或許我漸漸找到了我認為應該可以說得通的答案。德國哲學家雅思培（Jaspers ）曾把春秋戰國（B.C .770-221)那個左右的世界史稱為軸心時代（the Age of Axis,日本稱為樞軸時代），因為那個時代，產生了影響全世界的重大文明，例如古希臘文明、以兩河流域為中心的西亞文明、恆河文明、黃河文明。到目前為止，我們看到印度教、佛教依然存在而且影響印度與全世界，也看到蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德所開創的西洋哲學因為全球化而依舊籠罩全世界，西亞的舊約聖經成為基督教、猶太教、伊斯蘭教的共同聖典。但是，春秋戰國的諸子百家好像只剩下儒家、只剩下孔子，其他的好像只是在書本中被稍微介紹的思想而已。儒家之外，除了道家稍有流傳、發展之外，其他各家好像都是斷了子孫的學派，沒人傳承、沒人發展。

但現代中國人的性格似乎就是從這裡起源的。本來，戰國七雄互相競爭，使得各種器物與思想發展，使得東方人從原始走向文明，也因為生產力的提高，使得商人興起，帶動當時的物流，促使生產力更加的發展。但戰國時代最可惜的就是：當時並沒有形成一個以國際法為基礎，而各國可以共存共榮的和平世界，而是由秦始皇來統一七國，並以車同軌，書同文來開始進行思想的統制。

儒家思想塑造了中國人的行為與性格

到了漢武帝時，因為董仲舒的建議而罷黜百家，獨尊儒術。但是儒家的六經，基本上是以個人的修身、家族倫理與政治倫理為中心，這一套思想是以君子、小人區分的身分制為中心，將皇帝的統治正當化，而這一套思想就一直被貫徹至清末乃至台灣的國民黨。隋唐以前的地方豪族透過地方官的推舉制度，成為可以和皇帝平起平坐的貴族。隋代以後，透過科舉改革要壓制地方豪族，而於此後，使地主階級可透過科舉成為官僚，成為皇帝的臣子。在《君子不器》的思想之下，任何的科學思考與實物之改良、創造，都被當作雕虫小技，不可能在社會取得重要的地位。一個大帝國所賴以維持的產業是農業，所以帝國就從華北而向四川，特別是往江南發展。在這種體制之下，商人被認為是寄生的階級，是被看不起的。但這個大帝國的皇帝政權的財政支出，大致上有一半都是使用在軍隊上面，用以維持皇權的鞏固。而由皇帝派駐地方的官僚則是其薪俸不足以糊家族之口，但是官僚只要徵收到定額的稅收給皇室，那麼就任由官僚在地方收賄貪污，這就形成土紳劣豪掌控地方的地方社會，而地方社會在儒家的宗族制度之下，就形成保護地方人民的勢力。在清朝時，則是由未當官僚的鄉紳與地方結合來保護地方，並因為太平天國之亂而組成自己的軍隊，甚至發展出從事各種實業的勢力，例如山西幫、寧波幫……等等。當然，地方社會因為時代不同而會有所不同，但對於地方的人民來說，所謂《天高皇帝遠》是現實的現象，所以漢人除了以文化的特徵來與外族做對比之外，很難產生整個帝國的共同意識，在有外族入侵時，人民自然是一盤散沙。而這個大帝國的外交政策最清楚的就是以《禮教之有無》來區別漢人與外族，而建立起的朝貢體制，在皇帝的眼裡，外族皆為無禮教而應受教化的禽獸之屬。只是漢人在漢朝以後，因為過於政治化、禮教化，所以喪失了向上發展產業的動力，因此在三國以後，中國史可以說大部分時間都是被北方騎馬民族入侵或是被入主中原。這些外族顯然在器物之用上，勝過漢人，但外族一旦稱皇，即把王朝體制加以繼承，使得中國史呈現出一治一亂的輪替現象。在明朝時，明皇室不喜歡與外族或外邦交易，而採取朝貢貿易，這就使想與明國交易的日本人騷擾沿海，而半農半狩獵而欲與明國交易的女真族則在最後打倒明王朝而建立起清國。

武力結合朝貢體制而形成戰狼外交

但清國繼承傳統王朝的體制而於西力東漸之後，無法自救，而這就使得掌控地方的鄉紳與地方官僚所組成的軍隊推翻滿清。為了救亡圖存，中國的知識分子吸收了要以暴力來改革社會的共產主義，他們認為，社會必須徹底平等，要達到這個目的就必須徹底改造社會，把封建勢力與資產階級加以勞改，如果無法達成，就讓他們消滅，於是中國的共產知識分子就以武力為依靠，建造起所謂的新中國。這個國家的最大特徵就是以武力讓一盤散沙的人民產生了群體國家意識，而當他們透過改革開放而使得中國成為第二大經濟體之後，他們就將槍桿子與朝貢體制結合，而認為世界各國理應順從共產黨所建立的天朝，天朝所制定的規範，外夷本來就應服從，所以共產黨會花3000億人民幣做大外宣來宣傳取代儒家的新中國禮教，向專制國家的人民宣傳中國的善行；而對於要與共產黨平起平坐的民主國家，則準備以武力先消滅世界警察=美國，在進一步讓所有的國家臣服。

須要更多佐證的論述

上面這樣的敘述，當然過於簡單，而必須要進一步做更詳細的論證。但作者在很多研究的佐證之下，左思右想，而似乎是找到了一個能夠解釋中共政治行為的理論，作者期盼在日後能推出更詳細的論述。

任職META「舊臉書」的台灣科學家陳鵬仁，創造出AI直接翻譯，使英文台語可以雙向溝通的系統，免除了中文媒介，台灣語言「去中國化」，更邁進一步。

「去中國化」的問題，不只是政治而已，更是文化文學的深沉問題，思考文化如何「去中國化」，才能為台灣文化，以及台灣文學殺出血路。

長期以來，台語文字使用，備受學界討論，所謂血路說法，一點也不誇張，因為台灣文化長期遭受國民政府貶低，好像說台語沒有水準，沒教養，後來，即使台灣進行本土化運動以來，把台語納入母語教育，但是教育部所頒布的台語漢字用法，更是錯誤百出，心理上認定台文只屬於中國文化一部分，中文強佔台語的地位，造成台語字誤用和拼湊情況頻傳。

優雅台語文被貶低

二戰後，國民黨政權為了方便統治，消滅台灣意識，壓制多數台灣人使用的台語，推廣所謂「國語」，就是普通話的漢字系統。其實，台灣話的載體也是漢字，可是，幾十年下來，台語被視為粗俗，無法書寫，等到本土化運動興起，卻開始出現濫用，亂用，戲謔式使用，以至於優雅的台語文，貶低為粗俗語言，老師也認為講台語很低俗，所以很多人還留著小時候在學校說台語，遭到罰款的回憶。

就舉一句台語來說，台語說「迤驪」，發音「托刷」，或加重語氣的「迤驪連」，中文故意把這個句子發音和「排泄物」連結，其實，中文發音「迤驪」，所描寫的大自然風光曲折，遠望沒有盡頭，中文發音與台語發音不同，甚至意思也完全不同，「迤驪」在台語用法，描述做事情拖拖拉拉的意思，當然比中文更豐富。又如「當選」，本來就是寫成當選兩字，卻故意寫成「凍蒜」，蒜頭被冷凍，真是亂寫，其次，台語受到「南島語系」和「侗傣語系」影響，很多台語裡面融入南島語言，即使目前南島平埔語已經逐漸消失，卻很容易在地方名稱中尋獲。

「當選」被寫成「凍蒜」

例如「土庫」，TOKO台灣很多地名叫「土庫」，「土庫」平埔語就是「商業交易場所」，地名「迦拔」，KAPA就是平埔語木棉花。

簡單說，台語一點也不租俗，考證起來，台語使用所謂「漢字」為載體，早在秦漢之前，甚至春秋時代之前，時間上恐怕更早於所謂的中文數百年，雖然兩者都使用漢字，通稱漢語只是方便通稱，就好像英語，美語，看起來相同，卻仍有差異。

客觀說，漢文就是在中國土地上發展出的文字，文字演化從甲骨文的象形字到形聲假借等等過程，文字也經過多次改造，新創字也加入行列，反而，比漢文更早的台語漢字，卻遭到貶抑，很多人甚至認為台語無字，有一派學者還努力搞出羅馬拼音，真的很荒誕。

台灣話不但有字，而且文字比中文漂亮，發音更「粹」，這個字就是台語的美麗，卻被拋棄不用，多數人用錯誤的「隋」或寫成「水」。

「赤崁」平埔語的意思就是「魚」

理解文字前，必須理解文化，最近爭議很多的「赤崁樓」，就是大中國主義下的笑話，1662年，鄭成功進入台江內海，取代荷蘭東印度公司政權後，在「普羅民遮城」上面增建中式建築，改名「安平」，鄭成功取此名，為了紀念福建晉江的故鄉。安平古堡古稱「赤崁」，因為最早居住此地的人是平埔族「赤崁社」，1651年，發生郭懷一動亂事件，暴民掠奪「大員街」的貿易商戶，荷蘭人認為只有一座「熱蘭遮城」並不夠，決定增建「普羅民遮城」，並在1653年完成。而「熱蘭遮城堡」早在1624年就建造，荷蘭語ZEELANDIA意思就是SEELAND，「靠海的陸地」，而「普羅民遮」是PROVINTIA行政中心的意思，兩座城堡建築時間不同，荷蘭人造城所使用磚塊來自印尼，外牆粉刷使用糯米加上砂糖，泥沙，牡蠣殼混合，所以外觀是灰白色，但是，清治以後，清政府卻說，「赤崁樓」取名原因是荷蘭人建築城堡，外觀是紅色，根本就是瞎掰。

「赤崁」的發音來自南島語，台灣高雄，澎湖也出現同樣地名，SAKA，平埔語的意思就是魚，台灣很多原住民也稱呼魚是SAKA，「赤崁社」在海邊，位置是台江內海的「一鯤鯓」沙洲，社民以抓魚為主，所以名為「赤崁」，馬來，印尼也稱呼魚為SAKA，日本人稱呼魚SAKANA，證明此語屬於南島語，與建築物顏色無關。

不了解平埔文化，造成赤崁被濫用以外，最糟糕的濫用是台語漢字，例如「契兄」，台語用「討客兄」描述女人不守婦道，這個「契」字本來就和女性無關，中國社會女性普遍受到壓抑，就算有女性性放縱，機會很少，反過來看，男人就自由很多，所以這個字和男人有關，春秋戰國以後，周禮失散，人心不古，所以，貴族出現喜好男色之風，搞「斷袖之癖」，有錢人招來男寵作陪，叫做「討契兄」，因為要先寫好契約，等到這位男寵要出去成家立業，貴族還必須給他出門的行頭。閩南地區也盛行這種「男色」，所以才會出現「討契兄」的台語，這個字不是客人或人客。

台灣文學的血路，就是用台文寫文學，但是對漢字必須精準使用，才是要務，只要把漢文字用對，台灣文學就能夠與「中國文學」寫出差別。

(愚庵)