專業論壇報

  廣獲年輕人喜歡的金色三麥二十周年，如何繼續擄獲年輕族群的「品牌忠誠度」，讓舊雨新知通通上門。金色三麥選擇在台北城區最具浪漫、夢幻氛圍的大稻埕碼頭市集舉辦「啤酒節音樂節」。 果然讓整個碼頭市集嗨翻天！旣榮耀了「金色三麥」，也為大稻埕碼頭貨櫃市集，再一次點亮璀燦光芒！ 位於淡水河畔的大稻埕碼頭，是台北城區唯一具備落日美景的河畔休閒碼頭。自2021年由時藝多媒體入住經營貨櫃市集後，帶給商家無限的期待，但隨著陸客不來，觀光客日減的市況，貨櫃市集的熠熠星光明滅不定，欠缺的就是策展人的創意手筆帶動。 一向最懂年輕族群的「金色三麥」，利用20週年慶，扮演起「創意策展人」的角色。搭起大舞台舉辦「啤酒音樂節」。在微醺的夜空中，流淌著選秀藝人賣勁的歌唱聲，如流金般亮晃晃的啤酒杯盛裝鮮活味蕾的啤酒，人手一杯，舌尖與腦門齊揚，挨家逐戶搜羅貨櫃市集販賣的佐酒燒烤美味。河畔休閒風如熱浪般襲捲碼頭，也中飽了貨櫃商家的財囊。如果天天都開趴辦活動，豈不皆大歡喜！ 「啤酒音樂節」，旣啤酒也音樂。它集合來自海內、外千人中選出的音樂新星，與超人氣歌手Matzka、PIZZALI、王ADEN、高爾宣OSN等卡司同台演出，除了讓「選秀新星」被看到之外，也讓淡水河岸成為青春與音樂的燃點。 國內歌壇的選秀活動，過去曾大放異彩的「民歌選拔」、「星光大道」近年來已經逐漸淡出舞台。愛唱歌的歌壇新秀遂失去了「被看見的舞台」。首屆「金色三麥啤酒音樂節」，有意重起爐灶，讓素人音樂愛好者，在舞台上較量實力，再圓舞台夢。 選擇以「音樂啤酒節」做為歌唱選秀，為愛唱歌的年輕人打造舞台，是金色三麥直接面對顧客，培養顧客忠誠度的一貫企業文化。就像他們在創立之初卽選擇以直營餐廳打品牌，不走通路銷售，而是直面自己的消費顧客。 這幾年精釀啤酒在台灣蔚為生活風尚，而金色三麥是消費者比較有理解、認知的品牌。這也是金色三麥成立二十年來，一步一腳印穩固築底，打下來的江山。 創立於2004年的金色三麥，從汐止鐵皮屋小酒廠起步，以「餐、酒雙引擎」策略，從經營一間露天小酒吧到拓展十大品牌，發展至今已擁有38間門市，每日服務超過兩萬名顧客。今年更成功登錄興櫃，展現穩健成長動能，成為台灣餐飲業的耀眼代表。 大稻埕有世界一流的河岸水景，商家也以燒烤、啤酒、拼盤、滷味等輕餐飲，打造出碼頭貨櫃市集的情調，就是欠缺引領風尚的催生者，點燃顧客上門的集客效應。 金色三麥的二代經營者葉冠廷，原本在加拿大溫哥華讀音樂，卻因父親葉榮發突然從朋友手中接下虧損的酒廠，緊急召葉冠廷回國幫忙。原本對酒一竅不通的葉冠廷從洗酒桶、搬麥子的基本功練起，一路做到台灣最大規模的鮮釀啤酒廠。 學音樂的他，有著音樂人的浪漫，他把不做「me too」，而要「me only」的藝術家精神注入金色三麥的企業文化。 創業20周年有成，他把20周年慶祝活動，用音樂、啤酒、經典美食，讓超過萬人的顧客沉浸在微醺的貨櫃碼頭市集，享受低調奢華的異國風味。 台灣的觀光產業長期積弱不振，欠缺的就是這種為商圈集客帶來爆發力的大型策展活動。 金色三麥以「音樂啤酒節」小試身手，帶來異想不到的集客效應，不但為當地的商家帶來「共好」，也為國人開啓一扇吸引外國觀光客前來享受台式河岸休閒生活的新天地。                    

  科隆（德語：Köln，德語發音： ）是德國第四大城市，北萊因-威斯特法連邦最大的城市，亦是德國內陸最重要的港口之一，萊茵地區的經濟、文化和歷史中心。它已有2000多年的歷史，是德國最古老的城市之一。中世紀科隆已經成為一個重要的教會中心和藝術知識中心。二戰期間，科隆遭到嚴重破壞，戰後成為廢墟並決定原樣重建，並未引入現代的摩天大樓，使得該城市保存了德國的景觀，今天它以其文化和建築遺產以及許多重要的國際性活動而聞名。 1850年科隆的人口超過十萬，在德國算作大城市。加上其第二住址在科隆的人其居民數今天超過一百萬。  2024 年 10月28日清晨4點58 分河輪緩緩地駛入科隆。 我過去的記憶，科隆就等於是「大教堂」，German: Kölner Dom，它的全名叫「科隆主教座堂」（Hohe Domkirche St. Peter und Maria），是世界第三高的教堂，也是世界上第三大的哥德式教堂，另外它也是世界建造時間最久的教堂，始於1248年，中間工程時斷時續，直到1880年才由德皇威廉一世宣告完工，耗時超過600年 這一天科隆的一日遊，我發現了「科隆之心」，科隆這個偉大城市內在心理鐘擺的兩端。 它們是極右的「宗教情操」以及極左的「庶民心態」。 1.「宗教情操」 可以科隆市徽「三聖王及十一滴眼淚」來代表，是一種傳說與神跡的極端呈現。 「三聖王」以三個王冠代表著見證救世主耶穌誕生東方三賢士（1164年當時科隆的大主教將這三賢士的遺骨從米蘭引渡到科隆，貢奉在科隆大教堂。）  實際上科隆大教堂是為了奉厝「三王」神龕而建的，「三王」也就是聖經中的「東方三賢士」，這裡也是「三王」之墓。  Chapel of the Magi, Cologne Cathedral, where the Shrine of the Three Kings was kept from 1322 until 1948 「十一滴眼淚」指的是「傳說中」虔誠的天主教徒布列顛杜姆尼國王的女兒烏蘇拉公主Saint Ursula  被指定許配給到異教徒國度布列塔巴王子，在婚前特地到科隆朝聖，與陪著公主的十位貴族貞女，遇到匈王阿提拉，不幸遇難的聖教故事。 這些貞女與殉教者 Virgins and Martyrs 埋骨的地方就在歌德式大教堂旁邊羅馬式的聖烏蘇拉教堂 Basilica of Saint Ursula 內。  2.「庶民心態」 2-1. 「庶民心態」，以遊客廣場角落的兩座雕像 TÜNNES...

  可以簡單、理性也感性處理的事，碰到政治的思維和算計，加上民萃在其間的煽風點火，解決問題的藥方被渗了水，暫時好似止了痛，卻埋下更多的不公不義。 針對波波醫師學歷認定及實習名額引發的爭議，衛福部日前修正《醫師法施行細則》，規定國外學歷不予採認的項目從原先九大類，擴增為十一大類，被外界喻為「關門條款」，讓海外學醫者更難在台執醫。 衛福部這項關門條款實在是吃教育部的豆腐，怎麼說？國外大學學歷認定本來就是教育部的職責，而且早有統一的規範，因此，前段的學歷是否符合真實和品質的認定完全是教育部的事；妥適的做法應該是因為醫師有它必要的專業和素質考量，衛福部所以提供一些額外的審核條件供教育部認定的參考。 哇，這樣會使醫師的水準下降嗎？品質的關鍵在於醫師的資格考試是否專業、嚴謹和公平。國外醫學院畢業生取得的教育部的學歷認定，只是證明其有政府承認的大學學士、碩士或博士資格，就好像法學院或商學院畢業生取得學位證明，但不表示他有律師或會計師資格。 在台灣的醫師資格，需要經過國家考試通過。報名考試分兩個階段，一是經過符合時數的實習，二是如此加上學歷證明才能参加國考。 爭議已久，差異在那？ 波波醫師的爭議源於2008至2010年，當時教育部承認9大醫療先進地區的學歷，包括美國、加拿大、日本、新加玻、香港、南非、澳洲、紐西蘭及「歐洲」地區，而歐洲是指歐盟當中的國家。波蘭等東歐國家因此被納入，進而首先產生了學歷認證是否過寬的問題。這一部份回前所述應由教育部主導，不能亂套。 其次，波波醫師的爭議也在醫師養成過程，包括：養成教育：波蘭醫學生沒有完整實習，僅有見習，而且見習只有二千小時，遠不及國內實習八千個小時；何況見習只能看、不能動手做，所以，在專業席上又產生了品質認定的差距。這可是福衛部應善盡的公平和品質把關職責。 身份認定，證照分離 聚焦醫師考照涉及的考試和證照，綜合而言核心在於真實性、專業度和公平性，任何單項都不能出現差異，否則爭議難解。根據2022年通過的《醫師法修正案》，對於取得國外學歷者，應先通過教育部的學歷甄試才能報考國考。其實，政府已有符合程序和標準的審核做法。 考試的生命在於公平、公開和公正，而專業型的職業證照更應加上專業度和真實性。正在國內掀起尖銳爭議的「波波醫師」，大家應該冷靜地回歸正題，理性地找出解方，而非情緒性地對峙，甚而莫名地進行獵巫。 依據上述醫師法修正案，在國外取得的學歷真實性如果經教育部確認為真，相關的實習等專業性如果又與國內生無差別性待遇，當然應予他們同樣的報考醫師證照的機會。此一權利不能被剝奪。 也就是說，如果是教育部認定的國外大學的醫學院畢業生，回到台灣後，同樣依照衛福部的規定實習，要求的標準也跟國內醫學院學生一樣，實習完才能報考醫師國考。大家對於通過上述公開、公平和公正程序的醫師當然不能差別看待。 情緒反應，旨在解題 波波醫師掀起爭議的高峰在於，PTT網友發文分享「波波醫生通報系統」，其中的波波醫師一覽表清楚標示在各大醫療院所，包括台中榮總、中山附醫以及台中醫院等，科別則有小兒科、婦產科、整形外科、家醫科、精神科和麻醉科等，而且有人居然「還在學中」。 貼文曝光後，瞬間引起社群網友熱議：「靠X！在學中也找得到喔」、「在學中還很多，看來有很多人想階級複製」、「大醫院竟然也超級多的」、「好扯，台灣的醫療精英要被波波玩爛了」、「波波家庭背景雄厚，小心低調」、「我待的醫院醫師有上榜，難怪醫院不敢秀學歷，只敢秀經歷」。 國際牙醫聯盟回嗆，本土小牙醫抹黑國際牙醫，為自身利益傷害偏鄉民眾權益，依法出國留學並依醫師考證程序取得醫師證照，何來不公？ 必要思考，偏鄉需求 波波醫師爭議延燒，本土小牙醫聯盟認為衛福部偏鄉計畫有條件開放海外牙醫赴偏鄉執業，等於是為波波牙醫開後門。牙醫出身的行政院政務委員、前衛福部長陳時中呼籲，雙方應理性溝通討論，政府也要針對民眾對偏鄉計畫的誤解說明清楚，可說是政府解決問題的正確態度。 陳時中說，台灣仍有許多無醫鄉，連一家牙醫診所、一位牙醫師都沒有，偏鄉計畫立意良善，如何讓偏鄉民眾得到適當、好的醫療，是政府要設法的事。 公民社會的可貴在於有問題就針對差異找符合公平、公開和公正的解方，而不是凡事民粹導向、情緒當道，旁觀者尤其不能獵巫，使得爭議變形複雜化，也只會又無端激起族群的對立。 總而言之，「波波醫生案」的妥善解方，不必在各大社群公布名單，加以獵巫；或放大一些醫療糾紛案例，加以污名。衛福部應主動站出來說明相關政策目的和構想，邀請各方理性對話，共同找出顧及相關當事人權利和偏鄉妥適醫療需求的合法、合理及合情的解方。

  圖文/許峻源 施派爾是一個具備基督教文明指標的「城市」，總面積42.71平方公里，截至2023年12月31日總人口為51,203人。 十六世紀中期，施派爾成為德國歷史的轉捩點，自從路德於公元1521年站上沃木斯帝國會議，和皇帝卡爾五世以及教皇答辯以降，就在歐洲大陸掀起了一股宗教改革的風潮，公元1526年在施派爾主教座堂舉辦帝國會議，也使施派爾瞬間湧進了大批的宗室貴族。歷經了1526年的帝國會議，在1529年帝國會議再一次於施派爾舉行，並且至此時奠定了新教教會（Protestation）的基礎。 10月26日早上，筆者在德國斯派爾市廣場大街Maximilianstrasse（Maximilian Street），背對著雄偉的羅馬式建築的主教堂座大教堂Der Dom Zu Speyer，面相高聳的護城門the Old Gate，仰望城門上兩座特別的鐘，一座是「時鐘」，一座是「分鐘」，「時鐘」指著近十一，「分鐘」近六十，這時候是早上十點五十七分，「時間指引」的感覺很特別。 我身邊是耶穌的門徒聖雅各的雕像，戴著寛邊帽，手拄著木杖，讓人感受到某種壓力，就分別拍下他全身與腳步的特寫。 加上幾分鐘前已經拍到的「貝殼」標誌，這些「人」與「物件」就代表著「朝聖之路」的指引，述說的是 「聖地牙哥朝聖之路」 ，西班牙語叫它：El Camino de Santiago），是一條長路迢迢八百公里遠的修行之路。 昨天在整理資料時，筆者突然想到多年前看過的一齣德國電影，在努力的追憶尋找下，終於找到它的片名：「我出去一下」 I am off then! 故事大略如下： 『知名的主持人，在36 歲事業巔峰時，生活看似豐富美滿，身體卻發出警訊，因為他毫不節制的吃垃圾食品、拒絕爬樓梯又工作過度，導致脾氣變得暴躁、產生聽覺障礙，最後切除膽囊！醫生警告他必須休息三個月，這三個月內，什麼事都別做。在一個偶然的觸動下，他不聽從秘書建議去馬爾地夫度假兩個月的安排，而是選擇西班牙世界聞名的聖地牙哥之路，進行徒步朝聖之旅。 在毫無準備下，就在一聲交待「我出去一下」，就這樣子隔離了原來熟悉的環境，孤獨的上路，在這段看似艱苦寂寞的旅途，在不斷的衝擊和調整下，最終尋回自我。』 「我出去一下」的故事，當時深深的感動了筆者。 人生常常在冥冥之中，在困頓徬徨下，或許是上帝特別為你開的一扇窗，I am off then! 當光進來了後，一切都改變了。 就像是一座逐漸「校正」的時鐘一般，在「人生旅途」中，在各種機緣，人與物的互動互感下，adjust the self ，用心調整改變，終會找到自我的authentic mind。 一個朝聖之旅，實際上就是札札實實的尋回自己的修行路。

  圖文/許峻源 這次萊茵河河輪四國巡旅，我把它定為「朝聖之旅」，行前並沒有作太多功課，就希望在感受歐洲的風土的同時，能獲得一些意外的「驚喜」，不管是在文化、宗教、政經的演進、工藝和建築、以及美學上，留下更多的心靈的精進。 但是在出國前對史特拉斯堡的德法兩族的恩怨情仇倒有一些深刻的印象，尤其是看了共和廣場上的雕像的照片，將這段歷史用藝術寫實描繪出來：一個母親不捨地兩手各抱著一個孩子，因為她的兩個孩子一個為德國戰死，另一個為法國而戰死，真是法國心、德國情，情何以堪。 10月25日早上十點左右，我雙腳踩在這個偉大的歷史建築物，也就是史特拉斯堡的聖母教堂 (Cathedrale Notre-Dame)，俗稱天主教史特拉斯堡總教區的主教座堂的正前方，面對這個「龐大」與「數不盡的雕像」，我內心感到茫然和疑惑，但聚焦在大門前的「聖母抱聖嬰」時，總算得到釋然與輕鬆。 隨著一大群觀光客和信徒進入教堂內，走馬，看「不知名的景物」，拍照，感受哥德式建築的高聳，圍在天文鐘前等報時，這時候心裡一陣空白，覺得自己有點荒謬可笑又無知，暗想回家後要好好研讀史料，以補足我對這塊「Holy Land」的時空差距。 以下是我拍的三張有感的照片，一張是「可憐的小狗」，一張是「美麗的彩繪玫瑰窗」，還有天文鐘上的「上帝與魔鬼」。 回台灣查資料，想不到這隻狗竟然有一個故事，牠的主人是史特拉斯堡的宗教家，人文主義者。The dog of the preacher Johann Geiler von Kaysersberg, on the steps, mourning his master  步出大教堂厚重的大門後，回頭仰望教堂的尖塔，我突然起了疑念「為什麼巴黎聖母院的教堂有雙塔，而史特拉斯堡聖母教堂卻只有一個尖塔 ？」 這兩天終於找到答案，原來是本來於1277年有計畫要建雙塔，最後因林林總總的原因作罷。 而史特拉斯堡居民也已經習慣了這座只有一個尖塔的「偉大教堂」，也就是歌德稱謂的「莊嚴高聳、廣袤的上帝之樹」。      

  壹、國際能源總署稱未來全球電力需求每年將新增相當於日本一年用電的需求量 2023年受到已開發經濟體用電量下降的影響，全球電力需求增加速度減緩，電力需求微增加2.2％，低於2022年的2.4%。2024年 10月中旬國際能源總署（IEA）發布年度「世界能源展望」報告稱，經濟前景改善，使已開發和新興經濟體的電力需求加速增長，到2026年全球電力需求平均每年將增加3.4%，尤其數據中心、加密貨幣及人工智慧領域的用電量將加倍成長。舉如2026年數據中心的總用電量預計將超過1兆度（1,000TWh），相當於日本一年的用電量，主要原因，包括新工廠和空調的用電增加、電動車普及、科技公司快速增設數據中心等，恐讓減少碳排、遏阻暖化難上加難。 根據IEA指出，低碳能源，包含太陽能、風能和水力等再生能源及核能，預計將滿足未來3年全球增加的所有能源需求。低碳能源將在2026年貢獻全球近一半的發電量，從2023年的39％上升到2026年近50％。IEA指出，再生能源在全球發電量中的占比將從2023年的30％提高到2026年的37％，主因為太陽能普及化、成本下降，以及核電廠到2025年再度增長的緣故，再生能源將取代化石燃料，超過美、歐等已開發經濟體增長的需求，而中國快速擴展的再生能源，預計也能滿足所有額外的電力需求。 2024年IEA「世界能源展望」指出，2035年全球用電需求的預期值，比2023年預測增加6%。從過去歷史用電需求來看，社會因變得更富裕而增加用電，但近年有幾項趨勢對用電需求更加推波助瀾。首先是全球暖化甚至全球沸騰驅使氣溫不斷飆升，導致更多人購置空調、運轉次數也更頻繁。例如2024年印度面臨一連串熱浪，因而空調銷售量加倍成長。此外，電動車也變得更加盛行，雖然2024年美歐諸國電動車的銷售成長已趨緩，但中國到2024年底，所有銷售的新車將有1/2是電動車，且約60%電動車比燃油車更便宜。尤其目前全球對AI抱持熱烈關注，不少科技公司正迫切打造耗能的數據中心，這些設施雖然只占全球電力需求的1%，但通常因屬群聚設立，可能造成當地供電網陷入吃緊，這些額外用電需求，都讓應對氣候變遷更加艱鉅。IEA執行董事法提赫比羅爾(Fatih Birol)說，在使用能源的歷史上，我們經歷過「煤的時代和石油時代，現在正快速進入到電的時代，這將成為定義今後的全球能源系統」。 貳、我國綠電目標落後國際甚巨，氣候變遷績效指標排名吊車尾，且落後中國 2024年11月20日經濟部長郭智輝表示，我國已設定2026年11月綠電目標占比將達20%，而總統賴清德則要求2030年達到30%的綠電比例。經濟部將全力推動綠能發展，並在風能、太陽能、小水力及地熱等多元能源領域持續開發，以滿足未來的能源需求。惟我國的綠電目標2026年僅占比20%，而IEA稱低碳能源將在2026年貢獻全球近一半的發電量，從2023年的39％上升到2026年近50％。顯然我國的綠電目標落後國際目標甚巨，甚至未及1/2。 2024年11月20日氣候變遷績效指標（Climate Change Performance Index，CCPI），在第29屆氣候峰會（COP29）會場舉行記者會，公布最新排名，CCPI由德國看守協會（Germanwatch）、新氣候研究所（NewClimate Institute）與氣候行動網絡（CAN）共同評比的氣候變遷績效指標，評比全球64個國家和地區，主要根據包括：1. 溫室氣體排放（40%）、2. 再生能源（20%）、3. 能源使用（20%），以及4. 氣候政策（20%）等4項目進行評比。根據2025 CCPI績效指標，今年前3名「非常高績效」再度從缺，由丹麥再度蟬聯「高績效」榜首；G20國家中，僅英國和印度擠進高績效之列，而G20成員中包括南韓、俄國和沙烏地阿拉伯則敬陪末座。同樣居CCPI末段班的台灣， 2024年回升1名，綜合排名第60名，整體表現吊車尾，落後中國的第55名。 氣候變遷績效指標評論台灣，雖然在2022年宣布2050淨零碳排的目標，並且立法，但短期目標過低，僅要求2025年減碳10%，以及2030年減碳25%。氣候變遷績效指標並批評，台灣雖瞄準在2050年達到再生能源占比60～70%，卻缺乏一個明確淘汰化石燃料的轉型計畫。 参、從太空獲取太陽能不是夢，冰島將成為第一個開啟能源新紀元 極端氣候造成自然災害更加嚴峻，為了減碳人類乃不斷積極尋找更有效率且更乾淨的再生能源，避免地球持續暖化甚至沸騰，成為當代人類的最大挑戰。冰島公司Transition Labs與英國科技公司太空太陽能(Space Solar)合作的太空太陽能電廠計畫，即將在2030年開始向冰島輸送來自太空的太陽能。Space Solar計劃在太空大氣層外建造一座太陽能電廠，再透過短波無線電波，將截取到的太陽能傳送回地球，由冰島的雷克雅維克能源公司（Reykjavik Energy）負責接收並轉換利用。2024年11月11日英國太空太陽能公司與冰島的雷克雅維克能源公司簽署協議，將共同研發太空太陽能電力，傳送到地面的計畫，目前學術研究已證實這項技術可行，計畫將於2030年完成上線，冰島可望成為第一個接收來自太空太陽能電廠電力的國家，初期發電量約為30兆瓦，足夠供應約1,500到3,000戶家庭使用。 2024年11月14日Transition Labs執行長歐拉夫森（Kjartan Örn Ólafsson）表示，從外太空汲取太陽能很合理，理由包括，在外太空的太陽能沒有地球大氣層的阻隔，能量更高且不受天氣與日照時間的影響，可以全年無阻1天24小時截取穩定、強力的能源，以補足地球上其它能源的不足。歐拉夫森表示，太空太陽能電廠在運行中將不會製造任何的碳排放，然而在將設備發射到太空的過程會產生一些碳排放，但透過太空探索科技公司（SpaceX）的「可重複使用」的火箭科技，碳足跡會被最小化，與取得的乾淨能源相比顯得微不足道。他說Space Solar的研究證明，在太空太陽能電廠運作的23天之內，所有發射過程中所使用的能源就可以抵銷，讓太空太陽能成為真正的永續能源。惟比較挑戰的是工程部分，如何有效率的建造外太空太陽能廠，不排除使用機器人，因為SpaceX的太空技術進步，相信可以找到合適的工程方式。歐拉夫森表示，協助從事氣候工作的新創公司很有意義，但目前遇到比較大的挑戰是這類型的公司，通常需要投注更長的時間與巨額資金，而傳統的創投基金並無法長期的支持研發工作。 除了與Space Solar的合作計畫之外，Transition Labs還與許多其他氣候公司、非營利組織、學及新創公司合作，例如跟美國非營利組織Clean Air Task Force合作研發新一代的地熱能源技術；跟挪威公司Rockpore合作研發可以將老舊玻璃、水泥與建築廢棄物等，重製成永續建材的技術，減少建築過程中的碳排放量。 肆、近年我國陸續發展水力發電，源灃電力展開水中矗立發電機系統綠能發電 台電首座「微水力」(裝置容量小於100瓩的水力發電裝置)，於2017年8月底在花蓮立霧電廠動工，由台電立霧電廠人員親自設計，期間還經歷過颱風侵襲。首座「微水力」機組就落腳在年經70年風霜的立霧電廠，分別在溪畔壩與砂卡礑壩攔截溪水，引入立霧溪和其支流砂卡礑溪作為發電。電廠人員自己動手嘗試，在立霧電廠消能池增設用馬達改裝成的小型發電機，利用電廠的二次消能段、約40公尺的落差發電，運用機組冷卻水的位能轉換成電能，裝置容量為5瓩(KW)，2018年主要用於供給廠內所需用電，每年發電量約達3.6萬度。台電強調，微水力系統可快速建置，只要水源具一定落差並供應穩定就能進行規劃，可充分運用水資源，且設置成本較低，如首座立霧微水力總建置成本不超過20萬元，約3年可回收成本。 2019年《再生能源發展條例》修正，將水力發電定義擴增為「運用既有水利設施發電」，自此小水力發電也能比照風電、光電業者適用再生能源躉售費率，不僅吸引新創投入、太陽光電業者轉進，就連台灣自來水公司，也積極在自家水廠找尋潛力場址。根據我國《再生能源發展條例》的定義，小水力發電是指：「利用水道或其他既有水利設施，並用水量落差，設置未達二萬瓩之水力發電系統」。不過2021年因旱情嚴重，台電在小水力中又劃出了「微水力」的子類別，指100KW以下的水力發電機組。 2021年12月9日能源新創「恆水創電」與比利時台北辦事處共同舉辦記者會，發表與比利時水輪機製造商 Turbulent共同研發的超低落差機組「Turbulent S」，該機組針對台灣水利環境設計，只要1.28m超低落差即可發電，有助於微水力發電在台扎根。恆水創電透過代理比利時的微水力發電技術，在有位差的河川旁，挖掘引水道及可放置機組的水缸，之後再放入發電機、葉片等組件，打開閘門就可利用溪水推動水輪機發電。恆水更是徹頭徹尾做到系統全自動化，所有的管理都可通過手機遠程監控，實現真正的無人電廠。恆水創電位在安農溪裝置容量僅100瓩小水力微型機組為例，不僅占地小，可24小時發電，每年發電量達75萬度，足以供應附近170戶家庭全年用電需求。 2023年台東縣利嘉淨水廠和發電業者合作，建置全國第一個用自來水發電的廠區，利用源水進水落差50多公尺的水力，1天發電量可以供200戶用電。不過自來水發電還要克服水源穩定和水壓問題，目前已經解決，可以穩定發電。2024年3月14日開放給民眾參觀，讓民眾能支持自來水發電，未來還會陸續利用其他淨水廠發電，以積少成多的概念，投入國家的綠能發展。 2024年6月20日宜蘭新創廣太綠能「微水力發電」，發電基本建立在水圳上，廣太綠能突破地理限制以及垃圾阻塞挑戰，運用自行研發的技術所打造的微水力發電系統，最好的情況，每一組發電系統一天的發電量，足夠2個家庭使用一整天。廣太綠能共同創辦人吳翊寧解釋小水力發電系統表示：「現有的小水力系統主要是設計給『水圳』使用，地理選擇上仍需要明顯的地形高低落差。」，儘管水圳沒有枯水期的問題，但是原始設計上較少高低落差，因此小水力系統能發揮的地方不多。 2024年11月源灃電力展開水中矗立發電機系統市場布局，相關技術申請國際專利已核准，擬採取多元商業模式包括：國際專利申請合作、技術授權合作、聯合開發合作、BOT模式、PPP模式（公私合營），現正研商擬訂具體作法同時洽接指標型電子業大廠。源澧電力擁有核心技術，其特點：1.「零營建成本，友善環境」，系統會直接部署於現有水域，無需建設大壩或改變自然水流，對生態環境影響極小。2 .「快速部署，靈活運營」，從安裝到運營僅需幾週，單機發電量30KW至100KW，可串聯或並聯形成龐大電網。源澧電力的綠能藍圖以「如何透過科技實現對自然的尊重與共生」為主軸核心，最終達成對環境100％友善、幾乎零營建成本、系統置入圳渠即可發電、投入運營時間短、回收成本快、單機可串聯/可並聯等諸多好處。源灃電力未來還將持續擴大多元綠能的開發，並攜手上、下游價值鏈與業界夥伴，共同為我國淨零目標貢獻力量。 結語 2024年11月20日經濟部長郭智輝表示，2026年我國的綠電目標占比為20%，顯然與國際2026年近50％的目標落後甚巨，且2024年11月20日氣候變遷績效指標（CCPI），在第29屆氣候峰會會場舉行記者會公布最新排名，評比全球64個國家和地區，我國綜合排名第60名，整體表現吊車尾，甚至落後中國的第55名。根據指標顯示，台灣在氣候政策退步最多，從去年24名跌至今年39名，並提及台灣缺乏淘汰化石燃料轉型計畫。氣候變遷績效指標批評台灣，雖然在2022年宣布2050淨零碳排的目標，並且入法，但短期目標過低，僅要求2025年減碳10%，以及2030年減碳25%。並批評台灣雖瞄準在2050年達到再生能源占比60～70%，卻缺乏明確淘汰化石燃料的轉型計畫。我環境部回應指，該評比方式有許多爭議，不接受這樣的排名結果，似乎過於輕忽由德國看守協會、新氣候研究所與氣候行動網絡等國際客觀機構所共同之評比結果，沒有藉此加以深切檢討，喪失提出改進政策機會，深為可惜。 作者張泉湧/日本東京大學理學博士，歷任民航局組長及多所大學兼任副教授，著有網路《全球沸騰張泉湧專欄》及《圖解全球暖化之危機與轉機》、《全球氣候變遷─危機與轉機》與《圖解大氣科學》第三版等書

  文/許峻源 〈Ethos 精神結構；民族性；風氣；社會思潮〉─11/21（四） 10月26日我們的河輪停在施派爾碼頭，離海德堡只要約35分鐘車程，但我們捨海德堡而漫遊施派爾和和曼海姆兩個城市，真的是魚與熊掌不能兼得，但我還是想念海德堡大學和該校出身的著名社會經濟學家馬克斯•韋伯（Max Weber）。 最近勞動部勞動力發展署北分署長謝宜容涉入職場霸凌案，媒體大篇幅報導到浮濫，而在勞動部的調查報告中，竟出現「平庸之惡」（或譯「邪惡的平庸」）這個名詞，被部長何佩珊公開引用，說明許多人在無意之間，都曾犯了這個錯誤。（按: 「平庸之惡」原文 “The Banality of Evil”， 該詞源自猶太裔著名的政治思想家漢娜•鄂蘭Hannah Arendt ）。 我深深感嘆台灣社會思潮與風氣的「低俗化」和「情緒氾濫」，反映在該事件在霸凌和反霸凌之間的政治性操作，以及「官員」和「人民」理性與邏輯概念的嚴重缺乏。 昨晚剛好在讀《邊緣的自由人》這本書其中一段（Chap7 p195）討論馬克斯•韋伯的Ethos 概念（精神結構；民族性；風氣；社會思潮）。 我特別將 ethos 這個名詞相關資料整理如下，以強調它對建構民族核心價值的重要性： 其一: 數千年前亞里斯多德（Aristotle），主張要達到良好的溝通（或說服）的三個關鍵要素，就是人格特質（ethos）、邏輯（logos）、情感（pathos）。 Aristotle coined the terms ethos, logos, and pathos as the three main tools of persuasion. 其二：我在劍橋字典Cambridge Dictionary，上找到的 Ethos 的解釋如下： The set of beliefs, ideas, etc. about the...

  文/方敏智(牙醫師) 我是一名牙醫服務職場的老兵，算一算從台灣牙醫學院畢業服完兵役、正式進入牙醫服務這個專業，也有四十多年了。 當年從小就立志要當牙醫師的人應該很少吧，我大多數的同學和我一樣都抱著既然只能考上牙科就這麼讀著的心情吧。開始執業後，發現臨床上仍有許多疑問的我，卻常常口袋塞著滿滿的現金回家；可是我一點都高興不起來，因為沒能完全解決病人的不舒服。當年台灣有制度的牙醫師臨床訓練機構實在很少，所以努力補習英文、申請美國的牙醫學院；很幸運的我能前去美國接受假牙專科醫師訓練，在學中也讓我感受到牙醫服務的意義。所以我曾經有在美國及台灣牙醫學院教學的一些經歷，也同時有台美兩地牙醫執業的經驗；因此，面對這次“小波波” 的風波有些感受與看法，覺得不吐不快。 台灣牙醫界有許多值得深思的課題，希望以理性思辨 近二十幾年來，台灣由於生活水準的提高加上全民健保的實施，人民對口腔健康的重視與要求也跟著劇增，加上植牙醫學與數位科技的發展與普及，更是讓台灣牙科醫療水準突飛猛進。而這其中當然為牙醫師的收入與社會地位帶來不少提昇，以往冷門的牙醫學系如今變成很多父母望子成龍望女成鳳的培育所；這是幸事還是隱憂？姑且先不評論，讓牙醫界的朋友與社會大眾思索。 其實目前“ 小波波”這個名詞是有些人把這些“走捷徑”前往歐洲一些比較容易入學學牙醫的年輕人污名化的稱呼。主要的職場觀點就是擔心牙醫師與人口比率的問題改變，競爭者多了可能會導致殺價競爭，從而降低醫療水準。如同反對讓口腔衛生學系的畢業生取得法定口腔衛生師的法定地位一般，有些牙醫師擔心口腔衛生師會瓜分掉相當多病人定期回診及洗牙的健保點數。其實一位全職或是半職的口腔衛生師可以幫助合作的牙醫師或是診所，在病人的定期回診、口腔衛生教育、基本口腔健康的維護，有很大的貢獻。他們可以幫病人及早發現問題，讓牙醫師有機會及時提供必要的治療；他們也可以很有效的提升病人對診所的信賴感與忠誠度，同時也會增加牙醫師的工作效率。這是一個三贏的制度，台灣應該及早實施。 其實一個“好”醫師才是我們社會永遠需要多一個的 什麼才是好醫師？一位好醫師必須是：不斷的求知並吸取新知，以充實正確的臨床判斷能力，謹慎小心處置每一個病人的託付，永遠不忘「看病助人」的初心。而助人的初心更是重中之重，出身學校的好壞絕對不是評論一個醫師好壞的唯一準則。我的親身臨床教學體驗是：最後一個志願的學校的好學生畢業後的表現一定不會比第一志願的學校的畢業生差；這完全取決於這位醫師是否努力的想成為好醫師。我帶過的許多年輕醫師中，臨床表現最好者其中就有一位是大家口中的小波波，但是幾年下來，她的臨床服務表現深獲絕大多數她的病人的讚賞與信賴。我認為今天台灣社會之所以會「談波波色變」應該歸咎於主管機構多年來的反應思慮不夠周全所致。 以美國牙醫考照過程為借鏡 想當年(1980 年代)，我去美國考牙醫師執照。先要通過全國性的 National Board Part I (基礎牙醫學) and Part II (臨床牙醫學) 這兩個考試。（註：美國各牙醫學院畢業時也都要通過這兩個考試之後，才能參加各州的執業執照考試）, 而 National Boad 的評分是把當次考試所有應考人(包含國內與國外) 的應答結果按百分比計算是否及格。也就是已經考量了全國需求牙醫執業的人數。通過 National Boad 的外國訓練的牙醫師才可以有機會到有接受 foreign trained dentists 的州 (我當年參加的是加州的 Bench Test) 去參加一個專為外國牙醫師設定的技術鑑定考試。參加的醫師必須在牙齒模型上磨牙、補牙、做牙冠、在拔出來的牙齒上做根管治療等等。這個考試很難通過，記得當時考試時，坐在我旁邊的人大多是身經百戰的，考個三、四次的大有人在；還有幾位已經考了十幾次還沒能通過的。我很幸運的第一次就通過了，通過了這個 Bench Test 才有資格參加加州的牙醫師執業執照的考試。考試內容除了臨床科學還有法律知識的筆試、臨床幻燈片的判讀，還要自帶病人去做臨床實作考試，這個考試通過後才能正式取得執業牙醫師的資格。 隔年我參加 Florida 牙醫師執照考試。當年 Florida 州政府規定所有 foreign...

  台灣的霸凌文化在立法院及議會的質詢，可說是最嚴重的「重區區」。 在民主政治掩體下的言論免責權保護傘，讓議場少了政策辯論與論述。加上媒體的推波助瀾，更讓台灣社會形成有如泛濫洪水般的霸凌文化！ 祇要我喜歡，有什麼不可以？自我意識膨漲，人際規範棄如敝屣，社會充斥我行我素、率性而為的氛圍，法治的概念被自由民主壓在底層，祇有悲劇發生才會法庭見。 自由、民主是普世價值，法治則是民主的根基。自由、民主、法治應有的排序，必須受到尊重，並落實到民眾的日常生活當中，台灣才可能成為文明進步的國家。

  圖文/拾得禪師 是年夏月拾得遠赴緬甸參感謝🙏妳與毗婆舍那密集禪修，在隱密的森林道場，旦復旦地坐禪、行禪、生活禪。禪師教誡：「真正的修習是自然的，隨時隨地不漏失任何目標，看到的當下只有看到，聽到的當下只有聽到，不分別、不批判、不參與，正念相續一分鐘二分鐘、一小時二小時乃至一天二天，不知不覺三個月過去了。」 解夏日那天晚上九點半下殿，正準備左步、右步正念走向寮房的路上，突然覺得頭上一片光明，第一念憶想，中秋剛過或許是明月遍照吧！第二念馬上回到腳下左步右步向前走，走著走著眼前星光點點、飄來飄去，仔細看清楚不是螢火蟲，不是放煙火，是大大小小的燈籠高高掛。原來解夏日是緬甸的「點燈節」。釋尊在某次的雨安居至忉利天為母親摩耶夫人說法，講解「阿毗達摩」，分析名色因緣法，教授天人修習毗婆舍那，觀照一切名色的自相共相，進而了解五蘊身心是無常、苦、無我的，如是斷除煩惱，究竟滅苦，超越生命，三個月安居結束後，解夏日夜晚，釋尊講完「阿毗達摩」欲從忉利天回到人間之時，當地百姓相約點亮燈火恭迎佛陀歸來，這是緬甸「點燈節」的由來。其意義是釋尊說法如同一盞明燈，令諸聞法有情或由黑暗走向光明，或從光明增上更光明。維摩詰所說經菩薩品中說：「無盡燈者，譬如一燈，燃百千燈，冥者皆明，明終不盡，…夫一菩薩開導百千眾生，令發阿耨多羅三藐三菩提心，於其道意，亦不滅盡，隨所說法而自增益一切善法，是名無盡燈也。」 無盡燈的智慧光明，令菩薩行者由聞、思、修在五明學處，利他中自利，燈燈相續，法法增上，自他不二。菩薩行者以毗婆舍那的觀照智慧，在正念慈悲當下，方便善巧五明學處，任運化生在八正道中，如是每一法都是善法，都是正法，都是佛法。 近代弘一大師是嚴律毗尼，禪淨等持的大善知識，也是具足工巧明的大菩薩。弘公曾經開示： 「文字之相，本不可得 以分別心，云何測度 若風擊空，無有能所 如是了知，斯為智者」 弘公藉法華經句，說明自己的書法就是佛法，非思量分別能解。又說：「金石無古今，藝事隨時新，如如實相印，法法顯其真。」藝術創作當下，是深入生命本質的，是離名言相的，能透視生命本質藝術創作者，創作出來的藝術品，是沒有古今中外時空的隔閡，也沒有好壞美醜的分別。創作當下身、心、境三合一，無有能所，如如實相，法爾如是，由禪入書，生活禪也。 所以弘公在寫給其弟子劉質平的信中常提到：「余甚願為書寫，病體復元幾經續書寫，朽人近來精力衰頹，尚有未寫者，今奉上承施資。」弘公說：「以是書寫經典，流傳於世，令諸眾生歡喜，受持自利利他，此乃同趣佛道，非無益矣！」 今拾得學習弘公精神，續佛法燈，念處禪修，「以禪入書」將佛陀本懷藉由書、畫、陶、瓷的創作「從書出禪」。令護持善士法友觀賞之餘，歡喜受持，同趣佛道。