專業論壇報

  在愛丁堡的轉角遇見文學 1994年夏天，我以大會主席的身份，在英國愛丁堡大學主持「平行與分散式模擬研討會」（PADS 94）。這是一場雲集世界資訊學者的盛會，我們熱烈討論如何藉由分散式系統提升電腦模擬的效能與規模。會議議程緊湊，演講與辯論一場接一場，但在某個午後，我仍抽出時間，走進位於市中心的蘇格蘭國家圖書館。 圖書館外觀莊重典雅，矗立在大學與舊城區之間，散發著歷史與學術交織的氣息。我原本只是想暫時遠離技術性的密集思考，隨意翻閱藏書，稍作休憩。未料在一處特展區，我邂逅了一場關於穆麗爾・斯帕克（Muriel Spark, 1918–2006; 圖一）的展覽。 圖一: 斯帕克 展櫃裡陳列著她的初版小說、詩集、評論文章，以及部分手稿的複印本。我對斯帕克並不陌生，她的代表作《珍・布羅迪小姐的青春》早已因改編舞台劇與電影而廣為人知，但那天我第一次如此貼近她的創作核心。站在《苗條佳人》與《駕駛座》的手稿前，我看見密密麻麻的增刪註記，字句精煉而銳利，宛如手術刀切開日常，卻依然保有詩的節奏。那一瞬間，我彷彿踏入一個冷冽卻充滿張力的敘事宇宙。 正當我凝神細讀時，一位年輕女士走近。她注意到我專注的神情，微笑問道：「您也是研究文學的嗎？」我略帶尷尬地解釋，其實我是來參加電腦科學會議的，研究的是「平行與分散式模擬」。她聽後先是一愣，隨即笑道：「真巧，這和斯帕克的小說很像呢。」我正要追問，她補充說：「我是這次斯帕克作品的策展人。」 她說，斯帕克的小說裡，人物與情節常像分散的線索，各自展開，卻在意想不到的地方交匯。「您研究的模擬技術，不也是讓許多獨立的單元協同運作，最後形成一個完整的結果嗎？」這番比喻讓我忍不住笑出聲來，同時深深折服於她的洞見。她以文學的語言，捕捉到了分散式模擬的本質。 我們並肩站在展櫃前，她指著一頁手稿的修改痕跡，告訴我斯帕克如何苛求文字的準確與節制：「她總說，寫作要像發電報，刪去所有不必要的詞，只留下最鋒利的那些。」我聽著這句話，腦中立刻浮現我們在模擬研究中追求的原則: 以最小的計算成本，換取最大的準確度。科學與文學在此刻意外交會，竟呈現出異曲同工的境界，毫無違和感。 離開前，她微笑著對我說：「也許文學與科學並沒有那麼遙遠。」我深深點頭。在愛丁堡這座城市裡，理性與詩意並非對立，而是在偶然的縫隙間互相照亮。 許多年後回想起那個午後，PADS94 的技術討論依然是我學術生涯的重要里程碑，但真正讓我長久回味的，卻是這段意外的邂逅。它讓我明白，最深刻的洞察往往不在專業的高牆之內，而在跨越領域的對話與碰撞之中。科技若只專注於計算，終將淪為冰冷的技藝；唯有保持對人文的感知與開放，才能讓模擬不僅服務於效率，更觸及生命經驗的核心。 1994年的愛丁堡，在國家圖書館的那道微光，至今仍時常閃耀在我心中。它提醒我，無論模擬系統多麼複雜，都不該忘記敘事的本質，因為故事，才是人類理解世界最古老也最深刻的方式。

  文/陳竹奇（作家） 從短篇小說集「以父為名」到長篇小說「psoseongana」，陳竹奇要扣問的是當代哲學最核心的論題，「我是誰？」並將此叩問的回應以文學的文本來表現，將其植基於堅固而牢不可破的基礎之上，這個基礎最後呈現的是自然，也就是「母親、母土、母國」所立基的土地。 從社會學家齊格蒙．包曼（Zygmunt Bauman）提出的「液態現代性」（Liquid Modernity）視角來看，台灣作家陳竹奇的長篇小說「阿拔泉之霧：台海風雲戰記三部曲」展現了極其強烈的空間流動性與不確定性。包曼認為，液態現代性的核心特徵在於「一切堅固的事物都煙消雲散」，過往穩固的、邊界清晰的「固態空間」與身分認同，已被高速移動、快速變遷且難以預測的「液態流動」所取代。 陳竹奇在完成「阿拔泉之霧-台海風雲戰記三部曲」的同時，返鄉長照九十二歲的母親，正是在長照過程中，啟發了他的靈感。將認同政治的流動性與對土地的情感融為一體。將感性的質素透過對於土地的描寫注入國際政治陽剛的框架與場域之中。 「牛稠溪與光與影-忍園日記」以及「竹奇的母親之書」可以視為是對於長篇小說「阿拔泉之霧-台海風雲戰記三部曲」的最佳註腳。 在「阿拔泉之霧」中，這種空間的流動性不僅體現在軍事地緣政治的衝突上，更深入到家族記憶、族群邊界以及國家認同的解構與重塑中。我們可以從以下幾個維度來加以剖析小說中的空間流動性： 地緣政治空間的「液化」與跨國界流動 在小說宏大的政治與軍事敘事中，傳統上由國家主權所框限的「固態邊界」變得高度不穩定且具滲透性。 空間的全面交織。故事場景從台北、北京、哈爾濱，一路延展至廈門灣、西湖、巴達維亞（雅加達）與仰光。兩岸與國際間的情報戰、無人機奇襲、乃至誘發的內戰，打破了海峽的物理阻隔，使亞洲地緣政治空間轉化為一個相互牽引、瞬息萬變的液態網絡。 時間戰勝空間。包曼強調液態社會中「速度與時間至上」。小說中如「無人機斬首與奇襲」等現代軍事科技，讓距離失去防禦意義，空間不再是不可逾越的屏障，而是被資訊與武力瞬間穿透的流動場域。 政治認同的流動與「大中國敘事」的解體 包曼指出，液態現代性導致人們的思維轉向「零散化」，不再依附於永恆不變的紐帶。這完美對應了書中主角與作者本身的「認同幻滅與重構」。 國家認同產生流動性，小說描述了對「紅色中國夢」從理想期待到幻滅的轉變過程。這種認同的游移與剝離，展現了政治信仰在現代性浪潮下如同液體般無法凝固。 空間話語權的奪回，是小說透過歷史詮釋的能動性，解構了過去由外來政權強加、靜態不變的「大中國歷史敘事」，將認同拉回流動、多元的在地視角。 族群邊界的消融與「阿拔泉」的歷史空間 小說的核心原點——嘉義竹崎的「阿拔泉」，從一個封閉的地理孤島，轉化為一個充滿包容與流動性的「接觸地帶」（Contact Zone）。 跨族群的交會，由源於主角母親（漢人少女）與鄒族青年湯守仁在阿拔泉山道上的偶遇故事展開。原本在殖民或統治歷史中被嚴格劃分的原／漢「固態疆界」，在山林與山道這類自然的流動空間中產生了情感交融，模糊了族群的邊界。 歷史層疊的流動，透過阿拔泉一帶疊加了四百年前原住民與平埔族的生活、日治時期的樟腦業與流籠、二二八事件的歷史傷痕，以及當代的台海危機。空間在此不是靜態的背景，而是不同時代記憶不斷湧入、洗刷、流動的載體。 霧的隱喻彰顯了空間的模糊性與文學的想像自由。書名「阿拔泉之霧」中的「霧」，正是液態現代性最具象的物質隱喻。 物理與心理邊界的模糊，霧氣模糊了視線，也抹去了空間的確定邊界。在現實政治中，認同與主權受到高度的對立與擠壓；但在「阿拔泉之霧」所營造的文學空間裡，固態的政治教條被液化、霧化，進而為讀者保留了跨越意識形態、重新想像「土地與自然」的自由空間。 回歸母土的液態反思 包曼的《液態現代性》揭示了現代人在缺乏根基、四處游移時的「流動恐懼」。陳竹奇在「阿拔泉之霧」中，固然描繪了台海局勢與國際浪潮中那種漂泊、崩裂與不確定性，但他給出的解方並非試圖重建一個僵化的、排他的固態意識形態，而是回歸「土地、自然與母親」這類孕育生命、具有包容力的母體。 在小說中，空間的流動性最終引導讀者超越狹隘的政權或政黨認同，在變動不居的現代世界中，將認同建立在真切流淌於家族記憶與本土歷史的生命體驗之上。 陳竹奇不僅僅是回顧自己的生命史，將認同政治的流動性與自己的生命史、家族史結合。同時，他也企圖將此種母性的液態現代性延伸至妻子與岳母的母系社會脈絡，即西拉雅族新港社李氏家族傳奇的家族歷史，這個傳奇的歷史不僅透過家族來呈現，在小說「夢迴熱蘭遮」中而是更加聚焦於妻子與岳母的家族史、生命史脈絡呈現，使得液態現代性的母性特質與陰性書寫不斷蔓延至不同文本的呈現，而讓每個文本都是漂浮在水面上的拼圖一樣，看似疏離、離散，實則為一整體。 最後，「鐵國山的紅太陽」更是一張充滿反諷意味的拼圖，他透過反烏托邦的書寫手法，企圖顛覆其他所有拼圖的認同敘事，卻又在最後關鍵時刻，呼喚召回靈魂對於土地的記憶，隨風飄揚的靈魂並非真正離散，而是漂浮在土地之上，飄揚在溪谷之間，如同鳥的羽翼一般地飛翔。

  銳傳媒 (Vigor Media) 網報撰寫的專欄。這篇文章不僅是「科技、能源、兩岸」三大軸線的總結，更是一份帶著溫度與哲學厚度的家書，旨在為台灣社會提供心靈與戰略的雙重定錨。 科技的終點是人文：給台灣社會的一封信 站在 2026 年的歲月門檻，回望台灣在矽盾的震盪、能源的轉型與兩岸的博弈中，走過了一段極其不平凡的旅程。身為一名在電子工程與創投領域穿梭數十載，並經營媒體平台的觀察者，我在此刻最想與讀者分享的，不是冷冰冰的產經數據，而是一份關於「人心與技術」的期末檢視。 我們必須承認：再精密的算力，也算不出幸福的公式；再先進的製程，也無法自動生成社會的信任。 科技的終點，終究必須回歸到「人文」的懷抱。 一、 效率之外：找回被演算法遺忘的「共感能力」 2026 年是 AI 徹底平民化的一年，我們享受了前所未有的效率紅利。但我也觀察到，當我們習慣於將決策交給演算法時，人類最珍貴的「共感能力（Empathy）」正在退化。 在兩岸議題的焦慮中，我們容易被極端言論撕裂；在能源政策的辯論中，我們容易落入非黑即白的對立。我始終相信，台灣最強大的韌性，不在於我們擁有多少專利，而在於我們在分歧中仍能保持理性溝通、在危機中仍能推己及人的人文底蘊。2027 年的台灣，需要的不是更快的晶片，而是更寬廣的包容心。 二、 韌性的根源：從「生存」進化到「生活」 我們這一整年都在談「韌性科技」與「能源自主」。但在工程邏輯之外，真正的韌性來自於我們對這片土地「生活方式」的認同。 如果我們的科技發展只是為了換取經濟數據，而犧牲了環境、教育與心理健康，那這樣的「矽盾」將會是一座空殼。我主張的「非對稱思維」，核心價值在於守護台灣這份獨特的自由與多元。當我們能把科技能量轉化為改善醫療、精進長照、普及教育的工具時，這種「生活的尊嚴感」將成為全球人才最嚮往的磁石，也是任何外力都無法奪走的軟實力。 三、 媒體的使命：在紛擾時代守住「思考的火種」 經營 銳傳媒 (Vigor Media) 的初衷，就是想在碎片化的資訊洪流中，為台灣社會留下一處可以冷靜思考的「文化合作社」。 我們不追求爆款的點擊，我們追求的是讀者在閱讀後的那份「定力」。面對未知的挑戰——無論是地緣政治的變局還是技術範式的轉移，唯有具備哲學底蘊與獨立思考能力的人，才能在洪流中安身立命。我們不是在播報新聞，我們是在與讀者共同編織一條通往未來的理性之路。 結語：願 台灣，溫暖且堅定 科技是工具，人文是歸宿。 感謝各位讀者與我一同在「科技、能源、兩岸」的題目中鑽研。曙光即將升起，讓我們帶著工程師的嚴謹去解決問題，帶著文學家的感性去體會生活。請記住，台灣最美的風景，始終是那群在極致的技術追求中，依然不忘守望相助的人們。

   文/曹長青 一個被比鄰的黑人強暴的美國女性要求法官釋放那個罪犯，說她向來同情黑人，不能再因為她而導致多一名黑人失去自由。結果那個後來被「假釋」的罪犯又性侵了其他女孩。   更出名的一個案例是，一個女性多年為一個殺害她母親的兇犯呼籲，要求釋放。這個兇犯真的被釋放了，她居然自己雇用這個殺人犯，幫她做家裡的雜工。結果這個男人把救他的這個女人強姦、殺害了。美國很多網民說，這是一個典型自己找死的女人。   這不是偶然事件。美國近年發生的重大惡性案件，如當街兇殺、把人從地鐵站台推下被車撞死，在巴士上持刀殺人、在火車上放火（把人活活燒死）等等。這些兇犯全部都有「前科」，被逮捕過多次，最後都被左派法官釋放了（很少的保釋金）。為什麼稱之「左派法官」，因他們多是左翼人士，對犯罪者充滿同情，尤其對黑人或少數族裔嫌犯。   「零元購」是踐踏法治，毀掉商店   這種所謂「共情」被濫用到這種地步：在美國人口最多的加州，竟通過法案，把盜竊950美元以下的行為定為輕罪，警察通常不予逮捕。即使抓了，也可在幾小時內以「零保釋金」釋放。所以加州竟然出現盜竊者拿著計算機進商店，只要不超過金額，就可以在大庭廣眾下搬走商品，不付分文。   左派民主黨掌控的加州所以有這種法律，出發點也是「共情」，說要偷盜搶劫不到1000美元商品的人，一定是窮人，要對他們有同情心，理解他的生活艱難，所以不要輕易對其逮捕判刑。這種現象被稱為「零元購」，即一分錢不花，就可拿到商品。顛覆了「購」字的定義。購，等於白拿。   上述種種現象，不僅是在美國，在歐洲國家也發生。為什麼有這麼離譜的事情？背後是什麼社會原因、心理問題？   今年5月中旬美國出版的一本研究這個現象的新書立即爆紅：《自殺式共情：拼命表現仁慈》（Suicidal Empathy: Dying to Be Kind），作者是加拿大知名的心理學家薩阿德（Gad Saad）。   這本暢銷書集中引述分析很多這種案例，指出這是一場西方文明的危機，過度的同情心、非理性的共情，已是一種「思想病毒」，正在殺死西方。   本來殺人、強姦、搶劫，都是明顯的犯罪行為。可是左翼人士（尤其掌握話語權的左派知識分子）卻不是正視這種犯罪，而是強調犯罪者的身分、膚色、歷史原因等等。如果嫌犯是黑人，就強調他們之前有過被白人欺壓（販賣黑奴時代）的歷史，所以白人要贖罪，對黑人網開一面，濫用同情心而放棄依法處理。這不僅是踐踏法治，而且對遵紀守法的人們已構成損害。放縱壞人，就是危害好人。   「當慈悲變成了對他人的殘忍，這種慈悲就是邪惡的」   像美國左派民主黨掌權的舊金山和西雅圖，這些城市為了所謂不要「污名化」吸毒者和無家可歸者，竟然允許他們在公共公園、小學附近搭建帳篷、公開吸毒。這些左派政客們對癮君子展示「慈悲」，事實上是剝奪了普通市民和兒童能安全地使用公共空間的權利。   另外，像左派掌權的美國紐約（市長是共產份子）和英國倫敦（市長是左翼穆斯林），政府斥鉅資將高檔酒店改造成非法入境者的免費庇護所，並提供免費醫療、轉帳卡和伙食;而與此同時，大量本國的退伍軍人和貧困二戰老兵卻流落街頭，得不到妥善安置。   還有生理男性以自己是「心理女性」名義，參加女子體育比賽。尤其是游泳、拳擊、舉重等項目，更依賴性別產生的爆發力和體力。以生理女性為名參加比賽的生理男人，明擺著是佔女性運動員的便宜，簡直就是公然欺負女性、公開欺詐。但左派就以照顧「弱勢群體」（跨性別者）的名義對這些荒唐大開其門。而不顧真正女性運動員受到的不公和欺負。   這本書中還引述了女子監獄中的跨性別囚犯：加拿大和美國部分地區把自認為女性的生理男性暴力罪犯（甚至是強姦犯）安置進女子監獄。作者薩阿德憤怒地指出，這種為了照顧罪犯「性別認同」的共情，直接導致了女子監獄中女囚犯被性侵的悲劇。   上述這些荒唐的事情怎麼能在歐美國家發生？因為左翼勢力在美國（包括歐洲）都佔據主要輿論陣地——報紙，電視，廣播，好萊塢，大學等等，所以，他們擁有更大的話語權，推崇這種濫用同情心。任何人不贊同或公開反對這種所謂的共情，就被他們視之「反動、落後、頑固」，被貼上「不寬容」、「政治不正確」、甚至「種族歧視」的標籤，輕者被輿論批判，重則可能因此失去教職，失去演員機會，失去職務，失去工作。久而久之，人們因為害怕被貼上「不寬容」或更嚴重的「歧視弱者」的標籤，而主動壓制自己的理性思考，不敢發聲，到最後可能隨波逐流，成為「共情」大軍的一員。   《自殺性的共情》作者薩阿德尖銳地指出：「當慈悲變成了對他人的殘忍，這種慈悲就是邪惡的。」社會治安的敗壞，往往就是從這種「不分是非的慈悲」開始的。這是「用善良殺死自己」的人類文明的解體，本質上是一個文明在主動選擇走向消亡（即「文明的自殺」）。而諾貝爾經濟學獎得主、《通向奴役之路》作者海耶克早就精闢地指出：「通向地獄之路，往往是由善意鋪成的。」   美國和歐洲現在是「癌症」幾期？   本來，同情弱者、同情勞苦大眾、同理心是一種美德。但在今天的西方，這種原本是美好道德機制的同情、共情卻被左翼勢力政治化、極端化，脫離了理性和常識，演變成一種政治正確——對犯罪忍耐、對罪犯寬容，卻無視受害者。更有一些是為了顯擺自己是多麼善良高尚而做出「共情」姿態的偽善（以此佔據道德高地）。這種行為，在本質上是顛覆人類文明基本價值的自殺。   俗話說「談虎色變」，現在是「談癌色變」。患癌就是人的免疫系統失調，無法區分「好細胞」和「壞細胞」，最後不是優勝劣敗，而是劣幣驅良幣，人就被劣幣殺死了。現在美國和西方社會的「自殺性共情」就是癌症：當一個社會的法律系統（免疫系統）失去了區分「病原體（犯罪者）」和「健康細胞（守法公民）」的能力，並開始為了保護病原體而攻擊健康細胞，那麼這個「文明有機體」就「離死亡就不遠了」。   這本書自出版以來，在西方輿論界引發了巨大關注和激烈辯論，社會評價呈現高度的兩極分化。正面評價主要來自保守派陣營。最出名的支持者是特斯拉公司老闆、科技巨頭馬斯克。他對這本書讚譽有加，在播客中頻繁借用「文明的自殺式共情」這一詞彙來批評現代文化。他呼籲每個人都應認真看待這本書。很多國際知名學者視此書為一記「清醒劑」，勇敢地挑戰了那些因害怕「政治不正確」而無人敢言的禁忌話題，為捍衛法治、科學、理性和社會秩序提供了理論武器。   對這本書的負面評價主要來自左派陣營。一些左翼學者和自由派媒體批評說，「自殺式共情」正在淪為右翼輿論和保守主義敘事的「時髦術語」（Buzzword）。他們批評薩阿德將複雜的社會問題（如移民、跨性別權益、司法改革等）簡單化，甚至可能被用來合理化對弱勢群體的冷漠或歧視。   但不管贊成還是反對，正面還是負面評價，這本書的作用，正如一個書評所指出的，就是展示出這些現象和衝突，強迫所有人——無論是裝睡的精英，還是忍氣吞聲的大眾——都睜開眼睛看看現實。從這個意義上說，這本書是一記響亮的「耳光」，正在把自殘的西方從虛幻的道德自我感動中抽醒。   這本目前在亞馬遜等各大書店都位居前列的暢銷書，會讓更多美國人民知道，左翼煽動和洗腦的「共情」就是癌細胞，它要殺死好細胞（常識）而毀掉美國。所以，科技巨頭馬斯克大聲疾呼，每個人都應該讀讀這本書！   ——原載台灣《看》雜誌2026年6月號    

  全球品牌管理協會 秘書長 王仁傑         面對即將到來的超高齡社會，當「好好呼吸」成為一種期盼，醫療的疆界也正悄悄改變。由馬偕醫院張瀚文醫師提出的「呼吸健康與居家氧護生態系」核心思維，將冷冰冰的醫療器材與專業，轉化為家中最溫暖的守護。這不只是一場醫療科技的跨域革命，更是一份讓長輩在熟悉客廳裡，也能安心吐納、尊嚴變老的在地關懷。   【內容摘要】 核心理念： 結合全人社區照護，將馬偕醫院張瀚文醫師的「居家氧護生態系」思維延伸至家庭，讓高齡與肺部亞健康族群在熟悉環境中獲得持續性照顧。 產業優勢： 結合台灣自主研發的高品質醫材與智慧監測，落實郭智輝部長強調的「醫療與科技跨域合作」，打造具國際競爭力的健康照護方案。 社會推手： 全球品牌協會積極扮演產官學媒合橋樑，推動居家照護與生醫產業升級，實踐「以人為本、預防優先」的超高齡社會溫暖願景。 把愛送回客廳：張瀚文醫師的「居家氧護」讓呼吸變安心        在無聲的日常裡，每一次順暢的呼吸，都是高齡長輩與慢性肺病患者最珍貴的日常。隨著台灣邁入超高齡社會，醫院診間外的長照需求迫在眉睫。馬偕醫院張瀚文醫師深感於此，特別提出「呼吸健康與居家氧護生態系」的全新思維，試圖打破傳統白色巨塔的圍牆，把醫療的觸角與溫度，直接延伸到民眾最熟悉的客廳與床邊。 這項模式的核心，在於「全人社區照護」的實踐。張瀚文醫師強調，照護不該只是生病時的圍堵，而是融合了預防、日常管理與長期陪伴的生命支持。透過智慧健康監測技術的牽線，專業醫療團隊的關懷不再受限於診間，而是化為一條隱形的線，時時刻刻拉住在家休養的長輩與肺功能亞健康族群，讓「在家安老」不再只是口號，而是充滿安全感的現實。   台灣科技研發注入溫度：郭智輝期許台製醫材走向國際         然而，要讓這份居家照護的溫度持久，背後需要強大的產業力量做後盾。前經濟部長郭智輝便多次在公開場合指出，台灣具備享譽國際的醫療實力，更擁有無可替代的科技研發能量。 這一次，台灣將這份科技實力用在了最貼近人心的島嶼需求上。透過「呼吸健康與居家氧護生態系」，台灣自主研發的高品質醫療器材得以走入尋常百姓家。這些精準、便利且高度人性化的台製醫材，不僅減輕了家屬的照顧負擔，更證明了台灣有能力打造出兼具頂尖品質與國際競爭力的健康照護解決方案。科技，在跨域合作的火花中，展現了最溫暖的人道關懷。   串連產學研的力量：全球品牌協會引領「以人為本」的照護革命        在這場建構健康照護新生態的巨浪中，全球品牌協會則扮演了最關鍵的「引路人」與「黏著劑」。 長期隱身在產業推動幕後的全球品牌協會，深知一個好的醫療創新若要落地，必須仰賴醫療機構、產業界與學術界三方的緊密交織。為此，協會不遺餘力地透過舉辦論壇、專業分享以及跨域資源整合平台，把優秀的生醫成果與優質的品牌價值擴散出去，讓更多有需要的家庭看見這道呼吸的曙光。 面對超高齡社會帶來的寂寞與挑戰，全球品牌協會將持續攜手各界，推動居家照護與生醫科技的雙重升級。這不只是一場產業的翻轉，更是一場以愛為名、預防優先的照護革命，期盼讓每一位在這片土地上攜手走過歲月的台灣長輩，都能在最安心的環境中，享有更有品質、尊嚴且自由呼吸的晚年生活。         https://youtu.be/kqsninR9a60

  文/李建畿(福和會副理事長、前台灣人權文化協會理事長) 在台南的工廠已經30多年，當初建設公司有種了樟樹在我們隔壁鄰居門口，這對整個園區的綠化環境都是很好的，不過我們出貨時貨櫃車難免會碰到了枝葉,就會被隔壁的老王罵，我總是笑臉賠不是，過年也會送個禮做交際，我們的工廠要請吊車來吊掛鋼板，也遭他檢舉說噪音太大吵到他們，還叫警察來，我們只好從另一頭工作，雖然較麻煩，吊車公司也認了，雖說這個工業園區是屬於廠房住家在一起的，我們也只讓員工當宿舍，沒有廚房設計，但他們是住家，應該也早早就知道工業區內本來就是以工業生產為主，居家為輔，如果要求寧靜就要住到住宅區才對，俗話說，“怕熱就不要進廚房”。反正我們已經忍耐好久，有一天我看到那顆樟樹被攔腰鋸斷，問他為何？他說樹生病了，他怕影響到家人，就把它鋸了！天啊！我還以為是那個人幹的，這下怪罪到我們就事大了！常常我都會祈求上帝讓我們的鄰居能有一顆平和寬厚的心，包容別人的器度！有一天我的員工告訴我，隔壁鄰居好像在做法事，我問了園區主任才知道他過逝了！天啊！以前常看到他夫婦在園區散步，看來身體健朗，怎麽就突然走了？ 最近住高雄大樓的女兒一直抱怨樓上的租戶先是地板因孩子蹦跳聲，再來又養了一隻中型狗，一天到晚狗叫聲吵人，跟他們好意溝通，稍有改善就買禮物送他們，最後還是擺出一副“只要我喜歡，有什麼不可以”的姿態,女兒忍無可忍只好請警察去按門，他們卻不開門，還故意在晚上每幾分鐘敲一下瓷磚地板，女兒花了幾十萬加強隔音，改裝氣密窗，效果有限，她也想錄音存證，通知管委會，卻都沒有什麽效果，... 我說這其實是屬於國民公德心的問題，記得我1974年在亞航公司上班時，那時美軍還在台灣，我們應邀去參加他們的家庭舞會，都被告知，摩拖車騎到社區外面就請先熄火，再牽進去，以免擾到別人，家父開的古董店常有美國客人來買東西，當他們想抽菸時都會問“Can I smoke ?" 買完東西，付了錢，還會說“thank you" 嚇了家父一跳，“他們美國人錢給我賺還會跟我說謝謝！” 其實這就是他們文明國家的生活日常，中國人來到台灣，學校總是高掛著“禮義廉恥” 卻一點也培養不出好品格的人，貪污腐敗的文化，奉承，打小報告的文化，靠著權勢作威作福的文化，都是中國移殖到台灣的劣質文化，如今中國的習近平以為靠著中國能造出幾艘航空母艦，有了一些核子彈，蓋了幾條高速鐵路，一些高樓大廈就以為很了不起，口口聲聲要併吞台灣，留島不留人，我們低聲下氣只為和諧相處，卻只引來他們更囂張地以為我們懦弱，那我們只好用禱告的力量，祈求慈悲的上帝讓習近平有顆平和良善，包容別人，寬厚的心！ 別以為你贏了，其實你輸了！所謂“人咧做，天咧看”      

  陳禹成/華府Q-Day Defender, LLC法律總顧問 a. 一個政治領袖聲稱： 1. 我是“登玉山（不是泰山 也非阿爾卑斯山）而小天下”。 2. 寧靜革命是革命嗎？還是一場較無痛的台灣慢慢安樂死？ b. 歷史的真實 我達達的馬蹄是美麗的錯誤 　　我不是歸人，是個過客 踩過阿爾卑斯山的馬蹄，終究也無法統一歐洲； 鄭愁予的鄉愁……，美麗的錯誤？最後錯在那？ c. 透過媒體 所謂專家聲嘶力竭 有分析 卻無答案 https://www.ntdtv.com.tw/b5/20200927/video/279719.html https://youtu.be/OPEtTA3sedM?si=7YtL1VnBNCb7Ucqz d. 在「九月川習會談」的陰影下，台灣的真正轉型在於 1. 地緣政治轉型：從島嶼到全球錨點 2. 面對外交孤立，台灣透過融入全球相互依存關係來調整自身定位。 3. 事實上的主權：維持獨立的防禦、經濟和民事體系，彰顯其獨立自主的治理能力。 4. 非對稱安全：部署「豪豬戰略」等防禦機制，建構對威脅的威懾力。 5. 全球供應鏈的關鍵性：作為不可或缺的技術節點，確保國際夥伴對區域和平抱持切身的利益。 BUT，HOW？ 壹. 台積電在川普面對中國的新策略，導致台灣進退維谷的背景下，真實情況究竟如何？ a. 台積電的關鍵時刻--- 【專欄】三權分立下的美國聯邦政府圍攻 護國神山要如何不變成半屏山？ — 九月川習會風暴以前的作為 | 銳傳媒 https://share.google/LYeGRL4zyCappyDle b. 川普對華政策急轉直下：將中國視為勢均力敵的大國 《紐約時報》報導《Trump’s Sharp Turn on China: Embracing It as a Peer Power》指出，川普政府將美國對華政策轉向，尋求將中國視為同等強權並追求「建設性戰略穩定」。此舉旨在透過外交術語限制美中雙方敵意，顯著影響雙方在貿易及臺灣問題上的互動。儘管措辭生硬且略顯含糊，但這類外交用語卻扮演著重要的指導角色。這一新的口號向美中兩國相關機構以及其他大國發出信號：作為世界兩大經濟體和軍事強國，美國和中國正尋求合作或限制敵對行動，尤其是在貿易和台灣問題上。 c....

教育部數據顯示，兩年內有高達89所學校通報「學生攻擊教師」的事件，這讓社會驚覺，原本該是春風化雨的校園，竟悄悄蒙上了暴力的陰影。 狐狸語錄:「校園裡的每一道傷痕，都是一聲渴望被聽見的呼求。不論是疲憊受傷的老師，還是迷失方向的孩子，此時最需要的不是冰冷的指責，而是溫柔的擁抱。」  

  文/陳竹奇（作家，曾任日本筑波大學國際日本專攻外國研究員） 最近因為擔任一篇碩士論文的口試委員，這篇論文討論台灣的左翼思想脈絡。害我不小心又將左派的標籤往自己的身上貼。 事實上我的確身受左派思想的薰陶，從大學時代讀馬克思一八四四年經濟學哲學手稿到資本論。 碩士班時受到史明台灣人四百年史的啟發，開始進入台灣史研究的領域。同時，又浸淫在法國解構主義者如傅柯、布迪厄等人的思想體系中。直到博士班時才開始接觸西方自由主義傳統並深入保守主義的堂奧。         所以我的學術論著強調從馬克思出發，但不以馬克思為終點。以台灣殖民地的處境為論述時「此在」（Da-Zein」的時空脈絡及場域。         這篇論文從竹內好、孫歌、白永瑞的亞洲主義，一直討論到陳光興、吳叡人的左翼思想。頗值得關注。          如今的我，其實已經跳脫左派右派的藩籬，不僅「左右不分」，而且常常「左右互搏」，最後，在方法論的層次，希望能夠擷取各家之長，避各家之短，達到「左右逢源」、「左右共治」的境界，試闡述如下。 「自由的知識份子」之方法論，在於超越單一意識形態的教條，將「左右」從僵化的政治陣營，轉化為思辨的工具。 • 左右不分（超越藩籬）： 打破左派與右派的絕對對立。不以陣營畫分是非，而是回歸普世價值，將人權、正義與真理置於黨派利益之上。 • 左右互搏（內部辯證）： 進行自我批判。知識份子內心常有左派的社會關懷與右派的市場效率之拉扯，透過嚴謹的自我詰問與思辨，淬鍊出更周全的觀點。 • 左右逢源（連結多元）： 廣泛吸納各方精華。不盲從單一學派，而是靈活運用左派的批判視角與右派的建設性思維，與不同光譜的群體對話，發揮中介與啟蒙的社會作用。 • 左右共治（包容整合）： 實踐社會藍圖的藝術。將對立的價值觀轉化為治理社會的動能，尋求兼具公平與效率的社會解方，拒絕極端的零和博弈。 將這四個成語轉化為方法論，可以精準勾勒出「自由知識份子」在面對權力、思想、社會與歷史時的獨特思維模型與行動指南。 以下是這四個成語在自由知識份子方法論中的全新定義： 左右不分：超越意識形態的真理觀 • 定義：不以「左派」或「右派」的標籤來預設政治立場，打破僵化的陣營對立。 • 方法： ◦ 拒絕盲從任何單一的意識形態教條。 ◦ 堅持「事實高於立場」，依據具體議題的公義與否進行評判。 ◦ 在社會福利（左）與個人自由（右）之間，尋求解決現實問題的最佳解，而非維持政治純潔性。 左右互搏：批判性的自我審視與理性思辨 • 定義：借用周伯通的武功，隱喻知識份子內心深處的自我質疑、左右腦對稱的極致思辨。 • 方法： ◦ 永遠不對自己的結論過度自信，不斷進行「思想的互搏」。 ◦ 主動尋找自身觀點的反例，在自我矛盾與推翻中求取更嚴謹的真理。 ◦ 包容多元聲音，將外界的批評轉化為內在思想演進的燃料。 左右逢源：跨學科的知識熔爐與溝通橋樑 • 定義：此處非指圓滑世故，而是指在不同知識領域、階級與文化之間游刃有餘的洞察力與對話能力。 • 方法： ◦ 融會貫通文史哲、社會科學與自然科學，使知識結構「源源不絕」。 ◦ 扮演大眾與專業、邊緣與主流之間的轉譯者，讓理性的聲音能觸及不同群體。 ◦ 在複雜的社會衝突中，總能找到多元價值的共存空間與對話契機。 左右共治：多元價值的民主實踐與制衡 • 定義：在公共領域中，堅持不同歷史敘事、政治取向和價值觀必須共同存在、互相監督。 • 方法： ◦ 捍衛言論自由，反對任何形式的「一言堂」或思想壟斷。 ◦ 承認社會的多元本質，推動不同派別在憲政體制下理性競爭。 ◦ 永遠站在權力的對立面發聲，不論在朝的是左派還是右派，皆維持知識份子的批判主體性。

老去與遺忘，是每個人都可能面臨的終題。但當社會願意用智慧去擁抱脆弱，用科技去踐行善良，遺忘便不再只是悲傷，而是一場全社會共同守護、充滿溫度的集體微光練習。 狐狸小編：「原來AI不只會算數學、寫程式，還能變成隱形的翅膀保護阿公阿嬤！有了長照3.0和AI的幫忙，照顧者的心終於可以不用抓得那麼緊、能好好睡一覺了吧！」