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資深媒體人陳俊廷電台影音3002集《文創有約》高雄市創意台灣文化協會理事長王錦成專訪榛美學藝術品牌總監潘寀榛暢談其藝術創作歷程與品牌理念，分享如何以「色彩的溫度」療癒人心、讓藝術走進生活。 潘寀榛老師畢業於國立高雄師範大學美術研究所，從小熱愛繪畫。她表示，藝術對她而言是一種「內在情感的語言」，陪伴她走過創作十餘年的心靈旅程。「藝術就像一面鏡子，映照出不同階段的生命樣貌，也讓我學會誠實地面對自己。」 回顧創作轉折，潘老師指出，最大的改變是從「技巧的追求」走向「心靈的誠實」。她曾以一幅表達思念家人的作品感動評審獲獎，「那次我邊畫邊流淚，也讓我明白藝術的真實力量來自情感的誠實。」 潘老師的作品以色彩豐富、層次細膩著稱，被譽為「有溫度的色彩畫」。她善用紅、橙、黃等飽和色調搭配肌理堆疊，展現生命能量與情感深度。「我希望觀眾在看畫時，不只是欣賞顏色，而是能感受到畫裡有呼吸、有故事。」 榮獲王源林竹梅源獎、南投玉山獎等多項藝術殊榮的潘寀榛，認為得獎是創作路上的「小日記」，象徵每一階段的努力與成長。她笑說：「得獎不是終點，而是一種溫柔的鼓勵，提醒自己不要忘記為什麼開始畫畫。」 目前潘老師以「榛美學藝術」品牌推廣藝術教育與生活美學，期望「讓藝術更靠近生活」。未來將推出藝術講座、體驗課程及藝術延伸商品，結合文創設計與地方文化，讓藝術成為生活的一部分。 她也預告明年將舉辦兩場個展： 〈幸福與生活〉——2026年4至5月於高雄市三民戶政事務所登場，以溫暖色彩營造人文氣息； 〈土地、記憶與色彩〉——2026年9至10月於都蘭文創園區舉行，結合自然風景與生命詩意，展現創作的新階段。 潘寀榛老師以柔軟而堅定的語氣說：「創作是一種修行，每幅畫都像在整理一次人生。我希望觀眾能透過我的畫，看見生活的溫度與希望。」 ① 以色彩療癒人生　潘寀榛專訪談「榛美學藝術」的溫度美學 ② 《文創有約》專訪潘寀榛：讓藝術成為生活的光與暖 ③ 從畫筆到品牌　榛美學藝術潘寀榛以誠實色彩描繪生命詩意 ※《文創有約》專訪/訪綱 來賓｜潘寀榛 老師（榛美學藝術品牌總監） 主持｜王錦成 理事長 高雄市創意台灣文化協會 訪談地點｜民生廣播電台 🟣 第一題：藝術起點與創作歷程 王理事長： 寀榛老師畢業於國立高雄師範大學美術研究所，從事藝術創作多年。能否請您先分享學畫的緣起，以及您的創作歷程？ 潘老師： 其實我從小就對畫畫特別著迷，家裡只要有紙、有筆，我就會忍不住畫起來。那時候還不懂什麼是藝術，只覺得「畫畫可以讓我安靜下來」。 後來求學一路走到高師大美術系，再進入研究所深造，才真正體會到藝術不只是技巧的展現，而是表達「內在情感」的一種語言。 畢業後我選擇繼續留在創作這條路上，從事藝術創作大概已有十多年。 這段過程中，經歷過孤單、掙扎，也有被作品感動到流淚的時刻。 我常覺得，藝術就像一面鏡子，它映照出我們每個階段的生命樣貌，也讓我學會誠實地面對自己。 🟣 第二題：學畫過程中的成長與轉折 王理事長： 在學畫的過程以及藝術道路上，有什麼讓您印象深刻的成長或轉折嗎？ 潘老師： 我覺得最大的轉折，是從「技巧的追求」轉向「心靈的誠實」。 剛開始學畫的時候，我也曾經很在意評審或老師的眼光，希望畫得像、畫得完美。 但慢慢地，我發現真正打動人心的，不是畫得多準確，而是畫裡有沒有「情感」。 有一次創作時，我畫的是一幅關於思念家人的作品。那天我邊畫邊哭，顏色一層層重疊上去，結果那張作品後來意外地獲獎。 那次經驗讓我明白，藝術最動人的地方，就是誠實地表達心裡的溫度。 從那之後，我開始用畫筆去記錄生命的感受，畫裡的每個顏色都像是一段故事。 🟣 第三題：畫風特色與情感表現 王理事長： 您的作品以色彩豐富、情感細膩著稱，常透過情感轉化營造動人氛圍。能否談談您的創作風格，以及如何在畫面中傳達內在情感與生命意象？ 潘老師： 我的作品最常被形容為「有溫度的色彩畫」。 我特別喜歡運用飽和的色調，比如紅、橙、黃這些代表熱情與能量的顏色，同時搭配肌理的堆疊，去營造畫面的深度。 我創作時會讓色彩自然流動，不去強求形體的完美，而是讓顏色自己「說話」。 有時候我會聽音樂創作，那節奏、旋律的起伏，會轉化成畫面上的線條與層次。 在作品裡，我常畫一些象徵「情感」的意象，比如花、羽翼、光線、貓咪，這些其實都代表我生命中的某段經歷。 我希望觀眾在看畫時，不只是欣賞顏色，而是能「感受到畫裡有呼吸、有故事」，那樣的互動是最美的。 🟣 第四題：用得獎寫日記｜榮譽肯定與藝術成就 王理事長： 您其實很低調，但曾榮獲王源林竹梅源獎、南投玉山獎、中部展與南部展等多項藝術殊榮。這些肯定對您而言代表什麼？ 潘老師： 這些獎項對我來說，就像是創作路上的「小日記」。 它們見證了我不同階段的努力與心情。 我從來不把得獎當成終點，而是一種「溫柔的鼓勵」，提醒自己——別忘了當初為什麼開始畫畫。 其實每次參展的準備過程都很辛苦，要反覆修正、重畫、懷疑自己，但當作品被肯定的那一刻，我會覺得所有的辛苦都變得值得。 得獎讓我更堅定，也更謙卑。 我常告訴學生或年輕創作者：「得獎不是重點，能持續創作才是最珍貴的事。」 🟣 第五題：得獎後的創作思考與方向 王理事長： 這些得來不易的肯定，是否也影響了您在創作上的思考與方向？ 潘老師： 的確有很大的影響。 以前我會想「我要畫得更好」，但現在我會想「我要畫得更真誠」。 得獎讓我更確信——作品必須有靈魂、有溫度，觀眾才會被感動。 後來我的創作主題逐漸轉向「情感療癒」與「生活詩意」。 我希望讓畫不只是掛在牆上的作品，而是能陪伴人、安撫人心的一種存在。 創作對我來說像是一種心靈的修行，每完成一幅畫，就像重新整理一次自己的人生。 🟣 第六題：藝術品牌建立｜榛美學藝術 王理事長： 您成立了「榛美學藝術」品牌，並由台二藝工坊有限公司專屬經紀經營。能否與我們分享品牌理念及未來的藝術發展計畫？ 潘老師： 「榛美學藝術」這個品牌，其實是我希望讓「藝術更靠近生活」的起點。 我們常覺得藝術離日常很遠，但我相信美其實就在我們周圍——在顏色、在光線、在每個感動的瞬間。 品牌的核心理念是「溫度與感動」。 我希望透過展覽、藝術講座、體驗課程，讓更多人有機會親近創作，不只是欣賞畫作，而是能感受藝術的力量。 未來我們會持續推動美學教育，結合文創品牌與設計團隊，開發一些藝術延伸商品，像是藝術印花、家飾布品等，讓藝術走進家裡，變成生活的一部分。 我也期待與地方文化合作，透過展覽讓更多人看見台灣藝術的溫度。 🟣 第七題：未來展望與展覽預告 王理事長： 最後請您預告一下明年即將舉辦的兩場個展亮點與未來展望。 潘老師： 明年我會舉辦兩場個展，都是我很期待的計畫。 第一場在 115年4到5月，地點是 高雄市三民戶政事務所。 那裡人潮很多，我希望能讓辦事的民眾在不經意間被藝術療癒，也讓公部門空間多一份人文氣息。展出主題會以「幸福與生活」為主，希望帶給大家一種溫暖的能量。 第二場在 115年9到10月 的 都蘭文創園區。 都蘭有一種自然與文化融合的靜謐氣息，我會以「土地、記憶與色彩」為主題，展出新系列作品。 那系列是我近年心境的轉變，也想藉由都蘭的海風與山色，與觀眾一起感受生命的流動。 未來，我希望能繼續在藝術與教育之間找到平衡，讓創作不只是我的夢想，也成為一座橋梁，讓更多人因藝術而感受到生活的美好。 https://www.youtube.com/watch?v=dC8Ou5pAgbs

為紀念1978年震撼台灣社會的「橋頭事件」，和平文教基金會、前省諮議會議長余玲雅與國立台北教育大學台灣文化研究所於上月中旬在國立台北教育大學藝術館舉行「民主的火種─從橋頭事件看台灣的草根力量」特展，並由資政姚嘉文主持座談會。資深媒體陳俊廷邀余玲雅今11月9日在高雄FM89.7空中與談，觀察者影音新聞網、銳傳媒同步上線，MR.CCT新聞音樂網也特別製作一首以余登發長孫女余玲雅「憶祖父」的心情及祖父的精神血脈連結為主題，寫成一首兼具家國情懷與親情溫度的歌曲：愛在代代相傳的胸膛，上網閱聽首句就會讓你瞬間動容的歌曲.... 「橋頭事件」不僅象徵台灣民主運動的開端，更成為黨外勢力團結、反抗威權的重要契機，為日後台灣社會的民主化推進歷程點燃火種。余玲雅是台灣民主運動先驅、威權體制下政治受難者余登發的長孫女。 余登發是台灣民主運動的重要人物，余家三代曾是著名政治家族，但余家第四代大抵都是醫師，已完全沒有從政，余玲雅今也在電台中與談其持續推動「省議會與台灣戰後民主」的時代傳承意義。 完整內容上網影音 MR.CCT新聞音樂網 https://www.youtube.com/watch?v=q6fm2sBRnto 觀察者影音新聞網 https://www.youtube.com/watch?v=WpeiI63vO28

記者游宜橙/台南報導     臺南市114年聯合婚禮即將於114年11月29日(六)在曾文市政願景園區舉行，今(8)日上午由民政局副局長吳明熙代表局長姜淋煌於同地點國際會議廳出席新人行前說明會，會中除了說明婚禮流程與資訊細節，市府更邀請家庭教育中心專家講解兩性相處技巧與婚姻經營知識，市府在說明會現場提供免費受理結婚登記作業，讓新人們享受便捷的結婚登記服務！ 市長黃偉哲指出，臺南市政府重視婚育政策，並提出多項福利補助，例如舉辦便捷的聯合婚禮、生育獎勵金、育兒補助等，也特別預告在聯合婚禮現場準備50吋電視、變頻冰箱等家電，要讓新人中獎率100%，鼓勵新人能夠在臺南成婚，並努力打造更幸福宜居的城市。 民政局長姜淋煌表示，今年聯合婚禮擇定於前身為首府大學的曾文市政願景園區舉行，並規劃浪漫的證婚儀式，由黃偉哲市長親自擔任證婚人主持證婚典禮，希望透過新市政園區的意象，象徵新人們都能擁有幸福的新願景。 自民國97年以後儀式婚改為登記婚，市府舉辦隆重的聯合婚禮希望給新人便捷的成婚平台，並精心規劃布置會場，要讓新人擁有滿滿的儀式感，為了留下更美好的回憶，規劃浪漫溫馨的婚禮活動，民政局副局長吳明熙更在會中說明，今年的新人賀禮共有包含行李箱、咖啡機等6項精美禮品，更宣布市長將加碼抽出大獎，讓新人滿載而歸，期待新人在成婚後，攜手展開幸福的新願景!

記者許旗成/台南報導     臺南市長黃偉哲長期重視青年發展，研考會持續聚焦青年關注的公共議題與實踐力，搭建地方行動的交流平台，今（8）日於麻豆區舉辦「南青出任務—麻豆創生力：倒風聚落與藝術共生」共學參訪行動，研考會陳仲杰副主委特別出席支持，邀請青年走入總爺庄，從地方文化與藝術職人對話中，看見老屋再生與青年藝術共生的可能。     本次活動開放報名即獲熱烈響應、迅速額滿，參與者橫跨大專校院師生、上班族與自由業者，顯示青年對地方創生議題高度關注。活動由「倒風雅客聚落」青年團隊規劃執行，結合駐地近30年的藝術家王俊淵及社區協會多年來推動社區營造、修繕老屋、活化空間等經驗，作為青年進入地方的學習引路者。     活動上午安排專題講座、社區文史導覽及記憶拼貼手作DIY，從理論到實作體驗，引導青年從歷史紋理中理解文化價值。下午進行「行動提案工作坊」，由青年與地方團隊共組小隊，針對聚落特色、活化議題及需求進行設計發想，鼓勵青年提出具體行動方案，現場評選具可執行性之共識提案，青年討論熱烈，並且結合在地特色如麻豆區十二婆姐藝陣文化提出發想。      經過各組討論提案的展現後，最終由「社區特色門牌」計畫脫穎而出，將結合於11月22日、23日假倒風雅客聚落辦理的藝術市集執行呈現，實踐「南青出任務」從參訪體驗到共創落地的雙向參與模式，讓地方不只是觀察對象，而是青年參與和改變的現場。     研考會主委王效文表示，「南青出任務」強調青年落地學習、由地方出發。此次由倒風聚落團隊帶領青年探索麻豆，展現社區與藝術共生、文化與空間交織的多元樣貌。期待透過地方經驗啟發更多青年投入城鄉議題，從策展、設計、服務、參與等角度，思考家鄉的永續發展與社區經濟共好，號召更多青年行動者加入，為城市注入持續進步的動能。

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記者鍾和風/高雄報導 2025原住民族聯合豐年節高雄豐潮活動，今日在衛武營草坪熱鬧登場，來自各地原住民族社群熱情參與，從上午到晚上，原住民美食加上音樂，整場嗨翻天。 原住民族委員會曾智勇 Ljaucu Zingrur 主委出席高雄市政府「2025 TAKAO 豐潮原住民族聯合豐年節」開幕典禮，與高雄市秘書長郭添貴及高市府原住民事務委員會團隊、林信明總頭目及各部落代表及南島語族友邦貴賓共同啟動儀式，參與「千人圍舞」。 今年豐潮來到第6屆，本屆為歷年規模最大場，匯集49個社團接力展演！同時規劃「舞都力」樂舞競賽、文化體驗等各種活動，歡迎市民朋友參加體驗。今年更是破天荒的打造全國第一個特大號原住民市集，總共超過160攤位，集美食、文創、農特產品及原味烤豬派對，應有盡有。「豐潮之夜」更邀請金曲歌手阿爆、舞炯恩、舞思愛等嘉賓熱力開唱，打造精彩豐富的原民文化盛會。 2025TAKAO豐潮活動現場以族群文化展演、千人圍舞及原青熱舞呈現原住民族多元樣貌，並展現跨世代文化傳承與族群生命力，象徵原住民族群重拾文化根源、強化國際南島連結，展現南島文化在高雄的亮麗綻放。為期2天的高雄豐潮，邀請市民朋友一起嗨到最高潮！

「愛在代代相傳的胸膛，玲雅的眼神 向祖父遠望」。這是一首以前省諮議長、余登發長孫女余玲雅「憶祖父」的心情並以祖父的精神與血脈連結為主題，寫成一首兼具家國情懷與親情溫度的歌曲。上網閱聽首句就會讓你瞬間動容的歌曲.... 余登發是台灣民主運動的重要人物，余家三代曾是著名政治家族，但余家第四代大抵都是醫師，已完全沒有從政，余玲雅說，余家下一代在醫界等各領域服務一如阿公余登發對台灣民主對人民服務的精神啟蒙傳承實踐。 「誌過去、誌未來」上月在美麗島捷運站內舉行「裂痕與光：高雄民主之路特展」高雄黑派祖師爺余登發與其故居的圖片非常凸顯，展出文件中還有民國68年全省黨外人士共同聲明：質疑憑甚麼抓捕余登發父子?」 MR.CCT新聞音樂網《余玲雅憶祖父精神之歌》首發表，資深媒體人陳俊廷並邀余玲雅電台與談，余玲雅當場聆聽該歌深為感動，11月9日(日)下午5點高雄FM89.7余玲雅與談。 🎵 《余玲雅憶祖父精神之歌》 詞曲：陳俊廷 【主歌一】 高雄的風 吹過田地的聲音 老厝的幽靜 在歲月裡安靜 一封信寫滿理想與決心 您說人民是你心中的光明 【主歌二】 山河無語 但正義會回應 你用一生換來自由的黎明 玲雅的笑像那海的透明 繼承溫柔 也傳承那份堅定 【副歌】 余登發的夢 余玲雅的心 跨越世代的情 一樣深沉 風雨的路上 有愛作見證 血脈裡流著不屈的誠真 【橋段】 多少夜燈下孤影長 寫著那時代的希望 後代的歌聲 是最美的獻上 讓台灣的明天 更亮 【尾聲】 名字裡有家國的芳香 愛在代代相傳的胸膛 玲雅的眼神 向祖父遠望 說：「民主的花，永遠在開放。」 https://www.youtube.com/watch?v=q6fm2sBRnto

文/莊勝榮律師(好德公益文化協會常務監察人、曾任選委會委員巡迴監察員） 藍白共推不在籍投票，所謂通訊投票的制度，明眼人一看，又在搞選舉、玩政治。這屆在野立委因為藍白合失敗，不甘心，所以不專心於福國利民法案，專心在搞政治，憲法訴訟法規定10個才能評議，即是顯例。 不在籍投票，像美國有駐在海外軍人就有近20萬人，且幅員遼闊，在別州討生活做生意者眾，因此，方便其投票，所以創造出通訊投票。但是，這些要通訊投票的選民，需到選委會留下簽名筆跡，以利核對，避免舞弊。別以為這樣就安全了，美國總統大選時，有通訊投票在郵遞箱子遭燒燬，後來不了了之，萬一發生在台灣，像上一次陳水扁只贏2萬多票，通訊投票的流弊若發生在台灣，誰來負責？ 台灣社會不像美國以簽名為準，依民法第3條規定，簽名與蓋章同等效力，況且欠缺向選委會留簽名筆跡之規定，如何判斷筆跡或印章真偽？如何防止冒名通訊投票之流弊？也許贊同者說，申請者去辦理時，留下印文或簽名筆跡就解決了，問題是，申請者留下印文供比對，萬一蓋章回來的選票不是同顆印章，如何判斷有效或無效票？選務上難以防範，盜刻印章投票之情形，尤其人在國外及同居一地之家人，一家人有綠、白、藍三種政治傾向，屆時盜用印章、盜刻印章，還沒分裂投票，家人先分裂。台灣是個小島，交通便利，目前看不出有實施通訊投票之必要，何況，等通訊投票回籠，加計選票，再公佈何人當選，屆時先贏後輸，或先輸後贏，誰能收拾殘局？ 台灣自有選舉以來，有多少次的冒名投票情形，民國81年花蓮立委舞弊最為有名，有人利用中午人少時將空白票圈選某立委，大量投入票箱灌票，結果有效票比投票人數多出736張，後來中選會直接公告黃信介當選。選民對於親自投票，都還不是十分相信，選務百分之百公正之情況下，以通訊投票之新玩藝兒，是否會帶來更大之不信任，或創造更多之流弊，這是神鬼交鋒之高風險問題，無法嘗試應該小心預防，以免屆時才高呼「怎麼會這樣」？別以為通訊投票是萬靈丹，它在美國已發生燒燬郵筒之事件，還要引進台灣摧毀民主嗎？衝擊選民的信任嗎？

文/施炳華(國立成功大學中文系教授退休，資深臺語文專家) 2025年臺灣文學獎金典獎，從225部作品中經複審委員會選出30部入圍作品後，再經由決審委員會審慎而嚴謹的討論，10月31日公佈；林俊頴《七月爍爁》獲得「金典獎年度大獎」，獨得奬金100萬元。 決選會議對這本小說在語言方面的評語是：「陳雨航便指出，不僅書中的台語書寫透出古雅典麗的氣韻，作者在用典方面也揭示了自身的博學。而朱嘉漢則談及小說語言的原創性，表示《七月爍爁》的語言高度是幾乎連作家本人都難以再次複製，足見其強大，至於閱讀上的困難，或許也正意味著作者在捨棄大眾後，於文學上更大的追求，展示一種獻身的姿態，讓人敬佩。」 連續兩、三個夜晚，當我想到《七月爍爁》的台語書寫和得獎評語，就輾轉難眠。可惜我沒有看到《七月爍爁》的全書，但只要看前面一小段文章（參見下面原書附檔），就足夠我寫上幾千字了。 「１ 七舅公回鄉囉 一年之中上好的時日，春寒才消解，清明的雨水亦未來 臨，有時突然一港風水晶般清涼，錯覺是南風提早了，此時， 傳說中的七舅公取著傳說中的日本妻後軫來（返回）故鄉。」 一、《七月爍爁》字詞剖析 本段文章是台語起筆（一年之中上好的時日），台語收筆（取著傳說中的日本妻後軫來（返回）故鄉），表面上是台語文章，卻是混雜華語──如來臨、水晶般、錯覺、此時等。大概整本書都是華台語混雜，還有英文、日語。「《七月爍爁》運用了大量台語文書寫，與華語、英文、日語交織成多語混雜的語音狀態。」（自由副刊2025年4月9日〈成為更好的人－ 林俊頴談《七月爍爁》〉，專訪翁智琦） （一）台語文使用漢字的基本原則 漢字有固定的聲韻調，通常是一字一音，如有破音字（台語叫做「勾破」）、地方腔才會有其他音。如果一個漢字的聲韻調可以隨便改變，使用漢字的華語文學、台語文學可以胡亂讀，就失去了它的公信力和通用性。 「春寒才消解，清明的雨水亦未來臨。」「亦」音iah8，意思是「也」，連讀變調是低調(11)。在這句話中，台語「亦未來臨」的「亦」應該音ia2/iau2，連讀變調是高平調(漳腔44)或高升調(泉腔35)，是「還（是）」的意思；而作者用「亦」，連讀變調是iah，變成「iah(11)未來臨」，台語不管漳、泉腔，都沒有這樣的說法。 （二）「七舅公取著傳說中的日本妻後軫來（返回）故鄉。」剖析 這句話有三個地方叫人用猜的： １.「取」，猜測作者的意思大概是要唸tshua7，「帶領」的意思；《教育部臺灣台語常用詞辭典》（以下簡稱《教台典》）：「𤆬(tshua7)：帶領、引導。」也許作者還有另一個含義：「tshua7-boo2（某）」的tshua7。tshua7音的字，民間作「𤆬」，是民間自造字（1566年出版的《荔鏡記》已有此字，民間已通行五百年），泉腔字典《匯音妙悟》花韻：「娶(tshua7)：俗話『娶厶（某）』。」娶某就是娶妻。《教台典》作「娶」(tshua7)。「𤆬」「娶」台語都音tshua7。作者卻用「取」字，如何讀？什麼意思？不知此字作者在書中有沒有音義說明，我代為說明，以表示我的「博學」。 《說文》：「娶，取女也。從女從取，取亦聲。」段玉裁注：「取彼之女，為我之婦也。經典多假取為娶。」「娶」與「取」為同源字，古書中多用「取」表示「娶妻」的意思： 《詩經．齊風》〈南山〉：取妻如之何？必告父母。……取妻如之何？匪媒不得。 《禮記．曲禮上》：取妻不取同姓。……賀取妻者，曰：『某子使某聞子有客，使某羞。』」（羞：奉獻禮物。） 三國．吳．支謙所譯《佛說戒消災經》：「婦言：『吾本良家之女，為鬼所掠，取吾作妻。』」 唐．房玄齡主編《晉書．志第六．律歷上》：「所謂律取妻，呂生子，陰陽升降，律呂之大經也。」 後來，「取」字的意義不斷引申擴大，把一切東西拿來都稱為「取」。因此另造「娶」為嫁娶之專字。 帶領的「tshua7」（（或「娶妻」的「tshua7」），作者用「取」，可能有其古字的用義，無怪乎評審的華文作家讚美作者「台語書寫也透出古雅典麗的氣韻，深富原創性的小說語言，更立下難以複製的高度，獲得決審委員們的高度肯定。」「作者在用典方面也揭示了自身的博學。」 問題是：就台語文寫作來說：基本條件是用字、語詞要讓讀者──對台語文有一般認識的讀者 （看得懂、讀得出來），如果看不懂、或讀不出正確的台語聲音，它的用字、語詞是失敗的。「取」雖有古義，是古人的用法，但到了現代社會，台語「娶」（或「𤆬」）與「取」音義不同，「取」怎會讀成tshua7，又如何有「娶妻」的「娶」的意思？作者是要寫給古人看的嗎？ ２.作者自創「妻後」新詞 華語「妻子」，台語是「家後」。文學寫作可以自創新詞，但名詞有固定的符合社會習俗的通用性，台語的「妻(tshe)後」，有誰聽得懂？「妻(tshe)後」要讀成「家ke後」嗎？是在考驗讀者的想像能力嗎？ ３.「軫來（返回）故鄉」 「回來」的意思，台語是「轉（tng2/tuinn2）來」，這個詞是確定正確的。轉的文音是tsuan2，白話音是tng2/tuinn2，作者卻用「軫」字。「軫」的音義：《廣韻》「軫：動也，車後横木也，章忍切。」台語切音tsin2/tsim2，又有悲痛的意思，如「軫念」。軫沒有tng2的音，也沒有「返回」的意思。如果沒有看後面的「返回」，天天在查字典的我也唸不出「軫」有「tng2」的音和猜對它的意義。後面括號（返回）是華文的意思。（「博學」誠「博學」矣，無奈跟「轉（tng2）來」的「轉（tng2）」一點關係都沒有。） 二、《七月爍爁》台語書寫「閱讀困難」的猜謎 以上我只就書裡前面一小段提出質疑，全書一定還有很多作者自創自認為高明的字詞。評審用華文文學的角度來看《七月爍爁》，覺得看得懂──還必須經過作者的註解，覺得作者的台語書寫很好，雖然有「閱讀上的困難，」卻反而是優點：「或許也正意味著作者在捨棄大眾後，於文學上更大的追求，展示一種獻身的姿態，讓人敬佩。」評審中如果有一位具有台語書寫的認識，如我上面所提出的諸多疑點，還會作此冠冕堂皇的結論嗎？ 全書第一段的文體，是以台語書寫起筆、收筆，既然有台語書寫，就要在台語書寫上有一個基準來作評論，儘管內容、寫作技巧很好，卻不能忽視台語用字的音義、語詞，以及閱讀上的困難。在比賽誰得獎的場合中，「閱讀上的困難」可能是成敗的因素──如果閱讀有困難，就有可能影響對作品「美學技術」的了解與欣賞。因為我沒有看到全書，就摘取網路洪明道先生的反映： 作者寫「形象」並註釋為好像，可能是在指「親像tshin-tshiūnn」。「轉來tńg-lâi」作者寫「軫來」、「規條kui-tiâu」作者寫「舉條」（舉音ki2/ku2/kir2）、「籠床 lâng-sn̂g」作者寫「筤箵」，這些有些是漢字異體字，有些是作者自創，不符合台語的「文讀音」或任何台語書寫系統。（2020.10.31fb） 請讀者想一想：「形象」怎會讀成「親像tshin-tshiūnn(泉腔)」「親像tshan-tshiūnn(漳腔)」？「形」只有hing5一音，怎會變成「tshin」、「tshan」？「形象」怎會有「好像」、「親像tshin-tshiūnn」的意思？（是不是「教歹囡仔大細」）「規條kui-tiâu」與「舉條」（舉音ki2/ku2/kir2）：韻母(ui：i/u/ir)、聲調(1：2)不同，意義也不同。（《教台典》：「規(kui)：整個。完全的，全部的。」「舉(ki2/ku2)：行為、動作或姿態。」）依作者的寫法，台語漢字的聲調、聲韻、意義是可以隨自己心意來使用，而不管其字的本來的音義（如規與舉、轉與軫），這已經徹底打破了使用漢字的規範。 三、《七月爍爁》「望文生義」的台語書寫 依作者的用字方式，台語漢字的聲調、聲韻、意義是可以隨自己心意來使用的，也就有了引導讀者「望文生義」的空間了。 台語文有其主體性，不是某一種語文的附庸（可有可無的「附屬品」）。目前《教台典》的用字與語詞已廣受台語文書寫者的肯定，雖然還有些待改進，但已成為台語文書寫的普遍現象──這是就台語漢字來說，白話字（羅馬字）不在本文討論範圍內。一般作者採用其用字及語詞是確定的，不須用猜的，像目前的華文一樣。本書作者忽視目前台語文書寫的發展與成果，不承認台語人幾十年努力的成果，所以自創音字，讓大家來猜。 作者書寫台語文的態度是要教讀者「望文生義」：「林俊頴的『寬裕』之說，旨在讓看不懂台語的人也能夠望文生義，以上下文脈絡推斷字裡行間的意思。」（摘錄自 OPENBOOK 閱讀誌．人物：被故事餵養長大，從一年之中最好的那天談起：林俊頴《七月爍爁》，郝妮爾撰文） 這麼一來，台語的用字、語詞就不一定要求確定的字詞，大家來猜吧！ 面對看不懂台語的讀者來說，如何表現台語，是作者所要深思熟慮的重要之事，而作者採用「望文生義」讓人猜，我是第一次看到。 「望文生義」的例子，譬如「取著傳說中的日本妻後軫來（返回）故鄉」，讀者「望文生義」之餘，對台語的觀感是：原來台語是這麼難寫、難讀；經過作者說明後（如果作者有說明：字義，取是「娶」的古義，軫是「轉」的意思；字音，取音tshua7，軫音tng2。再加上訓詁證明為什麼要用這兩字。如果我猜錯，就表示我太笨，不能如其所望「望文生義」。），才恍然大悟，怪不得評審先生會如此讚美： 「台語書寫透出古雅典麗的氣韻，作者在用典方面也揭示了自身的博學。……談及小說語言的原創性，表示《七月爍爁》的語言高度是幾乎連作家本人都難以再次複製，足見其強大，至於閱讀上的困難，或許也正意味著作者在捨棄大眾後，於文學上更大的追求，展示一種獻身的姿態，讓人敬佩。」 真是「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後，夫子循循然善誘人。」（《論語．子罕》）作者的台語高度已到達不可企及的境界。 但是，你知道嗎？這句話在小學本土語言課的教學中，學生都可以輕易地寫出來： 七舅公「𤆬」「家後」「轉來」故鄉。 再加上修飾語→ 七舅公「𤆬」傳說中的日本「家後」「轉來」故鄉。 除了「𤆬」要問一下、查一下（查網路《教台典》，馬上知道音義）外，讀者還要再猜嗎？ 原文作「取著」，是華語化的台語，台語一個「𤆬」就夠了。 在全國已統一使用「臺灣台語羅馬字拼音方案」（民國95年10月14日公告）、《教育部臺灣台語常用詞辭典》（隨時在增補、改進）的教學下，從民國91年到今年的國民學校本土語言教育已有23年，民國111學年度開始，又在國中、高中階段實施各族群語言的教學。公家機關──教育部、各縣市──舉辦的各項語文競賽都使用部定音詞。台語是日常生活的語言，用字是盡量平易常見，傳統漢字沒有的音字才會採用民間造字(如「𤆬」)，「𤆬」、「轉來」並不是罕用字。江蕙唱的〈家後〉大街小巷都聽得到，學生（或評審先生、讀者你）會寫成「妻後」嗎？寫台語文並不難，只要你有學習的意願、接受正確的教學，就能寫出一般人看得懂的台語文；不必鑽牛角尖，寫出有「原創性」的字詞，不必「捨棄大眾」，深山我獨行。 四、《七月爍爁》的台語書寫對讀者（社會大眾）的影響 或許有人會說：市面上台語文書籍用字可檢討的多的是，為何單挑《七月爍爁》來質疑？ 答：就因為它是金典獎得主作品，又經過評審極力的推崇，具有示範、推波助瀾的作用。看了《七月爍爁》，不了解台語文的讀者會誤以為台語是這麼難寫、難讀；又誤以為像《七月爍爁》的用字與語詞是「古雅典麗」，有「原創性」。 就我這一生都在研究推行台語的人來說，就為台語的主體性與地位奮鬥幾十年的眾多台語人來說，「望文生義」的書寫方式實在無法接受。一種語文的書寫，如果要讀者只能（要）看上下文義用猜的，那是自居小弟──台語叫做「毋成囝」(m7-tsiann5-kiann2)，永遠抬不起頭來。 五、理想的文學金典獎評審制度 　 作品好壞是一回事，決定好壞（得獎）的是評審先生。評審先生的聘請是能否得獎的決定因素。 「臺灣文學獎」理論上是包括所有在臺灣的文學作品，有華語、台語、客語、原住民語等的文學作品。猜想本次獎項收到的稿件應該不只華語作品，《七月爍爁》就是「大量台語文書寫，與華語、英文、日語交織成多語混雜的語音狀態。」其他可能還有華語以外的作品被淘汰了，甚至造成遺珠之憾。 評審先生的專業影響作品語種是否被了解、被欣賞，本次的評審先生是否有台語專業，我不知道；但從決選會議在語言方面的評語是一片讚頌之聲，就是看（聽）不到有對台語的細節小小的專業意見，「千人之諾諾，不如一士之諤諤。」（諾諾：指唯唯諾諾，表示順從和附和。諤諤：形容人直言不諱、正直敢言的樣子。）如果其中有台語專業者，獎金落誰家？答案可能就不一樣了。也可看出以「台灣文學獎」名義舉辦的文學獎，華語文學佔優勢，華語以外的文學作品是非常非常弱勢、受委屈的。而《七月爍爁》就是要給華語文的讀者（包含評審的華文作家）看的。 作品好壞是一回事，決定好壞（得獎）的是評審先生。最後引用洪明道先生的話提供給有權舉辦文學獎的高位者作參考： 台灣文學金典獎作為台灣指標性的獎項，評審在評選原住民相關文學時需要有背景知識，評選牽涉台語的作品時，也需要有一定專業，才能做出確實、有意義的評論。我們必須回到該語文本身，而不是用華語的角度看其他語言的作品。如此，才是對書寫者、讀者、文學專業的尊重。（《七月爍爁》）的獲獎評論，代表的或許是評論制度不足。  

記者游宜橙/台南報導 為積極打造「走進校園的牙醫診間」，讓孩子不因交通不便或資源不足而錯過口腔治療，臺南市政府與中央健康保險署、台南市牙醫師公會攜手合作，共同優化偏鄉學校牙科診療設備，今年再度獲得開基玉皇宮等民間團體協助購置牙科診療設備，捐贈建功國小、將軍國小、苓和國小及錦湖國小等4校，今（7）日於七股區建功國小舉行捐贈儀式，象徵偏鄉口腔照護服務在教育現場的深化與擴展。截至目前南市已有36所偏鄉國中小學獲贈牙科診療設備，創全國之冠。 南市教育局長鄭新輝及健保署南區業務組組長林純美到場感謝捐贈牙科診療設備的開基玉皇宮、將寶實業等民間團體代表及參與偏鄉巡迴醫療的牙醫師，投入偏鄉口腔保健，優化偏鄉醫療品質。尤其玉皇宮繼111年捐贈本市10所偏鄉學校牙科診療設備，今年再度送愛偏鄉，累計捐贈14校；牙醫師公會在偏鄉醫療的長期投入更是功不可沒。 市長黃偉哲表示，透過公私協力，牙科診療設備的佈建，造福偏鄉口腔健康，自110年健保署南區業務組協助媒合善化扶輪社等團體率先捐贈5校以來，陸續獲得開基玉皇宮、夢時代扶輪社、第一銀行文教基金會、幸福扶輪社等民間團體贊助。本次開基玉皇宮再度捐贈4校，截至目前南市已有36所偏鄉國中小獲贈牙科診療設備，感謝各界的善行義舉，不僅讓學生有舒適的牙科診療環境，更將醫療資源開放給社區居民共享，學校的診療室成為社區健康的重要據點，不僅守護學童，也為偏鄉社區建立起口腔醫療守護網，市府將持續支持此模式，讓「看得到牙醫、看得到改變」變成臺南偏鄉的日常。 教育局長鄭新輝指出，南市長期重視學童口腔健康，推動從學校開始的預防觀念，培養孩子正確的潔牙習慣，根據113學年度的統計資料，國中小學生齲齒率為19.38%，遠低於全國平均值（23.63%），複檢率為93.76%，亦高於全國平均值（85.88%）。除學校多元化教學活動，醫療資源的投入尤其重要，特別是偏鄉地區醫療資源不足，透過健保署的大力引薦民間資源，熱心牙醫師投入偏鄉巡迴服務，方便偏鄉學生就近接受篩檢與矯治追蹤。 健保署組長林純美也表示，臺南市偏鄉學校牙科診療設備設置已成全國典範，健保署將持續強化偏鄉巡迴醫療及健康教育能量，確保設備長期發揮效益，後續將聚焦於深化衛教與巡迴服務，使設備能真正落實於偏鄉口腔醫療保健。