專業論壇報

開窗關窗會發出聲音，所以內護義工必須起得比雞早，睡得比狗晚。在禪眾休息的時候，做開窗關窗的動作。依據課程進度和當下的天氣狀況，隨時隨地，無聲無息地，調整禪堂的空氣品質和溫度，並且不能被人發現。 禪堂空氣品質和溫度，是維持禪堂氛圍的最基本的條件。空氣必須要形成對流，有進有出。 如果室內空氣不流通，可能會陷進昏沈睡眠，一天裡面的天氣變化也是捉摸不定。在不適合的時間可能有害健康，除了高溫，夏天的暴雨也非常多，並且有突然性和持續時間段特點，何時該開窗、何時又該關窗是一門學問。 最佳的開窗方式應該是，打開禪堂上方氣窗中距離最遠的兩個通風口，再根據當下的天氣狀況做調整。在夏天的時候，把所有的窗戶全部打開，以保證室內的通風，空氣新鮮，讓頂部熱空氣排出，冷空氣進入，使整體室內涼爽，同時減少空調使用及能源損耗。當然，冬天開窗時，還是要注意防寒保暖哦！ 禪堂內護義工，要做的事情怎麼這麼多啊！ 起得比雞早，睡得比狗晚。 我發現自己內心欲染的執著，對於禪眾和內護義工之間的角色的變動轉換，產生了微微的抗拒。這是自我中心，心隨境轉所起的煩惱。深吸一口氣，回到方法。告別舊的禪眾單純享受服務的思維和行為模式，逐漸地融入內護義工這個角色，建立起菩薩行的行為模式和態度觀念。 每一扇窗，就是一個取景框，是畫也是窗，是窗也是畫。 關上窗子，這一排窗，就形成了一面黑暗中的牆。 2023年跨年，我帶著佛法智慧安定的心，在農禪寺看著金剛經牆，映現著大眾的心光。2024年，我在法鼓山選佛場，用微弱的心燈，點亮內心中這一方金剛經牆。 「若菩薩不住相布施，其福德不可思量。 若菩薩心住於法，而行布施，如人入暗，則無所見。若菩薩心不住法，而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。」 開窗，是融入外在世界的紛紛擾擾，隱藏著一種開放的心態與入世的精神。讓自己勇敢跨出舒適圈，成為更好的自己。日積月累，漸漸的完成菩薩道。 施比受更有福。

總護演揚法師一開始，就引用了宋朝蘇軾廬山三會的故事。 廬山，如此雄奇，卻在雲霧中隱藏着自己。彷彿每一個角度都展現了自我，卻都只是片面，不是真實。 不識廬山真面目 不同的層次，不同的角度，所見所感受到的，都不會相同。即使當下感受再真實，也都不是全貌。人在迷霧中，是看不清真相的。只有放下觀念執著，才能突破局限；放下自我，才能看見真我！ 廬山煙雨浙江潮，未到千般恨未消。 及至到來無一事，廬山煙雨浙江潮。 深奧、複雜、神秘的東西，常常卻存在於淺顯、簡單、平常的事物中。拋開自己對複雜和簡單所固有的觀念，用心去體會，往往就能接近事物的真相。明白最遠的，就在最初的起點；高深的，就在低淺之中。 第一會：一體同心 由學長帶頭，每個人的手，搭在前一個人的肩膀上，用口罩蒙上眼睛，全部合起來變成一條龍。龍悠遊在雲霧之中。感覺前後的身心狀態，和前後同步，往內看自己的心念，同時感受對方，手搭在對方的肩上。眼睛閉上感受隊伍的流動。 身體碰到東西的時候，會擔心跌倒嗎?  在感受的過程中，覺知自己的情緒變化，只能完全相信學長龍頭。每一條龍的個性都不相同，有些是安詳的，有一些是翻騰的。  第二會: 一體多心 自己有很多不同的面向。 面對不同的對象，自己會有不同的角色和立場。 比如說，在工作中面對主管和同事，在家庭中面對同修和兒女。在生命過程中，面對不同的對象，往內去認識自己。自己有一種個性和面向，表現出不同的生命體驗。在書寫和表達的的時候，情緒內心的糾葛不同，文字語言呈現出來的感覺就不一樣。 通常不會發現自己一直在講我。凡事表達不在我的角度，情緒就不同。 這麼多角色的我， 那到底哪個是我? 在打坐時冒出來的情緒？ 我是習慣，習慣是我，體驗被習慣堆疊而成的自己。每個人的當下，都是由過去的每一天，每個選擇，每個行動，加總起來的結果。 總護法師先自我表露，白紙上寫了很多個「我」。 寫字，其實是在描繪一個有結構、有美感的線性圖案，這個圖案的描繪過程，也是人的內心活動過程，能夠反應人的心理狀態，並且與性格特點相呼應。 第一次寫出來的「我」，常常是小學一二年級所學到的，那個正常習性筆順的「我」。後來寫的「我」，都少了一點，但它們已經都不像「我」，像是在「找」， 甚至變成人形的圖畫，在和外境拉扯。 到底哪一個才是我？ 法師接著要我們在空白的紙上，寫出10個我的角色和相互之間的關聯。 想寫出我，但就是完全沒頭緒該從哪裡開始。 腦袋裡的空白，竟然毫不遮掩地，全然映現在眼前的白紙上。 我？ 這個人？ 回過神來，才慢慢地從菩薩行者精神，身份，價值觀，能力，身心狀態，行為，和所處的環境，由高而低慢慢的寫下來。其實就是寫出自己依報正報的「三世間」，也就是「國土世間」、「眾生世間」、「五陰世間」三種世間。 等大家都寫好了，法師要大家開始介紹我，給旁邊的同學聽。只是在說明介紹的時候，不可以說「我」這個字。聽的同學是一個聆聽者的角色，不回話。 覺察自我，認識自我，肯定自我的過程，似乎是卡卡的。這樣用第三視角的練習，讓大家更認識自己，便會減少生活中卡住，或者打結的機會，比較不容易碰到特定事情，就被勾起情緒和一連串的習慣性反應。 總護法師做總結： 發現自己的習慣不向外攀緣 向內觀察自己更多的細節 不受外境影響 不再追逐前念 不識廬山真面目 世間最大的煩惱，其實是來自於沒有辦法降伏自己的習氣和煩惱。因為看不清楚自己在做什麼，煩惱的對象種類內容都不一樣。 一切愛憎，皆由我障。 逐境心生。--我箴 憨山老人夢遊集 廬山煙雨浙江潮，未到千般恨未消。 此心無始以來，當體便是。 --黃檗傳心法要 及至到來無一事，廬山煙雨浙江潮。 註 我箴 憨山老人夢遊集  一切愛憎。皆由我障。我障若空。光明無量。逐境心生。隨情動念。心境兩忘。物我無辨。物無妍丑。由我是非。我心不起。彼物何為。動靜等觀。貴賤一視。凡聖齊平。名不思議。 黃檗傳心法要  諸佛與一切眾生，唯是一心，更無別法。此心無始已來，不曾生、不曾滅、不青不黃、無形無相，不屬有無、不計新舊、非長非短、非大非小，超過一切限量名言、蹤跡對待，當體便是，動念即乖，猶如虛空，無有邊際，不可測度，惟此一心即是佛。

一口呼吸，一個念頭，是生命歷程中隨身攜帶的老朋友。 念頭是心，呼吸是佛。心與佛步步不離。 當下這念心與佛心相應，一步一步都是止觀正念正知的印跡。 是心是佛，是心作佛。諸佛在念心中的我們，我們在念心中的諸佛。轉凡夫眾生心為佛心，當下這一念心就是佛。心，佛，眾生，三無差別。空，假，中，一心三觀。 ……. 心與佛步步不離 譜架上怎麼會有一本禪法? 這不是佛五嗎? 大磬旁邊的譜架上，各放著一本佛七儀軌和一本禪法。維那法師在擊眾鼓響的時候，以禪法為底蘊，打開佛七儀軌，這兩份禪淨法本立刻融合為一體。 我們每天念佛 1萬聲，或是拜佛300拜，作為個人的功課。每天早上都受八關戒齋，是用在家的身份，來體驗出家的精神—離欲、斷欲。斷離欲界的欲樂，色界無色界的定樂。八關戒齋的重心，是關閉眾生的生死之門。生死的主要關鍵，是在淫欲與飲食這二大禍源。 一口呼吸，一個念頭，是生命歷程中隨身攜帶的老朋友。我們因為一個無明念頭而投生，出生時那一剎那，在宏亮的哭喊中開始一口呼吸。隨著念頭的生生滅滅，這期的生命就有了前進、後退、向左、向右、暫停、動能的無限可能。直到臨終吐出最後一口氣，最後一個念頭離開這個身體，才隨重、隨習、隨念、隨願往生。 散亂心之中沒有善法。如果不調伏自己的心，修行上只會停留在原地。很多慾望的追求，貪瞋癡的愚痴知見，是非常炙盛的。煩惱無盡誓願斷，用佛號轉凡夫心，我們的自心就是佛心，只是因為有煩惱，所以佛性不現前。佛心被煩惱心所遮蓋，心在十法界飄盪，所以只見煩惱不見菩提。根塵識的覺性，就是當下的生滅顯現。但是我們心中常念佛，就和佛心相應。 諸佛在念心中的我們，我們在念心中的諸佛。 體驗身心的鬆緊變化，用力不用力。根據自己需求，交互運用，體驗全身放鬆的感覺。從唱的聲音，覺察身體放鬆的感覺，根據木魚，引磬的聲音去唱。回到呼吸，佛號，在每個當下，都很清楚自己念頭的輕重緩急。當有煩惱了，趕快轉念，常常保持正念，回到呼吸，回到佛號。能夠懂得轉念，每個念頭都可以清清楚楚，心平氣和就是有智慧。 內心的道場有兩個科目： 正念，是止；正知，是觀。 念佛拜佛的時候，當下這念心與佛心相應，一步一步都是止觀正念正知的印跡。 第一天晚課前的一支坐香，陽光射入我的眼簾，在大殿的心經牆上， 離 這個字異常地光耀炫目。 ……. 懺悔，就可以紹隆佛種 佛說：「有二健兒：一者自不作罪；二者做已能悔。」佛法中有兩種健康的人：不作惡， 能懺悔。懺悔，就可以紹隆佛種。就好像是我們吃飯以前，要把餐具洗乾淨，懺悔則是恢復我們身口意三業的清淨，真真實實地在心地上修行。這樣就可以像淨行品裡面“紹隆佛種，發無上意”，真正地發菩提心，不忍眾生苦，不忍聖教衰，就是大乘佛子。 晚上懺悔禮拜之後，接著繞佛跑香。維那法師領眾敲著小魚，依照大眾唱得最舒服專注的速度，根據木魚和大眾念佛的聲音，感知自他，慢慢平均舒服地跑步，跟著大眾的念佛速度一致。我清楚體驗念佛聲的輕重，用力，放鬆，跳字唱念。全身放鬆，調整速度快慢，感覺自己的身心狀況，然後換字，拉音，平音，有點像軍隊行進中的唱歌答數。監院法師也加入了排尾，大眾慢慢唱開，呼吸和腳步逐漸地融入和諧的念佛聲音，心中湧現法喜。呼吸，小魚，腳步，念佛聲合一，形成了強烈的節奏和穩定的弦律，凝聚了整個團隊的精神。整個大殿充盈著活力振奮的穩健節拍，隱隱流露出邁向佛國淨土的喜悅。這是一首令人歡欣鼓舞的進行曲。 總護常遂法師教我們夜裡睡覺的時候，學著像菩薩處胎一樣，正念正知，無有迷惑；住母胎已，心恒正念，亦無錯亂，入離垢藏三昧。 …… 打得念頭死，許汝法身活。 是心是佛，是心作佛。  心，佛，眾生，三無差別 大殿旁的長掛軸，是用莊重的的漢隸書寫的。“念”字，以“人二心”寫成「蠶頭雁尾」，「一波三折」的風格。在繞念的時候，見到這個字，心中一驚：日常生活的起心動念，就在這凡夫心裏頭，掉落在二見對立分別之中。 讀誦經典像照鏡子一樣。每讀一遍就對照一遍，想想我有沒有做到？ 在歲末年終，參加佛五就像期末考一樣。聽 聖嚴師父說法，劃出重點，公佈標準答案，驗證一下今年修行的成績。 師父這次說法，標題是觀無量壽經。可是淨土三經， 觀無量壽經，無量壽經和阿彌陀經，要合起來一起看，重點是發菩提心。修行以“至誠心，深心，回向發願心”為前提，重覆強調往生的條件是淨業三福： 孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。 受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。 發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。 然後提到觀經的最後三觀，三輩九品往生觀。 聽完了以後，大家都覺得自己可以中品往生。 師父突然話鋒一轉，問大家十惡業犯了多少?  師父隨後指出一些十惡業的例子，比如說路邊的鮮花很香，如果故意去聞，還是屬於偷盜業。我聽完之後心頭一震，乖乖地持名念佛，先求能下品往生，可以越過及格門檻就好。 到了圓滿日當天， 師父才提到觀無量壽經第八觀的禪觀法門，觀佛的功德： 「諸佛如來是法界身，遍入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相八十隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海從心想生，是故應當一心繫念，諦觀彼佛多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。」 法身遍入一切眾生心想中，是觀「諸佛如來是法界身」，意思和法華經中講述眾生皆有佛性，和阿彌陀佛的「法界藏身阿彌陀佛」相同，而「法界藏身」就是一切如來以十法界為身的意思。如果能修成《觀無量壽經》的第八觀，現生即得念佛三昧，也是定慧均等、定慧不二，除無量億劫生死之罪。應當一心繫念，觀想佛的同體大悲，無緣大慈，無上正等正覺。 十法界是四聖六凡，十法界任何一界、任何一處，不管是凡夫界或聖人界，不管是世間或出世間，都是他的法身所在。諸佛如來的法身是無處不在的，在我們一切眾生的心想中。念佛的時候，佛就在念佛的這一念之中，因此當我們念阿彌陀佛時，心就與阿彌陀佛相應，阿彌陀佛一切功德都變成我們的功德，現前一念心就能接通阿彌陀佛的無上菩提心，這就是所謂佛的不可思議功德。 「是心作佛，是心是佛」，意思是說，如果我們的心在觀想佛，此時不僅我們心裡有佛，我們的心就是佛，佛就是我們；也就是說，在想佛時，當下這一念心就是佛。「一念相應一念佛」就是從這二句話延伸出來的：觀想佛時，當下這一念就與佛心相應，這時你就是佛，因此念念相應、念念是佛，此即「是心作佛，是心是佛」。如果前念想佛，第二念不再想佛，那前念的心是佛心，第二念的心則是凡夫眾生心。這也是為什麼我們要念念念佛，或者念念觀想佛的原因。簡單來說就是：諸佛在念心中的我們，我們在念心中的諸佛。 經中接著又說：「諸佛正遍知海從心想生。」「正遍知海」是無上正等正覺的無上菩提心、大菩提心，也就是正等正覺的智慧，是一切智。「想」是想念的意思；眾生想念佛時，佛的智慧就從我們的「念」裡生起來。而我們因為想著佛，是自己的心在想佛，自己的心當下就是佛，因此，我們應當「一心繫念，諦觀彼佛多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀」，也就是念念一心一意繫念著佛、好好觀想著佛，觀想佛的無上正等正覺，也就是「多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀」，就是無上正遍知覺，也就是觀佛的功德。 觀一切諸佛的阿耨多羅三藐三菩提，是觀他的同體大悲、無緣大慈。同體大悲，是眾生的身體和我的身體是一個身體，最好是觀自己的身體是空、是沒有的，而眾生的身體也沒有，那就是同體。無緣大慈，就是不一定要與我有什麼關係或有什麼理由，才給予幫助。同體大悲、無緣大慈，這就是觀佛的功德。 觀佛功德時，我們一定是觀「空」，空是實相，實相是無相，如果是這樣觀，就是佛性，就是佛的相，佛的根本相。 阿彌陀佛的功德是阿耨多羅三藐三菩提，無上正等正覺。 第十四觀裡說到「上品上生」必須發三種心：至誠心，深心，迴向發願心。也就是要「慈心不殺，具諸戒行；讀誦大乘方等經典；修行六念 (佛，法，僧，戒，施，天)；迴向發願，願生彼國」。 總護法師是在一次八關戒齋之後，除去妄心，善用其心，用真心念佛。因為願心和道心，以願導行，成就了出家的因緣。 心佛眾生三無差別。 空假中，一心三觀。 一心可分為「事一心」和「理一心」。念頭死是事一心，法身活是理一心。事一心就是統一心，理一心則是見性開悟。見佛性叫作「理」，入定叫作「事」，有定可入不是真正見到佛性、法身。定如果有定相，就是可思議，不可思議的三昧是沒有定相的。既不入定也不是散亂，既沒有雜念妄想也不是進入不動；身心照樣活動，但不受煩惱所困擾；心中沒有與煩惱相應的念頭，但還是有心理的功能，這就是《金剛經》所說的「應無所住而生其心」。 「無所住」就是沒有執著、與煩惱不相應的意思，而生其心的「心」則是智慧心。心是有動作，有功能的，但它不和煩惱相應，是以無我的智慧來應對生活， 師父在講完難行道的禪觀法門之後，又回來強調易行道阿彌陀佛48個願望： 18 念佛往生願 19 來迎接引願 修諸功德，依無量壽經所云：「多少修善，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸繒然燈，散華燒香。」若依《觀無量壽經》所云是修三福淨業；若依《阿彌陀經》所云是持名念佛。 20 聞名係念定生願 聞名得忍願 設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，聞我名字，不得菩薩無生法忍、諸深總持者，不取正覺。 忍的意思是，心得安穩，不被任何事物所動。得「無生法忍」的菩薩，不會在任何事物現象上生起煩惱執著，那是別教初地，圓教初住的聖者所證境界。 這次佛五是禪淨雙修。禪宗的禪與佛的意義，應該是相同的。禪既是讓我們明心見性、開悟成佛的觀念及方法，也正是修行的目標，因此禪心等於佛心；‘佛在口中、佛在心中、佛在平常行為中’，就是禪在我們的平常日用中。古代禪宗祖師們所指的‘達摩西來意’，就是平常生活裡的佛心、佛言、佛行；一舉一動、起心動念都是表露著佛的悲智，便是真正的修行。 師父說其實除了九品往生之外，阿彌陀佛淨土，還有其他往生的方式。總護法師提到在大回向裡面，阿彌陀佛有常寂光淨土，實報莊嚴土，方便聖居土，西方安樂土。依據修行的功德，而有不同的依報和正報。法師最後用普賢菩薩警眾偈，勉勵大家：大眾當勤精進，如救頭然，但念無常，慎勿放逸。 註： 師父開示的內容，可以參考 師父的著作： 聖嚴法師教淨土法門 48個願望：無量壽經講記 戒律學綱要 第四篇 了生脫死的門徑－八關戒齋

區塊鏈和加密貨幣在當今數字化時代扮演著重要的角色，對於金融、科技和社會的變革產生深遠的影響。在歷經十幾年的發展後，比特幣以及數位貨幣的價值已經逐漸被傳統金融市場所關注及重視。而由於區塊鏈本身具有開放、去中心化的特性，任何人都可以在區塊鏈上面創造新的服務和應用，對於未來產業創新將扮演一定角色，加上其導入配套之信任機制，使具有高度安全性，普遍認為區塊鏈將有機會重新定義未來市場運作模式並建構新一代資訊架構。 文化大學財金系王譯賢主任於上周(12/13)特別邀請立碁電子集團立瑪智慧零售(股)曾志雄總經理針對『區塊鏈與虛擬貨幣發展現況』與財金系數位金融組的同學進行深入的經驗分享。王主任特別指出由於近年金融科技及數位金融快速興起，財金專業人才之需求日益迫切，文化大學財金系透過教學模組與學籍分組進行人工智慧(AI)、金融大數據分析與數位財金的課程教學與應用，進而強化未來教學發展重點。而本系為研究現代財務、金融脈絡之理論與實務，以培養符合產業需求之金融專業人才，目前已涵蓋日間學士班、進修學士班及碩士班三種學制班別，並且針對學士班進行學籍分組（金融行銷組１班、財務金融組1班、數位金融組1班）。本系教授積極投入產學合作及學術研究成果，力求國際財務管理知識、數位演算技能、金融整合行銷應用的發展及分享，進而提升學生在動態商業環境中的競爭力。是國內少數進行實際將金融科技(Fintech)融入正式教學課程中的科系，文化大學也在近期全面更新資訊金融教學教室的軟硬體設備給學生更好的學習體驗。 而本次講座講者曾志雄博士同時也兼任台灣人工智慧暨區塊鏈應用學會理事長，對於推動國內人工智慧與區塊鏈的實際應用不遺餘力，針對區塊鏈技術目前已經從金融領域逐步向其他產業延伸，包含數位交易、智慧合約、產銷履歷、資產管理等。台灣在區塊鏈發展上，已有銀行業在金融科技(Fintech)有相關專案的應用及推動， 預計未來在 Fintech 外，包括生產履歷、健康記錄、房仲交易、薪資支付 等非密集交易等業務上，都將逐步發酵，但在區塊鏈與虛擬貨幣相關人才養成的部分似乎還有不少可以努力的地方。過往多半以資訊工程、資管、電機的專業切入，以程式以及智能合約或是區塊鏈私鏈架設等方向著重。但不可諱言的是，目前區塊鏈技術的應用中，虛擬貨幣還是佔有最大的市場比例，但台灣學界卻比較少有以財金專業的區塊鏈人才養成。曾志雄理事長表示，若能從財務金融系的專業如：財務數學、財報分析、衍生性金融商品、金融理論與政策、保險學、財金法規、金融機構管理、投資心理學、金融機構...等專業課程內容與虛擬貨幣做課程上的結合，應相當有助於增強學生在畢業之後的商業競爭力。 特別是近幾年，台灣陸續通過相關法規或草案，如虛擬通貨平台及交易業務事業防制洗錢及打擊資恐辦法、「虛擬資產專法」草案也在今年10月份一讀通過以及證期局公布的管理虛擬資產平台及交易業務事業（VASP）指導原則等。均表示該行業在台灣的發展將飛快成長，然而相關業者卻可能面臨無人可用的窘境，畢竟台灣過去並沒有相關正統的管道做區塊鏈與虛擬貨幣的人才培育，文大財金系若能以此為系所特色發展，陸續導入相關師資教學課程與業界所需之證照如虛擬貨幣之相關證照教學，應有助於發展系所之特色競爭力。 曾志雄總經理指出，區塊鏈技術使得數據存儲和交易不再依賴於單一中心化的機構，而是分散存儲在全網絡的節點上。這種分散化的特性增加了系統的安全性，減少了對單一機構的依賴，並降低了系統被攻擊或故障的風險。虛擬貨幣和區塊鏈技術使得更多人可以透過手機和互聯網訪問金融服務，從而提高了金融包容性。此外，區塊鏈和虛擬貨幣的結合使得去中心化金融成為現實。總體而言，區塊鏈和加密貨幣的快速應用，正加速改變我們的金融體系和社會結構，並帶來了許多創新和機會。本次講座雖然是在文化財金系針對系上同學舉辦，卻因為虛擬貨幣的熱門度，同時也吸引到不少其他系所同學、老師，甚至已畢業的校友特地回校參加，希望日後能多舉辦此類跨資訊與財金的講座給同學帶來更好的學習效果。 台灣人工智慧暨區塊鏈應用學會 網站：https://www.ais.org.tw/index.html

文/陳禹成 (美國華府） The next round of Small Yard High Fence --- Post Quantum Cryptography vs. Chaos-based Cryptography 台灣的C4ISR依賴美國 中國的Tiktok威脅美國 德國之聲（Deutsche Welle德國的國際廣播電視臺，電視臺以及互聯網站）報導，美國批准對台灣出售3億美元《維護台灣聯戰指管系統》軍售。2023年12月15日，美國國務院批准，以協助《維護台灣的戰術資訊系統》設備。這是拜登任內第12度對台軍售。同時，美國駐華大使伯恩斯警告中國勿干涉台灣總統大選。 五角大廈的國防安全合作局（DSCA）稱，此次軍售是為維護台灣的指揮、控制、通訊和電腦（C4）能力提供的後續生命週期支援；這種支援將提升台灣「透過加強作戰準備應對當前和未來危險」的能力，並維持現有C4能力，確保戰術資訊安全流動。 這是美國對台灣防衛的最新援助。 美國有義務依法提供台灣防禦手段，而軍售是造成美中關係緊張的常見原因。 （https://www.dw.com/zh/%E7%BE%8E%E6%89%B9%E5%87%863%E4%BA%BF%E7%BE%8E%E5%85%83%E5%86%9B%E5%94%AE%E7%BB%B4%E6%8A%A4%E5%8F%B0%E6%B9%BE%E8%81%94%E6%88%98%E6%8C%87%E7%AE%A1%E7%B3%BB%E7%BB%9F/a-67742872） 面對中國，Tiktok母公司「字節跳動」因違規使用OpenAI技術研發，帳戶被OpenAI暫停。字節跳動稱，他們獲得使用GPT API技術許可；OpenAI強調，所有客戶必須遵守使用政策（https://tw.nextapple.com/international/20231216/FD06B3177584341D6DB0B5F88B6FA1D2?fbclid=IwAR2sH5tAiAHzUnWChyP1O04q3mI8K2xxoWssNFvVrgRl8CyqsE1BggHa140）。 美國的處理方式，就是一個國家安全角度、控制中國的突破口。如果美、中之間發生戰争，Byte Dance的功能，也就無法發揮 --- 軟體戰才是下一個競技場，美國的主管不是商務部，將會是NSA（國家安全局）。 但是，真正的問題在，數位電腦加密系統Digital Cryptography，即將完全被量子電腦破壞。 5G時代國家安全的核心在密碼學 路透社2023/12/15 報導：量子技術最快2025年破解所有現行加密，美中等大國爭搶先機。量子電腦有朝一日恐能破解保護數位通訊的主流加密技術，這天被稱為「Q日」（Q-day），屆時全球軍、經安全可能出現天翻地覆改變，美、中等大國正為此努力搶占先機。（詳細內容見附錄） 美國的NIST（National Institute of Science & Technology）早就準備PQC（Post Quantum Cryptography）來面對Q日，但直到撰寫本文的這一刹那，仍然未能竟全功。相對的，Chaos-based Cryptography 卻是唯一能面對Q日的隨塒到來，因為，它已經發展成功。 台灣人在美國設立的SPV（Special Purpose Vehicle）正在接洽國際主權基金，以Chaotic Mathematical Algorithms...

此次區塊鏈活動由「不知DAO（BuZhiDAO）」 和「台灣區塊鏈愛好者協會（ TABEI）」聯合主辦，以及知名公鏈Avalanche 、谷歌雲端平台 （ Google Cloud ）、專注於區塊鏈和數位資產的風險投資基金 Sora Ventures 等策略合作夥伴大力支持。此外，加密貨幣交易平台 BingX、Sui 基金會和致力於通過區塊鏈技術和去中心化應用程序（ dApps ）加速網路的去中心化 Tron DAO 等知名企業也都有參與。而同時間首度於台灣舉辦的「Sora Summit 」（12/16），突顯五個關鍵主題，包括比特幣生態、密碼學、去中心化科學、NFT運用和DeFi基礎設施。豐富精彩論壇邀請到近200位區塊鏈專家接力開講，絕對是今年台灣最盛大的區塊鏈圈交流活動。 活動時間：2023.12.11 - 2023.12.16 活動地點：台北松山文創園區四號、五號倉庫＆臺北文創大樓14樓 本次大會全力邀請到多位重量級嘉賓，包含大家皆不陌生的以太坊聯合創始人 Vitalik Buterin，將於論壇中剖析去中心化和智能合約的最新發展，探討區塊鏈技術在未來各產業中的應用潛力及轉型可能性；美國上市公司也是虛擬貨幣交易量最大的交易所 Coinbase 執行長 Brian Armstrong 則將分享加密貨幣交易所在全球金融體系中的關鍵角色。為強調在地化及鏈接 Web 2，主辦方也邀請到 AppWorks 董事長及合夥人 Jamie Lin， 他將從台灣的視角出發，分析全球區塊鏈的產業動態； Tron DAO（波場）創始人 Justin...

「定義」與「判準」在语言哲学上是俩个不同的概念。「民主」一詞在世人尚未有完美的探索與定義以前就先用上了。茲就採取廣為世人認同的林肯總統的定義：「民有」， 「民治」， 「民享」 來從事本文的論述。至於民主的判准，則採用西方引以為傲，併且惯於用來妖魔化 「非民主」 國家的的「普選制」與「兩黨制」（多黨制）。 從西方民主的定義來比较中美的民主 以下三項 林肯民主的定義，中國採取的是全面量化的「全民有權」，「全民來治」 與 「全民共享」 的全民民主政治； 而西方採取的只是部分質化的 「富民有權」，「富民來治」 與 「富民獨享」 的富民民主政治  --這點他們是永遠不會公開承認的。在沒有量化詞與質化詞的情況下，曖昧的言語裏邊暗藏著無比的玄機，玄坤運作，操之在他們西方。 民有(Of The People): 中國達成的是全民有權。中國的全國人民代表大會以接近三仟名精英名代表的數量，充分地代表了全國各行各業，各個階層，各個民族，以及各個地區的民眾百姓； 行使 立法權與其決定權， 人事任免權， 以及對政府部門的監督權。為了聽取採納各個民主黨派的意見，中國還有著「中國人民政治協商會議」。相較於美國的只由富人主宰的眾議院與參議院， 中國才能為全民發聲， 為全民立法，為全民制定下一個五年計劃，為全民精選出億裏挑一的國家領導班子。在中國， 主權在全民， 而在美國， 他們也說，「主權在民」， 卻不敢說，「主權只在富民」， 甚至於只在帝國主義的軍工企業集團與國會的復合體身上。 光就在這項民主的定義上 (Of the People)， 美國已經輸了。 民治(By the People): 中國採取的是全民來治。 以績效考核， 資格考試...

文/鍾晞妍、李奕勳、郭又瑄、柯羽容、蕭莉蓉 人工智慧(AI)幾可確定將明顯地改變未來的世界。這也將證明青年世代會是其中的主角。重要的是，我們經由更多的實務AI的操作，愈發確信在明日的社會要有更多的感性才能快樂和成功。 上週我們在林慈觀董事長於淡水開的一家非常溫馨的小店，由科技業出身的陳柏村總經理幫大家上了最時髦的AI設計繪圖課。陳總是台灣知識管理界的先驅，十幾年來著書、講課、當企業高階顧問，他接受科技新知和應用軟體在生活、工作上的熱情有勁，讓我們十分佩服。 溫暖小店，嘴角上揚 《美人魚》是林慈觀董事長自許開設的「溫暖的小店」。她得到很多的行銷業務榮耀，在店裡都時時刻刻散發著令人喜悅的熱情，客人在此都好像好友聚會，大家分享的不只是找到好物的欣喜，更有相知相惜對話交談的快樂。 「遇見溫暖的人」是「温暖的小店」的願景，它的使命也跟一般的企業不一樣。林董期待大家能够在這間小店，製造溫暖，產生熱情，傳達人和人之間交流的幸福和快樂。彼此有幸遇到眼光、心胸和心態相似的人，在以後的時光，希望每位客人想起小店，嘴角都可以上場45度，留下許多美好、快樂的回憶。 人工智慧，神奇運用 AI製圖是時下最新潮流，第一次實際操作是相當新奇的體驗。與人工智慧的溝通的過程，我們學習了如何利用關鍵字與語法，讓AI更了解大家的想像與成品需求。想這項技術今後還會有更大的發展潛力，讓每一個有想法的年輕人實現更多的創意和夢想。 使用AI製圖工具讓創作變得更加直覺、有新意，讓人驚奇。它能夠快速生成各種風格的圖片，省去複雜的設計過程。透過關鍵字的調整，輕鬆生成不同的成果，並找到最適合自己需求的風格。但是，我們的想法是，雖然AI製圖是一個強大而靈活的工具，但仍然不能完全依賴它，需要加上個人的創意為作品增加生動、趣味性。 AI製圖已經能够妥善利用在商業上的宣傳海報、行銷文案搭配上了。重點是，AI「溝通」時需要運用更巧妙的思維、想法和指令，甚而情境的創意想像，才能讓最終圖片與自身想法相符。AI製圖的確幫助我們加快了現代的腳步，讓我們能夠更便利、更快速的完成工作，但正因如此我們更應努力學習應用、增強自身能力，而不是讓AI工具強過我們，或是太過於仰賴AI。 第一次學習操作AI製圖，有種很新奇的感覺，只是簡短輸入幾句關鍵文字，它就能協助生成相關的圖片，風格也可以依照指令而轉換，還可添加各種發想元素，雖然仍有待優化的地方。不過它確實是人們在情境溝通時十分有力的媒介，Al快速生成圖片能够讓決策加速。我們認為人工智慧是上帝給年輕人的一項弯道超越的禮物。 接軌職場，暖師相伴 台科大酷點校園董事長黃丙喜、師母余淑珠、淡大教授陳麗娟、大學市集店長呂淑娟、黃尊合是我們能够在實習課程中學得人文溝通和創意行銷技巧的暖師們。 「人生就像一場旅行，很感恩在旅途中遇到精彩的您們，讓美人魚更豐盛圓滿。」林慈觀說：「感謝Simon老闆的引薦，感謝黃董促成美人魚和淡大的實習合作，學生有貴人好老師真是福氣。」 「成功不會是一條直線，過程後來都是跌跌撞撞、起起起伏伏，不屈服、有創意才能抵達終點。」暖師們這樣鼓勵我們。這堂講求分工合作的課幫助我們提早瞭解職場的倫理、溝通的方法、工作的意義和生活的價值。每次参與都有驚喜的收穫。    

前言 孔老夫子的 「己所不欲 勿施於人」 與  耶穌基督的「己之所欲 亦施於人」兩大箴言影響人類社會 兩三千年。人類在未來得及深究以前就跟據自己的理解把它們奉為人類行為的圭臬， 至理名言， 乃至普世價值。兩者對人類社會文明的發展影響甚巨。本文將對二者進行歷史性的批判及探討如下。 己所不欲 勿施於人 孔子的箴言對整個中國社會的影響自然是消極性的：少作為 與無作為。 從個人的層面來看，「己所不欲 勿施於人」的日常引用，自然會少了許多強加於人或強人所難與令人不快的摩擦與沖突； 中國社會自然會比較和諧安逸； 安逸的結果, 就缺乏發掘與解決問題的動機與動力；社會的進步自然會比較緩慢 。 從國家歷史的層面來看，清朝的乾隆皇帝（1711-1799）自己不欲開放國門融入世界，自己不欲強加給其子民新的歷史任務與時代的使命，於是就讓中國失去了實現「第一次工業革命」的機會（1760-1840）。乾隆之「己所不欲勿施於人」的應用，很不幸的造成了禍害國人同胞一百多年的中國近代史 （1840-1949）。 所以孔老夫子的「己所不欲 勿施於人」是值得商榷的。 試問，「己所不欲」就得 「勿施於人」嗎？萬一「己所不欲」者，正是「人之所欲」，又當如何呢？既然是「人之所欲」，是否就當「即施於人」呢？我想答案應該是傾向於肯定的。 比方一個貧困出生勤奮起家的大富豪，遇見急來求見的少時同窗 （比如是年過四十的任正非），因為遭受到經濟詐騙而來借錢周轉以保障新創公司的正常運營，而這位富豪已經立志此生不再負債， 所以「負債」之事已成 「己所不欲」之事; 若他引用孔老夫子的 「己所不欲 勿施於人」，他就不會出手相救了。此時我們是否意識到，「己所不欲 勿施於人」應該修正為 「人之所欲 方施於人」呢？答案應該是肯定的。 此處 「方施於人」這段，我並未立即使用上述的「即施於人」， 理由是， 「人之所欲」之事，未必全是善良之舉 （善欲）。萬一前來借錢的是個吸毒者，急於設法抑制下一波難以忍受的毒癮發作 （惡欲），作為一個少時同窗的富豪 就不應該出錢相助了。反之，他應該對同窗曉以大義，輔助他進入戒毒中心。 「人之所欲 方施於人」的 「方」字 意味著當事人應該有獨立思考及明辨是非的能力。所以， 「己所不欲 勿施於人」應該進化成...

文：積極增加新移工國倡議聯盟公關部 卻敦 在網路上集結且不願意公開召集人、聯絡人真實姓名的「反對增加新移工國」團體，在勞鄧部傳出要與印度簽定合作備忘錄後，發起「123 別印來」集會遊行，並以印度性侵案件頻傳為由，不僅反對引進印度移工，甚至擴大反對新增移工來源國。政府的確該傾聽民意，尤其必須傾聽長久以來經歷台灣缺乏底層勞動力以及穩定照護人力之苦的雇主們的心聲。台灣不應該再把移工視為補充性人力，甚至不該讓印尼看護成為寡頭壟斷市場，而讓雇主在聘僱外籍看護時不具議價能力(bargaining power)。由各行各業組成，訴求明確，要求台灣必續具備穩定勞動力來支撐各產業、本勞與外勞薪資脫鉤、開放外勞引進來補足台灣底層勞動力、取得穩定的外籍看護來源等訴求的產業與家庭類雇主們，集結起來，透過「積極增加新移工國倡議聯盟」呼籲勞動部要「印啟來」(啟動印度勞動力引進)，並提出倡議聯盟強烈反對123別印來訴求的原因如下： 理由ㄧ：反印來就是鎖國政策！ 隨著印度移工引進，將打破台灣移工衍生利益分配的生態結構，以及長久以來台灣外籍看護的就業市場，不重視看護技能，造成疏於照顧虐待身障被照顧者的現象。 長久以來，台灣庶民一直被無法得知的真正理由鎖入印尼、菲律賓、越南，三國的鎖國政策。有限的選擇，完全違背自由市場開放競爭原則，更享受不到自由競爭後品質提升的優點。於是，2020年以素質崛起成為世界移工最大輸出國印度移工即將引進台灣，就成了台灣移工利益團體的禁止輸入目標！害怕自由競爭市場危及既有利益，罔顧台灣身障者照護人權！ 理由二：不同文化不同語言不能作為禁止來台工作的歧視霸凌理由！ 每個國家都有獨特的文化和維護國家運作的律法。任何跨境工作都是不同文化不同律法、不同宗教的適應；每個跨境工作勞動者都是成年人，都應該具備適應與學習能力。跨境工作前就該評估自我適應學習能力，同時也擁有無法適應，就按照工作國律法負起該有責任，就能擁有離去的自由選擇權。民主國家權利義務是相對等，而不是只想享受權利卻不盡義務的特權！ 而台灣一個號稱人權國家，卻有一群以人權為名的團體和個人，對不同國家進行霸凌與歧視，以跨境工作必然的文化適應，語言學習作為反對印度移工前往台灣工作的理由，不正剝奪印度移工工作人權，同時也蘊藏對印度移工適應與學習能力貶抑與歧視！ 異文化的衝突是必然，必須仰賴自主學習和相互對話來理解與豐富彼此自身！從未存在一個為移工準備好的文化語言完美環境，只有邊走邊對話的相互理解旅程！ 理由三：因為就業安定費大餅 長期豢養一批特定仰賴就業安定費補助的利益團體。因此，無法從印度移工身上故伎重施。 印度母國為跨國工作產業別而量身培訓的移工職業訓練，深獲工作國對印度移工好評！讓台灣以缺乏看護技能虐老事實，轉化成勞資糾紛做為獲取就業安定費補助團體的賺錢之源頓失依據！所以印度移工引進，帶來競爭，也促使僱主擁有汰除既有怠惰外籍看護的選擇，那麼既有的利益團體怎會樂見呢？ 理由四：台灣有性侵犯 不代表臺灣每個出國工作的男性都會性侵女性！世界每個國家都有性侵犯罪，難道台灣要鎖國，不准其他國家的人民來台灣工作嗎？印尼、菲律賓、越南國內都存在殘忍性侵個案，台灣要不要一併反對印尼、菲律賓、越南移工引進？ 反而利用印度國內性侵個案當成通例，作為反對引進印度移工的理由，其心可議！到底這樣理盲的睜眼說瞎話目的何在？除了讓台灣淪為國際笑話，成為對印度種族歧視的國家外，對台灣有任何好處嗎？反印來只是凸顯台灣特定移工團體的利益排他性，以及潛藏骨頭裡嗜血的理盲種族歧視！台灣，以人權立國的形象，絕對不應該以人權之名，實踐霸凌歧視之實！