專業論壇報

菩提樹，佛像和舍利塔，是斯里蘭卡每一間佛寺的特徵。 從面對苦難遮閉，到慈悲關懷，超越絕境，放捨諸相的胸懷，也就是慈悲喜捨的四無量心。所以佛陀是體驗涵容世間所有現象而微笑著。 烏鴉飛越停歇巨塔，形成黑與白的趣味對比，這裡的烏鴉多得像鴿群一般，盤踞在歷史悠遠的古寺內，恣意飛行在佛寺聖地。鴉聲停止時，一切的人事物，共同消融於整個佛寺的靜默之中。 光著腳丫，腳掌親近的貼在沙地巖石表面，感受沙地巖層的硬度和大地的連結，和土地進行親密真實的接觸對話。順時針虔誠的繞塔一圈、一圈，就像轉動經輪，一種時空的運轉與體驗。如果心底還有一個自我，就沒辦法與當下的環境融合。 整座舍利佛塔就是南傳教法的精髓。 從皈依三寶開始，3層塔基就是佛法僧三寶，到代表84000法門的圓形塔身，塔頂的正方形小閣樓（四聖諦），上方的圓錐（八正道，37道品），最後的塔尖是離苦得樂的涅槃境界。 禮敬佛塔功德 在《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經》中釋迦牟尼佛說：如果眾生能於此塔、以一香、一花禮拜供養。即使是八十億世劫中積累的生死重罪都能一時消滅，而且生時能避免災殃，死時可投生到佛家。 佛髮舍利塔 頭髮是三千煩惱絲，一絲勝一絲。 僧伽經：「佛髮青而細，猶如藕莖絲。」 佛的頭髮深青紅色，是佛莊嚴大人相貌的一種，這是由於佛在過去世因地修行時，憐憫所有眾生，不曾用刀杖加害眾生，而感得的相。 佛的頭髮，是佛陀在世的時候就保存下來的，也是生長和智慧的象徵。可倫坡的Gangaramaya寺，供奉著一座佛髮舍利塔。這是當地的導遊，在到購物中心之前，送給我們加碼的景點，讓整個斯里蘭卡的行程，再次與佛陀心靈相應，獻上平安和福慧增長的祝福。也彌補了在佛牙寺因為暴雨和人潮的擁擠，沒能感受到和佛陀以心印心的遺憾。 遇見菩提樹下的釋迦牟尼 這裡的菩提樹，是從阿努拉德普勒 (Anuradhapura) 無畏山舍利塔旁的聖菩提樹分植過來的，也是佛陀證悟時的聖菩提樹。我們在這裡經行托水缽，遇見菩提樹下的釋迦牟尼，用淨水灌沐如來和聖菩提樹。遙想佛陀證悟觀菩提樹，觀樹喜自道圓，心凝妙理；經行思惟利物，想化群生。 如果內心具有勤修戒定慧的出發點，整個行程中的一切，都成為朝聖的行為。 …… 海潮低語 每一道海浪都有它獨特的呼吸，每一道海浪抵達沙灘時，是一陣磅礡的奔騰之聲，但離開沙灘時，卻是無數細膩呢喃的低語，這是潮汐的生命故事。 被印度洋包圍的斯里蘭卡，海岸線是其最著名的風光。從東海岸的尼剛伯( Negombo )到普他拉姆(Puttalam )綿延一百公里的海岸線，就是最著名的「漁人海岸」，當地漁民們常駕著一種名叫Katamaran的傳統船筏，在近海捕撈漁獲，也有類似台灣「牽罟」的捕魚方式。 斯里蘭卡的新人們更愛選擇島上西南角、面向印度洋的高級沙灘酒店舉行終身大事。可倫坡與世界歷史遺跡高爾(Galle)之間，是斯里蘭卡高級飯店的密布區域，從浪漫的婚禮宴會、布置、禮服到傳統樂隊，乃至穿著華服的大象，皆一應俱全，新人們可在沙灘上讓大海見證永恆的愛情。 山與海構成了斯里蘭卡的絕妙風光，這一路行進的過程，總會在大馬路上，突然發現一隻大象、孔雀、猴子，各種鳥類，引起眾人的矚目與驚呼。 斯里蘭卡頂端的羅摩橋，是阿拉伯商人所到達的地方，當時的沙洲被稱為「海之橋」。後來海之橋被稱為「亞當橋」，是因為穆斯林相信亞當被逐出伊甸園後，通過這座橋從斯里蘭卡穿越到印度。斯里蘭卡有一座山被稱為「亞當峰」，據說亞當就是在這裡墜落到人間的。亞當和夏娃離開伊甸園之後，就在人間流浪，尋找一個類似天堂的地方。他們最後在印度南方的小島上面，叫聖卡達加拉Senkadagala的山城小鎮，發現了人間最美也最接近天堂的所在，就在這裏落腳，從此過著幸福快樂的日子。這個山城小鎮就是Kandy康提。 「亞當峰」，有一個神聖的腳印。穆斯林宣稱這是先知阿丹的印記（阿丹亦即基督教《聖經》中的“亞當”。），基督徒認為是St Thomas，婆羅門教徒認為是濕婆神，中國人認為是盤古。其實這個聖足Sri pada，是佛陀曾經踏入斯里蘭卡島嶼的中心地帶，並且把這裡作為精神基地的證明。 …… 公雞 加勒 Galle 如果要去計畫一個完美的假期，需要有海灘，城堡，一點魔法，一些嚇人的東西，還有一些怪物， 而這些概廓的來說， 具體的描述就是加勒 Galle 加勒 Galle地名的由來，來自葡萄牙Galo de barcelos的公雞傳說。公雞在葡萄牙成為公正、好運的象徵，也是葡萄牙的吉祥物。當年葡萄牙人航海到僧伽羅國的時候，聽到公雞的叫聲，就知道一定有陸地，因此發現了這個加勒這個港口。  斯里蘭卡的旅館大廳，常常有一個椰油雞燈（Polthel Pahana）的裝飾。公雞宣告著一天的開始，正如同油燈為人們的生活帶來光明一樣。燃燒所產生的芳香會攜帶著他們由衷的祝福和願望飛往天堂。對於不是家財萬貫，而且沒有豪宅的平凡人來說，五星級飯店，是享受宮殿生活的最佳居住場所。 斯里蘭卡的羅刹（魔鬼）面具 這種Tovil（魔鬼）或Shanthikarma（善行）面具用于斯里蘭卡古老的前佛教儀式——the Yakun Natima（魔鬼之舞）。人們認為疾病是邪靈的詛咒所致，戴着代表魔鬼神面具的表演者和病人一起伴隨着催眠的節奏跳舞。這一儀式结合了心理學和阿育吠陀（印度傳統醫學）關於疾病的概念，通過跳舞至精疲力竭来治療病人。 煩惱魔放下現在的妄想慾望， 五陰魔放下過去的妄想慾望 死魔，接受所有的現在而沒有慾望 生命是不生不滅，只有現況， 接受現在所有的一切，而專注的在這現況一切裡面。生命永遠在現在。 天魔，遠離功德名利心，有穩定的禪定功夫， 安住於定， 有智慧能辨別外在虛晃的一切相狀。入於不動三昧。不被物所牽動， 不被情所迷惑。 ……. 潟湖踏浪觀鳥，聽風聲心聲 探索潟湖生態之旅 潟湖擁有大片紅樹林濕地，吸引了多種水禽，包括鸕鶿、蒼鷺、海鷗、燕鷗和其他鷸。 Maduwa Ganga river生態之旅，這裡的紅樹林是紅海欖的純樹林，乘著小舟順著河流漂浮，進入紅樹林綠色隧道後，遠離了人聲鼎沸，聽風聲、浪聲，遠離車聲人聲。這裡的水清澈透明，沒有大浪或湍急的水流，是一個平靜的水域，周圍被環抱著郁郁蔥蔥的綠樹和美麗的自然風景。 我的心，清澈透明了嗎？ 我的心，沒有辦法像不動地菩薩，心還是會隨著潮汐升降，潮起潮落，落在兩邊。 八萬四千煩惱隨眠稠林，就像這紅樹林一樣。紅樹林英文為Mangrove forest，之中Mangrove一字是由西班牙文中的Mangle 「樹」和英文中的Grove 「樹叢」所組成.。紅樹林植物對鹽分並無特別的需求，只是具耐鹽的特性，在高鹽分下仍不會死亡，這項耐鹽特性有利它和陸域淡水性植物的競爭。萬物競生和諧共存，彷彿天堂般的欣欣向榮。面對這片大自然的潟湖，自然美景所帶來的愉悅，似乎要遠遠高於人文。 蝙蝠，點綴在潟湖區蔚藍的天空和樹林中。蝙蝠晝伏夜出的習性，帶給人們很多神秘又帶有幾分浪漫的想像。因人類不解而模糊了真實與想像的界線，西方吸血鬼故事將蝙蝠形塑成邪惡的隨從。其實蝙蝠協助植物種子及花粉的傳播，有助於森林和濕地的更新及生成，森林也維護了蝙蝠種群的健全，保持了森林和濕地生物的生態平衡。在中國文化將蝙蝠化身為福氣的象徵，舉凡建築、節慶，都少不了蝙蝠的身影，蝙蝠成了祥瑞福氣的代表。 呼吸品嚐海與陽光的味道，來到南洋休閒風情的沙灘，可以看著船，凝望著海，發呆直到傍晚。尋找陽光與海的奇蹟結晶。波光粼粼，白水鑒心，絕對讓人快門停不了，讓這個充滿璀璨藍色與耀眼白色的世界療癒你的身心。心像明淨的水一樣純潔，清澈的水能照見人的心。在上座部佛國，戒律，就像遠離人群的沙洲，擋住了潮起潮落，有一種遺世獨立的清幽，吹著海風，聽著浪聲，心情整個輕鬆起來。 人際關係，國族之間，互助互諒，互相包容也是一種生態系統。生態系統裡面的各個物種，並不是達爾文式的競爭，而是萬物和諧，共榮共生，法住法位。 斯里蘭卡是印度洋的一顆珍珠，頭上頂著歐亞大陸。一個被苦難破壞染污的天堂淨土；大象固執地堅守他們千百年來走過多彩多姿的小道，路程卻是雜亂衝突，傷害殺戮和傷痛毀滅；把菩提葉，四聖諦和八正道，放進色彩繽紛的國旗，沉默等待面對動盪不安的未來；一個充滿時間厚度和文化深度涵養，超越內在與外在、統一與對立，人們清淨純真，活在當下，臉上洋溢著佛陀的微笑。 斯里蘭卡人們用慈悲喜捨療癒己心，把人世間的悲歡離合，用一抹微笑，化為一片祥和。  Serendipity，意外發現的幸福；原來要獲得真正的美好，不能單靠萬無一失的按部就班，有時候不經意的發現、沒有期待的尋覓，更容易讓人覺得快樂。 被貪嗔癡欲望破壞的天堂，終究還是天堂。

康提佛牙寺 佛32相，佛牙共四十齒，方整齊平，齒密無間，齒白鮮明。據說佛陀涅槃後，火化荼毗之時，全身碎為細粒舍利，唯有留下四顆牙齒沒有沮壞。忉利天主帝釋天取一顆佛牙舍利，於忉利天宮起塔供養。 公元4世紀時，為避免佛牙舍利落入敵軍之手，印度王哥哈塞瓦（Guhasiva）命令公主艾瑪瑪菈（Hemamala）以及王子丹塔（Danta）將佛牙舍利運往斯里蘭卡。據傳，艾瑪瑪菈公主將佛牙舍利藏在髮髻中夾帶到斯里蘭卡，此後佛牙舍利便為斯里蘭卡王權的象徵，更是佛教徒心目中的聖物。為了一顆佛牙，而建構一個金碧輝煌的殿堂。 在參訪康提佛牙寺之前，突然一陣驟雨，在暗夜中打亂了平靜的心。我為了方便，把雨傘放在遊覽車上，雖然同修帶了折傘，我們還是淋的全身濕透。 狼狽地進到大殿，振奮觸動人心的擊鼓聲，全然掌控了我們的身心。鼓樂團，在大殿面向佛牙前，擊鼓禮讚，以鼓音一小時的晚課供佛。他們以心靈相通的默契，融合不同鼓的節奏，用緊慢相參，輕重相應，音聲和暢的鼓聲，打出信號或表示願望。間接插入穿透力、感染力強的高音嗩吶，融合成和諧的樂音。 康提佛牙寺是斯里蘭卡獨一無二的佛教資產，也是一處心靈的庇護所。人們在此誦經禮拜，感受佛陀散發出來寧靜慈悲的氛圍，調伏世俗間的煩惱業障。 跟隨人潮前進，轉入聖佛牙舍利金塔小室內。排隊人潮之中，每位斯里蘭卡女孩身著白色純潔的衣裳，臉上虔誠祈求的表情，盈滿說不出的感動。雙手捧著一盤供花祈福，身口意與佛陀的心靈相應。整個佛牙寺的氛圍縹緲悠遠，人們透過實踐佛法，讓自己放下執著，遠離身心的痛苦，祈求得涅槃之樂。 心懷虔誠的宗教信念，逕入寧靜的核心，雖然擁擠的排隊人龍超長，幾乎沒什麼吵雜喧鬧聲，沒有空間禮佛三拜，只能匆促三問訊。感受到自己的心，因為暴雨和人潮的擁擠，而產生些許的混亂波動，沒能感受到和佛陀以心印心。 在雷雨交加的暗夜之中，赤足走過水淹的佛牙寺庭院，紅磚道，石頭路，沙地，康提的柏油路面。就算撐著雨傘，其實除了頭以外，整個身體，手腳，幾乎是淹沒在雨水之中。全身濕涼不合意的觸覺中，心不由自主的貪著身體觸覺的好壞，乾濕暖冷，輕軟細柔，合意不合意本身。 回到呼吸的感受，數息幫助清楚覺照，警覺，察覺自己，究竟有沒有在觀察呼吸。慢慢地讓身心放鬆。運用禪法上的經驗和觀念，培養一份精進力。 禪定就是功夫行履，般若就是開悟知見。安禪不必須山水，滅卻心頭火自涼。禪修關鍵在於修心，在於自己心裡的感覺，以及看待事情的角度。如果能夠心安住於一處，不管外界環境如何影響自己，都能不為所動。心生，則種種法生；心滅，則種種法滅。世間萬法都是由心念所產生的，如果我們能感恩、知足，生活就會滿足。 身安定，心寧靜。 …… Polonnaruwa波羅那露瓦 皇室宮殿遺跡 世遺評價：波羅那露瓦是斯里蘭卡在西元993年，歷經阿努拉德普勒 (Anuradhapura)被毀壞後，成為斯里蘭卡的第二座的首府所在地。在波隆納魯沃古城裡，不僅有考拉斯時期的婆羅門教遺址，還能看到帕拉克拉馬一世十二世紀時修建的神話般花園城市的遺蹟。 https://www.newton.com.tw/wiki/%E6%B3%A2%E9%9A%86%E7%B4%8D%E9%AD%AF%E6%B2%83%E5%8F%A4%E5%9F%8E 遊 Polonnaruwa 大多從古城區開始，而位於古城區湖畔的考古博物館是首選的第一站，可以讓遊人在參觀古蹟之前先作一些基本了解。考古博物館陳設精美，可惜裡面不准拍照。 考古博物館外鄰近湖畔是國王 Nissanka Malla 一世的皇室宮殿遺跡，包括浴池、宮殿建築等，當中最突出的是議事廳（Council Chamber of Nissanka 或 Audience Hall of Nissanka），昇起的台基上是多條石柱和一隻石獅雕像，木造屋頂卻早已不復見。 圓形舍利院（Vatadage）是四方院內最惹人注目的建築，圓形的佛塔底座有四道刻有精美石雕和月形石的石階，四尊坐佛簇擁著中心的佛塔。 國王 Nissanka Malla 一世在任時相信把象徵王權的佛牙存放於佛牙廟（Hatadage）內，佛牙廟旁邊殘破的一些較樸實的柱子，是以前僧眾居住的禪堂和寮房。他的另一建築的 Lata Mandapa 可能有供國王聽道的作用。他從 Mihintale 運來重達 25 噸的石書（Gal Potha）是四方院內最著名的銘文石碑。石書附近一座形似階梯金字塔的佛塔 Satmahal Prasada 是比較外形特別的一座建築，它原高七層，但今天只剩下六層。 佛牙廟入口的月牙石，最外面一層是火焰，象徵出生。第2層為代表團結的小鴨子，第3層是駿馬，有成功迅速的意涵。第4層是穩重的大象，有深思熟慮的意思。第5層是藤蔓，有和他人連結彼此合作的意思。第6層是涅盤圓寂的蓮花。可是少了牛，因為波羅那露瓦皇朝時期，佛教和印度教共存，所以沒有把神聖的牛，雕刻在地上以免被踩踏。 古城區周邊 離開 Polonnaruwa 古城區沿昔日的大街往北走，會到達北部的歷史遺跡群，當中包括 Polonnaruwa 最具化表性的佛像遺跡 Gal Vihara。 十二世紀的 Gal Vihara 岩石寺，包含由一塊巨型花崗岩雕鑿出來的四尊佛像，表現出佛陀從成佛到涅槃的過程，是...

走路經行安身，沉靜心靈安心，體驗身體對外界種種接觸刺激的感受；體驗對於感受所產生的反應和執著的心；以及因緣所生的萬法，正念正知地把心抽離外緣，清楚的覺知當下自己的身心狀態和人事物交流，心與身和，筆記寫下身、受、心所產生的一切，是在斯里蘭卡每日旅行的生活禪。 禪七修行學佛就是學佛的心，也就是人人本具的清淨心。這念禪心，非從外得，必須靠自身的親證體會。這是讓心歸零以後的出發，尋訪斯里蘭卡這個全世界最單純的佛教國度，而且還保留著佛陀最原始的教法和精神。行禪體驗這一個把菩提葉，四聖諦，八正道，放進國旗，處處可見佛教五色旗的國家（註1）。 進入佛寺前要將鞋襪脫掉，赤足踏入古老的佛陀聖殿，以斯里蘭卡沿襲已久的習俗，表達內心對佛陀至上的虔誠敬意。朝聖的旅途，也是一種禪修的印記。 赤足踏在大地，讓腳丫直接接觸大地，體驗腳掌趾頭的觸覺。起，提，推，放，觸，壓…，循環往復，周而復始…。整個注意力集中在腳的移動和身體的移動，很清楚的感覺到自己腳踏實地、步步為營，不斷的往前進。再順勢把大腦放空、深呼吸，讓大地的能量從腳底源源注入身體。雙腳踩踏在泥土與磚地間，回歸自然，感受大地的溫暖，彈性和呼吸。讓雙腳與地面建立更緊密的聯繫。曠野的大地，是一片無垠的舞臺。 修習四念處。安住於身，受，心，法。 循身觀察，隨觀感受，隨觀心識，隨觀諸法。 熱誠、正知、正念，捨離對世間的貪欲與憂惱。                              ---大念處經 丹布勒石窟寺 Dambulla Royal Cave Temple and Golden Temple 把石窟開鑿在山上的主要原因，是欲界的宇宙中心是須彌山，神住在山上，修行于山崖石窟就有了一種神聖的象徵意義；有逃遁於世俗生活的獨修，又顯示了隱世曠野修道苦修的決心。 丹布勒石窟寺是斯里蘭卡的敦煌石窟，堅硬的巖層構成天然屏障，所以能抵擋每一次的無情戰火的侵襲。神游千年神聖莊嚴寂靜的壁畫，彩塑，雕像等等無上佛教瑰寶。傳統精細的手工顯現出一種禪定靜心的品質，精進不懈，創造出信仰的奇蹟。無畏於危難，無畏於人言，無畏於孤獨地前進。 一般人的指紋、腳趾紋、腳心紋都很亂。佛陀在涅槃時現吉祥臥，仍然愍念一切眾生，照破愚痴無明。一旁的壁畫是眾弟子們圍繞合十陪侍。佛陀腳下紅色的千輻輪相，足心現一千輻輪寶，能摧伏怨敵、惡魔，照破愚痴與無明之德（註2）。輪形紋路分明，輞、轂等悉皆圓滿，猶如輪寶能八方上下頓轉，開嗔恚之山，分貪愛之水，碎石折木，飛天降地，伏怨敵，摧惡魔。這次斯里蘭卡行禪，就從丹布勒石窟寺，遵循佛弟子所應依止修學的佛陀臨終遺教：《涅槃經》（註3）中的戒、定、慧、解脫四法發端開始，持續進行精進無畏。 在丹布勒石窟中，突然想起六祖惠能在西山石窟主要做了兩件事：一是跟智遠禪師學坐禪；二是跟惠紀禪師學習《投陀經》（註4）。《曹溪大師傳》謂：「時有惠紀禪師，誦《投陀經》。大師聞經嘆曰：『經意如此，今我空坐何為？』」從此強調觀心，但用此心，直了成佛。以見到自性，回到當下的身心，反觀自照，修行不離生活，作為傳授佛法的重點。 山腳下的金佛結說法印，似乎在對我說：「諦聽，諦聽，善思念之。」 用身口意相應，正念正知，隨觀諸法而行，追尋法顯《佛國記》的足跡，體驗玄奘《大唐西域記》的僧伽羅國。 每天花五分鐘禪修靜坐，返觀自省，淨化心靈，找回寧靜、安詳的心，不再向外貪求，時時知足常樂。放下一切，止息妄念，尋回生命的源頭，找到自己安身立命的所在，讓這念心時時刻刻保持寧靜，沒有煩惱，心中便是一片光明。 這裡的人，他們不過分熱情，但總是出其不意地送你一抹純真的微笑。就是把四念處，八正道的智慧運用在日常生活，也讓別人感受這種寧靜安詳，一同走入禪的世界，人生就會變得更有價值意義。 這次的旅程是精心設計的結果。斯里蘭卡的旅遊路線，大致分為海線和山線兩種。山線以深入文化宗教等歷史古蹟為主。把內陸古典佛國之旅，放在海岸各地景點之前，是為了概括地描繪傳統文化，在歐洲殖民者來到以前的斯里蘭卡。 前3天尋訪心靈風景：追尋佛陀的足跡，踏訪佛寺，收心攝心。以純淨的心和眼，重新去感受世界，找回內在的安寧。就像大象馱著詩人的靈魂，回到純真的黃金年代。之後放開身心，走訪海線飽覽大自然景觀。路途之中，反思人跟動物，人跟社會，人跟大自然之間的關係。 …… 「錫蘭式的邂逅」指的是無預期、偶然巧得的新發現，也就是「因緣際會」。Serendipity 是幸福的偶然；美麗的偶然與執念。  《塞倫迪普的三個王子》這則波斯故事，而塞倫迪普（Serendip）是舊時波斯語中對今日斯里蘭卡的稱呼。故事裡的三個王子聰慧敏銳，但國王擔心他們與現實脫節，便叫他們周遊列國；一路上三個王子靠著推理和觀察力，得到了許多本不在計劃中意外發現。 Serendib是阿拉伯人為斯里蘭卡取的名字，意思是「珍寶島」，公元三世紀，在此海航的阿拉伯人發現這個島上遍地珠寶，後來英國人以Serendib造出了Serendipity一詞，意思是意外發現的幸福；原來要獲得真正的美好，不能單靠萬無一失的按部就班，有時候不經意的發現、沒有期待的尋覓，更容易讓人覺得快樂。 「因緣際會」包含三項元素：偶然、機會、智慧。必須經過兩個層次轉換，才具備因緣際會。第一層，從不可預期的意外中，看見機會。第二層，運用智慧，將機會轉換為實力。光有「偶然」是不夠的，還要有「轉化的智慧」。不期而遇的美好事物，機緣巧合的意外驚喜。 美國的幽默大師馬克吐溫說：除了雪，這裡什麼都有！ 寫出了老人與海的海明威，形容為「綠色伊甸園」～ 在世界上再也沒有另外一個國度被人賦予如此美麗的名字：這裡的人在2000年前被古希臘人稱為塔坡巴納（Taprobana）—古銅色皮膚的人；而阿拉伯航海者稱它為塞雷尼布（Serandib）—富有魔力的國度。1948年，這個國家正式宣布獨立，定國名為錫蘭（Ceylon）。從1972年起，這個島就又擁有了如今這個名字—斯里蘭卡，聽起來就像詩一樣美妙。而在泰米爾語里，它被叫作易蘭卡（Ila.kai），意為“值得注意的奇跡”。 幾千年來，人們為了這座島嶼征戰不息。這個島嶼潟湖蔓延，布局絕美，河流和山巒如夢如幻，翠綠通透，似乎閃耀著晶瑩碧光。來旅遊的人，都認為是見過的最美麗的國家。英國皇冠上最貴重的一件珍寶“印度之星”，一顆400克拉的藍寶石，就來自這裡。一個香料，寶石，大象和稻米的寶庫。  讓絕美來闡述苦難，由幽雅來承載無常，斯里蘭卡的美麗固然讓人心馳神往，但她的哀愁更讓人黯然神傷。這才是這裡本身真正的吊詭。閱讀過John Gimlette 寫的Elephant Complex，不禁納悶，這到底是什麼樣的國家啊?  斯里蘭卡只是一個被破壞的天堂而已。 …… 大象，水塘與寺廟的國度  Sri Lanka 斯里蘭卡，一個充滿自然之美與豐厚文化底蘊的島國。在迷濛的雨林中隆出的山峰，矗立著一座座莊嚴的佛寺與殘破的廢墟。 大象很複雜——大象迷住了我們的心和想像力。它們的大小和力量使我們大吃一驚，這與它們溫柔的天性和微妙的觸覺形成了鮮明的對比。儘管它們與人類一起有著悠久的歷史，但我們直到最近才真正開始真正理解和探索這些美麗生物的內在運作。大象是斯里蘭卡受尊敬的聖獸，牠們是權力和權威的象徵，並且還充當溫馴的僕人，協助古老的斯里蘭卡人創造了巨大的水塘（wewas）。 我們在米內日亞國家公園 Minneriya National Park，迎來了大象的微笑，其實是野放馳逞自己的心靈。在如非洲般的浩瀚草原上，在吉普車上，放眼望去是成群的野生大象，沒有柵欄和圍籬，感受與牠們觸手可及的近距離震撼，親臨動物星球頻道的野生世界。大象代表力量與和平的吉祥意像，一路陪伴著我們，傾聽我們的內心世界，就如同是我們的知音和陪伴者。 斯里蘭卡的地圖上有一些大大小小的凹點，這些巨大的人工水塘（wewas），就像遙遠天際的碎片。望著水塘沉思，有一種平衡和智慧的氛圍。水塘，不僅改變了地面景觀，也改變了動植物生態和氣候，造就了這裡獨特的荷塘國家文化和心靈風景。 僧伽羅，古老的神話（註5）仍然圍繞著水塘城市群流傳至今，只是城裏的國王大部份是泰米爾人。這片荊棘沼澤地帶，泰米爾人在北方，僧伽羅人在南方。大象把這些水塘據為己用，逼使古時候的人類只能住到樹上。 離開國家公園，路旁看到一隻孤單的野象，眼神裡透著一絲無奈地走在柏油路上，無視於車陣包圍，和人們的圍觀攝影。亞洲象的棲息地遭到破壞，更使大象變成瀕臨絕種的動物，活動範圍僅剩過去的5%，人象衝突狀況頻傳。目前人們盼透過休耕、預警系統，找到人象和平相處，共生共榮的方式，建立嶄新的水塘城市群，維持傳統荷塘文化。 …… Sigiriya獅子岩 被譽為「世界第八大奇蹟」。被譽為南亞的馬丘比丘，它是一顆火山熔岩冷凝後，加上雨水侵蝕而成，在於5世紀達都舍那王朝時期，因防範敵人故被建成了易守難攻的「空中宮殿」。獅子岩改朝換代，曾經上演一場空中宮殿中的王子復仇記。 迦葉一世覺得，既然不被佛教徒的人民所接納，他也沒必要遵守佛教中清心寡欲的要求。西牆部份刻有不少頭戴皇冠，以不同的手印，獻花供果，面帶微笑，婀娜多姿的半裸仙女壁畫。正因為這樣，獅子岩曾被認為是斯里蘭卡流傳至今唯一沒有宗教元素的建築。這些壁畫的描繪對象其實是印度教或佛教中的飛天女神（Apsaras）。 攀爬了1200階，四周綠海圍繞。到了獅子岩頂端的天空之城，在視野上完全沒有黃金時代的痕跡。在我以為會發現富庶王國的地方，頂端除了一片綠褐相間，光禿禿的曠野，什麼也都沒有。無常迅速，人事變幻的行相，表現於物質的成、住、壞、空；精神的生、住、異、滅，遷流變化，剎那無常。般若經說： 念念分別，相續無常；剎那遷流，終歸滅盡，還歸煙雲。最高與最低，相互對望，彼此相羨，本無高下，全然平等。 傳統舞蹈 開幕以吹海螺和鼓聲開展了禮儀舞，是尋求島上守護神的祝福。鈴鼓舞，由男女舞者以各種形式表現。帶著面具的惡魔舞蹈，是為了驅除病魔（註6）。輕快的節奏的豐收舞，由長笛伴著鼓聲，舞動豐收的時節幸褔愉快地挑選穀物，感謝神的恩澤。太陽舞蹈，是康堤舞最重要的形式。由經過嚴苛訓練的ves舞者，穿著象徵太陽光輝的服飾，連續旋轉後空翻。火舞，呈現火的魔力，舞者表現吞火的技巧。火步描述了Rama,Sita,Ravama的史詩故事。表演在火步的高潮中結束謝幕。 附註： 註1：斯里蘭卡國旗意義 又俗稱「獅子旗」，由一隻握有寶劍、向前行走狀的金色 獅子 為主圖案。 現行旗幟啟用於1972年。 旗面四周的黃色邊框和框內靠左側的黃色分割線，將整個旗面劃分為左右結構的框架。 左邊框內是綠色和橙色的兩個豎長方形；右側為紅褐色長方形，中間是一頭緊握寶劍的黃色獅子，長方形的四角各有一片菩提樹葉，象徵四聖諦。 咖啡色代表占斯里蘭卡多數人口的 僧伽羅族 ，橙、綠色代表 泰米爾族 和穆斯林；黃色邊框象徵人民追求光明和幸福。 菩提樹 葉表示僧伽羅族對佛教的信仰，而其形狀又和斯里蘭卡國土輪廓相似；獅子圖案標誌著該國的古稱「獅子國」，也象徵斯里蘭卡人民的剛強和勇敢，尾部八個凸起象徵 八正道 、在它的右前爪上握有一把劍，代表斯里蘭卡民眾誓死捍衛國家的決心與意志。 「四聖諦」──苦、集、滅、道。 「八正道」──正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。 佛教教旗意義 「佛教教旗」是一面五色旗，橫向與縱向皆由藍、黃、紅、白、橙五種色條構成。五色象徵著佛陀智慧、平等、慈悲、和平、清淨等精神；也代表人、天、聲聞、緣覺、菩薩「五乘佛法」。橫向與縱向則代表法身佛性的特色──「橫遍十方，豎窮三際」，也象徵十方法界融和，三時法輪常轉。 這本自具足的佛性，其特色便是佛教五色旗的「橫遍十方，豎窮三際」。就橫的空間而言，它至大無外，至小無內，無處不遍，無所不在，故曰「橫遍十方」；就豎的時間而言，它超越過去、現在、未來三際，無生無滅，永恆一如，故曰「豎窮三際」。 「橫遍十方，豎窮三際」的法身佛性用之於日常，除須妥當拿捏空間因素與時間因素，兼顧事物的互動關係與歷史的發展脈絡，更應重視人際之間的互動。對於橫向的溝通連繫，固然要善巧運用；對於縱向的承上啟下，也要周全考量。若人人都能如此，不僅社會安樂、國家興盛非為難事，也會達到世界和平、法界融和。 註2：佛足足下妙相 (一)足下安平利相—— 又作足下平滿相、兩足掌下皆悉平滿相。即足底平直柔軟，安住密著地面之相。係佛於因位行菩薩道時，修六波羅密所感得之妙相，此相表引導利益之德。  (二)足下二輪相—— 又作千輻輪相。即足心現一千輻輪寶之肉紋相。此相能摧伏怨敵、惡魔，表照破愚痴與無明之德。或謂「足」亦指手足，故又稱手足輪相、手掌輪相。   (三)長指相—— 又作指纖長指相、指長好相、纖長指相。即兩手、兩足皆纖長端直之相。係由恭敬禮拜諸師長，破除憍慢心所感得之相，表壽命長遠，令眾生愛樂歸依之德。  (四)足跟廣平相——...

中國總理李強日前在瑞士達沃斯世界經濟論壇上呼籲在人工智慧（AI）治理上進行國際合作，反對世界分裂成不同科技陣營。但美國白宮負責技術事務的官員表示，在國家安全和軍事應用問題上，不會允許對手國家取得美國技術。歐盟官員說，中歐在AI治理議題上「沒有共同語言」。 白宮官員：各國價值決定如何應用AI 白宮科技政策辦公室主任阿拉蒂·普拉巴卡爾（Arati Prabhakar）在世界經濟論壇與歐盟、新加坡科技政策官員對談時表示，在如何應用人工智慧的問題上，各國可以達成的共識是，AI必須“可預測、有效、安全、可信任」。但她同時直言不諱地指出，每個國家對人工智慧的應用都反映了各自的價值觀，這是不可否認的現實。 普拉巴卡爾：“無論是經濟機會，還是將其用於國家安全和軍事目的，實際上世界各地都在以反映其價值觀的方式使用這項強大的技術。” 前一天，中國國務院總理李強在這場論壇上呼籲就AI發展和治理進行國際合作。他說：“我們必須加強國際的協同合作，有問題大家一切來解決，有利益大家一起來分享，絕不都能搞陣營分裂和對抗。” 美國近年來發起對中國的技術出口管制，限制中國取得尖端半導體晶片技術的管道，特別針對的是可用於人工智慧和超級運算領域的晶片技術。拜登政府去年也宣布有關限制對華投資的行政命令，針對的領域包括半導體、量子運算以及人工智慧。 普拉巴卡爾說，美國的出口管制集中在那些對建構AI模型至關重要的半導體技術上。她說：「這不是我們貿易政策的全面改變，也不是我們對科技的思考方式、或對科技發展共享方式的全面改變。它非常具體，有針對性，但那些被針對的領域，我們非常嚴肅對待。” 普拉巴卡爾強調：“我們希望確保我們能保衛國家安全利益，不允許潛在對手將我們最先進的技術用於軍事目的，同時，對於許多其他應用，我們知道我們仍將是重要的貿易夥伴。” 合作治理AI ？歐盟：和中國沒有共同語言 李強在達沃斯也表示：「要給人工智慧發展畫一條底線或紅線，這條底線和紅線，大家都不可逾越。」他還說：「要以我們的『善治』來促使這些新技術'善智'。” 中國和歐盟都被認為在AI治理的法規建立方面領先其他國家。歐洲議會、歐盟委員會和27個成員國的談判代表去年12月就歐盟《人工智慧法案》（AI Act）達成協議。法案旨在確保推行到市場的AI應用安全、可信任。 中國近年來也提出多部法律法規，從深度偽造、演算法、生成式AI等方面對相關技術的發布者提出監管要求。 不過，歐盟委員會主管價值和政策透明的執委會副主席薇拉·喬洛娃（Vera Jourova）星期三在達沃斯表示，儘管中國的AI法規在字面上與西方有相近之處，但在AI治理的理念上，中歐理念截然不同。 她說：「他們（中國）當然想利用人工智慧來控制社會……主要的問題是，允許政府在使用人工智慧方面走多遠，特別是在執法領域，因為我們希望維護保護個人的理念，並使其與國家安全措施相平衡。 喬洛娃說：“因此，在這個方面，我們不會與中國有共同語言，也永遠不會有。”  

這次總統選舉，許多年輕人票投柯文哲，而對於這個現象有種種不同的解讀，姑且不論其中的各種看法為何，大概人們有一個共識，那就是：大學畢業的社會人彼此間所得的差距很大，例如中文系、歷史系畢業的畢業生與資訊工程的畢業生所可得到的薪資差距很大，而且會隨著年資越差越大。由於薪資決定於個人對事業的貢獻度，而貢獻度常常因為所受的教育而產生不同的能力。因此，如果要談差距所得的縮小，似乎不談教育改革不可。 在目前的教育當中，人們或許聽過STEAM 之教育與人材的用語，這是目前許多國家正在推動的一個方向，作者想簡單介紹一下，以供國人與蔡總統及賴總統參考。 一、 STEAM人材的意義 首先，我們要確認STEAM人材具體所指的是什麼含義。 STEAM是以下五個字母的縮寫： 1. 科學（Science）、2、 技術（Technology）、3、工程學（Engineering）4 、藝術（Arts）、5、 數學（Mathematics）、 最初，STEAM是源自於強調理數能力的「STEM」而來，並不包含藝術這個項目。STEM的目的在於透過提高科技的能力，以促進可以習到《可應用於實際社會的知識和技能》。後來，隨著科技發展等因素，社會對人材資質的需求產生變化，於是就將藝術的項目導入而成為「STEAM」，而培養「STEAM」的能力就成為全球關注的焦點。 二、 STEAM中的A（藝術）指的是什麼？ 那麼，「藝術」這個要素具體上來說，所指的是什麼呢？ 當然，它可能指的是：人們首先會想到而與美術有關的素養。事實上，近年來在商業領域，不僅MBA（企業管理碩士）受到重視，還有畢業於藝術的專業學校或是獲得美術學碩士學位（MFA）的人材也受到重用。 但是，在STEAM中，「A（藝術）」所指的是包括被稱為「Liberal Arts」（自由學藝）領域的概念，這是更加重要的。 自由學藝源自古希臘，當時的社會是由自由人（使用人）和大量奴隸（被使用人）所構成，自由人在環境當中被要求應具備基本的教養和技能（如果直譯的話，就是自由的技藝之意）。後來，這一概念在歐洲就發展為自由七科，包括文法學、邏輯學、修辭學這三學，以及算術、幾何、天文學、音樂這四科。這三學四科是人們所必須具有的實踐性知識和學問的基礎，而這些就在歐洲的大學中被加以繼承而傳承下去。 在我們國內有一個很錯誤的想法，那就是所謂的歷史、古典、藝術等人文學科並沒有被包括在自由七科當中，但在歐美國家，Liberal Arts本來是指在學習這些科目之前的基本能力。此外，在國內，文科和理科有著明確的區分，基本上認為文科不需要有理數方面的教養，但從自由技藝的角度來看，這是很荒謬的、很錯誤的。 三、從STEM到STEAM人材 那麼，實際上是經歷了怎樣的過程，讓STEM轉變而成為受到注目的STEAM呢？ 首先，我們需要了解STEM究竟是什麼？ 1.STEM教育的目的在激發科學（Science）、技術（Technology）、工程學（Engineering）、數學（Mathematics）這四個領域的學習，提高科學技術的能力，促進學習《可以應用於實際社會的知識和技能》。 2、在21世紀初，起初被認為是高等教育中應該被學習的專業領域，例如機械工程和電子工程等，就在以美國為首的國家開始討論要在義務教育階段中，將它們積極引入到課程裡面。 3.這種旨在提升國民科學技術能力的STEM教育，在21世紀初就迅速在全球擴散，其中PISA這個國際學力調查的普及是使STEM擴散的一個背景因素。 由於PISA使得國與國之間的學力之比較成為可能，使得客觀掌握自己國家的教育水準成為可能，並使重新審視教育制度成為可能。STEM教育就成為國家的戰略而在全球被加以推廣，其目的是要培養創新人才，以提高國家的競爭力。 但是，由於科技發展等因素，社會對人才資質的需求也產生變化。 具體來說，目前，人工智慧、大數據、物聯網（IoT）、機器人等技術取得了顯著的進展。而各個產業領域實現了「數位化」、「計算機化」、「網路化」、「自動化」，創造了前所未有的革新產品和服務，這正是一個時代轉變的階段，而被稱為第四次的產業革命。舉日本為例來說，日本政府在科學技術基本計劃中構想了「超智慧社會（society 5.0）」，而其未來所要建構的社會是：透過「高度融合虛擬空間（網路空間）和現實空間，使《經濟發展》和《社會的各種課題》可以解決的以人為中心的社會」。 換句話說，人與科技（technology）的關係正在被重新思考，人們被要求要一邊活用技術，一邊要實現可持續發展的社會。在這種改變當中，不僅需要有效地管理大量的數據資訊，還需要有如下的人材，亦即：《具備自由思考並對「前所未有的問題」進行創意的運用以找出解答》的人才。因此，STEAM人材就取代了STEM人材而受到關注。自從Georgette Yakman女士在2006年提出以來，STEAM人才的培養就以美國為中心而在全球逐漸擴大。 四、STEAM人材的特點 那麼，在傳統的STEM中加入了「藝術」這個項目的STEAM人材，究竟具有怎樣的特點呢？ 1、人文主義者（Humanist） 首先，STEAM的人材強調「人性的重視」，亦即要追求《人性化》和《主觀價值》。 以STEM為代表的過去社會的發展主要是圍繞著科學技術，其所強調是無浪費、功能性和效率性的價值。但是，隨著社會變得物質豐富，人們的價值觀和生活方式也變得多元化，對於有意義的價值之追求越來越增加。而且近年來，隨著人工智慧技術的發展，去認識人類與機器的區別就變得很重要。 換句話說，人類不僅僅是理性判斷的經濟人，也不僅僅是處理被賦予的任務的角色而已。 在前提上，每個人都有獨立的思想，能夠主動地對於現實世界去創造價值。人們要以自己是這樣的存在為在前提，而去追求對人類的有用性。 在商業領域中，要擁有人文主義的信念，將人類的福祉置於首位，不僅重視「做什麼（what）」和「怎麼做（how）」，還要重視「為什麼做（why）」就變得至關重要。 2、創新者（innovator） 此外，STEAM人才材具有《持續創造新價值》的特點。 首先，創新分為「持續創新」和「破壞性創新」兩種。持續創新就好像iPhone新機種的推出一般，其目的在於使現有產品和服務更好。至於破壞性創新就是創造出前所未有的價值。 STEAM人材的特點是要成為破壞性的創新者。在問題或困難不明確的情況之下，需要去尋找新的切入點，開拓需求，提出創新的解決方案。因此，需要擁有以下心態： （1）不受限於固定模式，（2）先試試看，（3）失敗後繼續前進。 3、設計師（designer） 此外，STEAM人材要透過設計思維的運用，去設計所有的事物。 一般來說，提到設計師，人們通常會想到的是時尚或是建築等等，但這裡的設計對象不僅限於「物品」。還包括提供令人們感動的體驗，構建產官學的生態系統等等，這涵蓋了各種「事物」和「活動」。 為了達成這個目的，STEAM人材使用的方法就是運用設計思維的方法。具體而言，史丹佛大學的d.school提出了「五個步驟」的設計思維： （1）共感（empathize）、（2）定義（define）、（3）提出想法、理念（ideate）、（4）製作原型（prototype）、（5）測試（test）。 透過這些實踐步驟的反覆執行，可以創造出《使用邏輯分析方法很難看得見的本質價值》。 總體來說，STEAM人材不僅僅擁有STEAM的素養而已，還不斷重複去實踐「人文主義者」、「創新者」和「設計師」，而對社會創造出新價值。 五、結語 國內的學界受到國民黨的影響，一直無法脫離傳統漢人的思維。即使解嚴後，大學獲得大學自治的自由，但卻成為國民黨思維的學者把持學校的手段，當我看到台大把一學期18週改成16週時，我就破口大罵：你台大能夠跟哈佛比嗎？你在世界大學排行老幾？這種改法對學生沒有好處，而是讓老師領乾薪在家裡多休息兩個星期。其實，這個教育要改革，要形成很大的社會力量來施壓這些具有權威性格的大學教授，而教育部要可著手的就是高中以下的課程如何修改以及師資如何培養，這是很大的工程，作者無法一一，但美國的教改值得我們参考。

記者邵敏/高雄報導 一年一度機器人盛大賽事 「2023-2024 FIRST 機器人大賽台灣 選拔賽」，於2月2日至5日在國立科學工藝博物館登場。連續四 天陸續進行 FTC、FLL Challenge、FLL Explore、FLL Discover、MARC 能量保衛戰等四項競賽，活動內容精采。 FIRST 機器人競賽是由美國非營利性組織 FIRST (For Inspiration and Recognition of Science and Technology)主辦，組織每年皆會針對世 界性關注議題設計相關機器人競賽主題，並於世界各國舉辦不同年齡 層的機器人賽事，分別為：FRC (14-18 歲)、FTC (12-18 歲)、FLL Challenge(9-16 歲)、Explore(6-10 歲)、Discover(4-6 歲)，經由在世界各地競賽所選拔出的國家代表隊，將可參與四月份於美國休士頓所舉辦的世界冠軍賽。 本次競賽主題焦點以「藝術」為主軸，主題為「CENTERSTAGE： 全場焦點」及「MASTERPIECE 大師鉅作」，比賽以趣味方式透過學生思考、團隊溝通及合作來進行得分任務，包含「戲劇場景轉換」、「3D 電影」、「沉浸式體驗」、「擴增實境裝置」、「混音器」等藝術挑戰。參賽隊伍需對目前世界上多元的藝術表演方式與環境，有深度理解和詮釋想法，藉此激盪出屬於自己的創意將科學及機器人等概念相互融合，透過簡報完整且清楚的表達出設計的理念和構想。 隨著比賽年齡層跨距廣度提高，報名隊伍數也逐年攀升，參賽選 手自 4~18 歲皆可參加。2024 競賽合計共 184...

記者邵敏/高雄報導 今年走春旅遊，全國首選高雄，其中網路熱搜度第一的高雄燈會「2024 Kaohsiung Wonderland 冬日遊樂園」，活動開幕前4日即突破百萬參觀人次，連國際巨星紅髮艾德（Ed Sheeran)、韓國人氣男團Super Junior成員銀赫、BOOM!怪物星人及叮噹等偶像明星都前來朝聖黃色小鴨。此外，還有鳳山「光之季」、岡山「燈藝節」等地方燈區、超夯景點、精采活動以及不容錯過的特色美食店家，觀光局歡迎大家多加搭乘捷運及輕軌，免去塞車、找車位困擾，「龍」來高雄走春賞兩隻小鴨(double ducks)，迎來加倍幸運(double luck)。 觀光局局長高閔琳說明，今年高雄燈會活動主題是「2024 Kaohsiung Wonderland 冬日遊樂園」，睽違十年再邀來兩隻黃色小鴨重返高雄停留愛河灣，即日起至2月25日，每日還有灣區夜間燈光秀及市集活動；另外在16-18號碼頭，安排小朋友最愛的冬日遊樂園，內有氣墊遊樂設施、旋轉木馬、小火車、兒童劇團及馬戲互動體驗。高雄觀光業者也力挺本次活動，已有39家旅宿業及餐飲業者，配合這股可愛療癒的「黃色旋風」，提出許多優惠方案，新春期間歡迎全國民眾攜家帶眷龍來高雄賞小鴨，一起在無敵城市港灣旁，感受冬日遊樂園的歡笑與魅力。 觀光局表示，本次燈會場域位於輕軌周邊，鼓勵全國民眾搭乘輕軌前往活動會場，省時省事又省錢。搭乘輕軌也可輕鬆轉乘捷運，抵達其他景點或美食店家，輕軌沿線就有i-Ride飛行劇院、高雄流行音樂中心、駁二藝術特區、大港橋、棧貳庫、哈瑪星鐵道文化園區、金馬賓館、壽山動物園及龍貓隧道等，諸多備受旅客喜愛的熱門景點，非常適合闔家規劃黃色小鴨一日輕旅行。 觀光局進一步整理高雄美食大集合，收集輕軌、捷運周邊的好味道，像「橋仔頭黃家肉燥飯」、「廖記米糕」、「米院子油飯」、「昭明海產家庭料理」、「正宗鴨肉飯」、「鄭家切仔麵」、「前金肉燥飯」、「弘記肉燥飯舖」、「牛老大涮牛肉」、「雲來坊」、「泰元THAIYUAN」、「貳哥食堂」等米其林美食；還有50年老味店家的「老正興菜館」、「曾家古早味剉冰」、「河邊餐廳」、「香茗茶行」、「大ㄎㄡ胖炭烤三明治」、「阿財雞絲麵」、「汕頭天天沙茶火鍋」、「可利亞奶油烤肉火鍋」及武廟知名小吃等經典美味，值得遊客一一體驗品嚐。 觀光局補充說明，2024高雄燈會除「2024 Kaohsiung Wonderland 冬日遊樂園」主題活動外，另結合散落在高雄市區14處的「黃色角落」，透過以黃色圓臉構築而成，或類似表情符號（Emoji）的笑臉等創意圖形，也是民眾爭相前往拍照打卡的熱點。觀光局再次溫馨提醒，新春期間各地遊客人潮眾多，鼓勵大家搭乘大眾運具，就能輕鬆便利抵達燈會各活動現場、名勝景點、美食店家。更多資訊請上高雄旅遊網官網、臉書及IG查詢。

「你有病嗎？」這不是罵人、詛咒人的話。如果有人很認真地問你 : 「你有病嗎？」你想了一下，也許會同意，人吃五穀雜糧，誰沒有一些毛病。不過，如果你問醫師：「我有病嗎？」醫師要回答你說你沒病，那可真難為他呢！因為醫師是「滿腦子都是病名」的那種人。我們的「病名」，都是醫師派發給我們的。這可以從大家的就醫經驗看出來：你去看10次醫師，有幾次醫師沒開藥給你吃的？大概連一兩次都不到吧？沒病幹嘛吃藥？醫師要開藥給你，而且要全民健保買單，得給你一個病名，不然健保怎會認帳？於是，我們每去看一次醫師，就得一個病，不是這樣嗎？ 我們應該如何定義健康和疾病？ 醫學哲學中最基本和最長期的辯論之一，就是涉及健康與疾病的基本概念，也就是我們應該如何定義健康和疾病？這種表述的含義似乎很明顯：人們感到不適時向醫療專業人員尋求治療，而臨床醫生則對病人進行治療以幫助他們恢復或維持健康。但是人們也可能出於其他原因而向醫學專業人士尋求建議和幫助，例如不能被解釋為疾病狀態的懷孕以及無症狀的高血壓，這樣的是算「有病」嗎？還是算「健康」的人呢？ 眾所周知，疾病與健康之間的分界線是模糊的，部分原因是由於不同的種族或族群人口中存在著廣泛的差異，以及有關「疾病的許多概念是否是社會建構？」的爭論。更為複雜的因素之一是健康和疾病的概念通常都涉及「描述性」和「評估性」方面的問題。 探索這些區別，在認識論和道德上仍然很重要，因為這些定義會影響人們在何時何地尋求醫療服務，以及社會是否將其視為「疾病」，包括在某些衛生系統中是否允許他們接受治療。 「disease」 、「illness」和「sickness」有何區別？ 正如前述醫學史和醫學哲學家Tristram Engelhardt所說，疾病的概念可不是講好玩的，它是會「鬧人命」的；它不僅用於描述和解釋，而且還要求採取行動。它代表並指示事態是不理想的並且需要克服。因此，我們如何定義疾病，健康和相關概念並不是僅出於哲學或理論利益，而是出於倫理原因至關重要，特別是要確保醫學作為人們的福祉，為人們的福祉做出貢獻，並出於社會原因，存在與人能否過上好日子息息相關。 在英文中「disease」 、 「illness」和「sickness」都稱為疾病，三者通常可以互換使用，特別在普通公眾的口中，即使是醫療專業人員也如此。「disease」通常被認為是指在引起身體區域或整個身體「疾病」或「放鬆感」失喪的任何狀況。這種狀況可能是由自身免疫疾病等內部功能失調，由傳染性或環境引起的疾病等外部因素引起的，或是由許多所謂的「遺傳性」疾病引起的。有人認為，在疾病和其他類型的不適感（許多人不認為是身材矮小，肥胖或偏頭痛等疾病）之間沒有哲學或科學上​​令人信服的區別。 「疾病」的概念在大多數文化中很普遍，甚至可能是一個普遍的概念。這是一個有用的概念，因為它可以明確地關注折磨特定人類的問題，並建議醫學可以幫助控製或改善此類問題。相反地，「illness」通常用於描述某種疾病的非客觀特徵，例如疼痛和不適的主觀感覺。它通常指的是在特定文化中被判斷為不良和不期望的行為改變，因此導致向該文化的成員(不一定是醫師)尋求幫助。 至於也是疾病的「sickness」一詞指稱的疾病則更多社會方面，通常強調社會缺乏對特定條件的重視。不僅要對疾病狀況進行科學地調查，而且希望糾正，預防或照顧處於低估狀態或使人患病的地區。社會學家塔爾科特·帕森斯（Talcott Parsons）的經典著作表明，「病態角色」如何減輕某些社會責任（例如，允許人們請假或避免承擔家庭責任）以及減輕生病的責任（儘管不一定是因為生病而生）。也有例外和反例（例如某些慢性疾病）， 健康就是沒有疾病？ 在最近關於醫學哲學的哲學學術研究中，占主導地位的方法認為疾病概念涉及對人類生理學的經驗判斷。這些所謂的「自然主義者」（有時稱為「客觀主義者」）。他們認為醫學應該旨在發現和描述允許我們定義各種疾病的潛在生物學標準。克里斯托弗·布爾斯（Christopher Boorse）的修訂書是文學界最具影響力的作品，聲稱健康就是沒有疾病，而疾病是一種內部狀態，會損害正常的功能，或者是環境所致的功能受限。至於甚麼是「正常功能」？那是根據參考類別定義的，該參考類別是具有統一功能設計的自然生物類別（即，在特定年齡段和性別內），因此過程或部件（例如器官）在運行時在正常情況下，它對人體包含該過程或部位的個體的存活和繁殖具有統計學上的典型貢獻。他的定義包括對環境的特定提及，以不排除環境誘發的情況，這種情況在統計上是正常的，例如齲齒。 同性戀和手淫是病嗎？ 許多人批評了這些方法，以及對疾病的自然主義解釋。正如他們所指出的那樣，自然主義的解釋並不能反映我們對「疾病」和「健康」一詞的典型用法，因為它們忽略了任何會影響判斷某人是否健康的「價值觀」。建議自然通常的反例是自慰，這被廣泛認為是嚴重疾病（和同性戀，美國精神病學協會的《診斷和統計手冊》（DSM）中，被歸類為一種疾病。這些是反例，因為它們對非疾病條件的重新定義不是由於有關這些存在狀態的新生物學信息，而是由於社會道德價值觀的變化。自然主義者通過指出同性戀和手淫一開始不是疾病而是錯誤的分類來回應這些論點，因此，如果嚴格地應用同性戀和手淫，這些例子並不會影響他們所偏愛的疾病定義的有效性。 完全依靠生物科學得出健康和疾病的定義合理嗎？ 對自然主義的一種更具說服力的批評是，儘管其倡導者聲稱完全依靠生物科學來得出健康和疾病的定義，但這些隱含地依賴於統計和理論常態方程（或有機體的「自然狀態」）。但是生物學並沒有直接給我們這些準則，儘管布爾斯（Boorse）提出了主張，但「物種設計」中也沒有任何絕對標準。即使我們根據年齡或性別劃分一個亞組，也沒有特定基因是給定人群的「天然」基因（Sober 1980）。標準生理學也沒有提供這些規範，之所以如此，之所以如此，並不是因為生理因素通常會提供器官及其功能的理想化簡明描述，而不是其自然狀態。雷切爾·庫珀（Rachel Cooper，2002）令人信服地認為，提出可接受的正常功能概念（反過來又是功能障礙）是Boorsian式清單的主要問題，認為他的分析應著重於處理故障的能力。該論點利用了反例，例如干擾正常功能的活動（例如服用非疾病的避孕藥），以及患有慢性疾病的人的例子，這些人因此受到藥物的正常作用。Elselijn Kingma批評布爾斯（Boorse）對參考班的呼籲是客觀可發現的，他們認為，如果不參考規範性判斷就無法建立這些標準。 關於疾病的自然主義解釋（例如，Lennox 1995）經常被注意到的另一個問題是基本假設，即生物適應性（生存和生殖）是人類生命的目標，與此同時，醫學僅被視為對生物適應性感興趣，而不是對其他人類目標和價值觀感興趣，其中一些目標和價值觀的確可能與生物適應性目標相反或沒有區別，例如緩解疼痛。 病人得到安慰，醫師視病如親，反正開心就好 從以上的論述，我們就可以了解，為什麼「醫院逛街」(Hospital Shopping)為什麼那麼普遍；尤其在台灣這種「全民健保吃到飽」的地方，一早就去醫院，就可以看到一大群老人到醫院逛街，像去逛「早市」一樣。大多數人是沒啥「疾病」的，他們只是這裡痠那裡痛，是因為「不舒服」去看醫師的。既然「病人」都說自己有「病」，「全民健保」的給付清單上，也願意對這些「不舒服」的症狀買單，而且又可以增加醫院和醫師的收入，那麼不妨就送個順水人情，給「病人」先開點藥做症狀治療，再做各種檢查，抽幾管血，照個X光，大家瞎忙一場，「病人得到安慰，醫師視病如親」，反正開心就好。

禪堂內護義工，有點像日本忍者，必須要消除聲音氣味存在的痕跡。絕不能讓禪眾察覺我的存在，要當個透明人，隱形人。走路無聲，開關門也沒聲音，冷不冷的出現在背後，就像貓咪一樣。  總護法師發了一串鈴鐺，讓大家綁在右腳腳踝上，開始學貓步。張開耳朵，覺照放在身體上。 步伐速度縮小，鈴鐺就不容易發出大的聲響。 當貓咪走路時，後腿腳掌會踏在前腿早已走過的位置，讓腳印重覆，因此即使貓咪是四腿動物，走路時亦只會留下兩組腳印。所以學貓步，用上打坐的呼吸方法，身體微微往前傾，身體的重心落到腳掌中央的湧泉穴，每一步只走半步，腳貼著地板滑過飄過。運用「貓步」的原理，腳背腳踝放鬆，也可以減少走路時膝蓋和腳的傷害。 大家走路開始用飄的，慢慢的有行動不便的感覺… 其實鈴鐺不是綁手綁腳，是讓覺照有著力點。每個腳步，都是全新的當下，不是不發出聲音，是藉著聲音了解自己心的粗細，自己是安詳的，還是著急地走路。 練習將心放在當下。應無所住而生其心：過程就是最好的收穫，心不隨境的和人互動。

內護工作的原則：千手千眼的助理監香 內護團隊是來照顧別人的，聽別人的需求，用觀察的。打開眼耳的感受去觀察，用開放清楚的心和對方連結。基本功是一直用方法，讓心保持覺照。能夠無聲無息的“千處祈求千處應”，具備“眼到手到悲心到“的威靈。 總護法師在照顧禪眾菩薩們的身心狀況，一定有漏洞。禪堂內護義工，是總護和監香法師（觀音菩薩）的手眼。要互相協助配合，形成一個緊密的內護團隊，維護優質的禪堂氛圍。 禪堂氛圍的基本條件包括： 營造凝聚精進共修氛圍，不會被干擾的環境。 幫助禪眾安心用功， 排除修行的干擾。 總護法師就像廚師一樣 一場禪法的宴席，會有不同的材料，不同的刀法，不同的調味料。廚師依照多變的來賓的口味，選擇不同的料理方法，來迎合不同的禪眾，不同的方法，和不同的內護。所以總護法師在禪期中帶的方法，會依照禪眾的需求而千變萬化，根據當下的情況來走下一步。因為大眾的狀況在變，不要以為總護法師會出爾反爾，一定要跟著龍頭。 禪堂內護義工就必須像變形蟲一樣，隨著環境狀況立即調整。實踐變形蟲的運用手法，讓人人把自己的能力發揮到極致、全員參與經營禪堂氛圍。 聲為定之識。聲音，畫面，運動的物體，都必須要避免，斷除禪眾被吸引的水源。內護義工如果從腳部動作散發出緊張的感覺和狀態，心有浮動，禪眾都完全感受得到。必須要阻擋會被吸引，離開方法的外緣。有些任何訊息，都要回報內護團隊，形成一個緊密的保護網。 在照顧禪眾的過程之中，內護執事的身心狀態，是自己修行的所緣。禪堂內護義工必須要瞭解內護的心態與目的、及工作要點與注意事項，並且熟悉禪堂動線、禪堂法器使用方法及和禪眾雙向交流。 有一定距離，把心打開去照顧禪眾。 知道自己的身心狀態，知道禪眾的身心狀態。 幫助禪眾的方式，是我自己要用功。 早晚課念誦四弘誓願，是希望對方能夠得利益。 當願眾生… 往外照顧人的時候，會忘了自己的煩惱，消融自己。  原則上要當一個透明人，提供一個看不到的包羅網，維護整體的修行氛圍。禪眾紙條上的問題確認是想像，還是事實。處理問題腦筋動得越少越好，請他安住在這個禪期。盡量用整體的角度回應，留紙條不讓他產生第二念，用句號作結束。 內護的身心狀態，一定要和禪眾同步。禪期整體的身心氛圍，從粗，浮躁，慢慢的變細，沉穩。最後一兩天會有一點往上浮，因為想回家。這個時候，要想辦法讓他們維持原有沉穩的身心氛圍。要一直用方法帶著心。 養成用方法的習慣，用修行來過生活，藉做事成就修行的訓練。目標是心的統一（一條直線）。方法就是他，他就是方法。自我（能），外境（所）。沒有能所，這個時候，就不會有很容易被傷害的自我。 自我消融，就是無心，身體跟心一起改變。 用無我的智慧，來當禪堂內護義工。無我，才能支持我隨時用方法。 禪堂內護義工，是用修行來過生活，藉做事成就修行的訓練。