專業論壇報

Heidi Go! 跟著海蒂老師踏查原住民部落 文 / 張姮燕 ( Chang Heidi ) 義守大學助理教授 / 美國普度大學餐旅與觀光管理博士 在離高雄不遠的屏東，有個三地門，但常常只去山的另一頭，而從未到過口社國小周邊的三個社區-口社、馬兒跟安坡。 一天的三村落小旅行，從口社開始，沿途走過村落，看著成群遷徙的紫斑蝶，翩翩飛舞過溪流、山谷！到了馬兒，即將栽種的示範紅蔾田正在整地，而滿桌的原鄉佳餚也告訴我們原住民部落對當地作物的運用與珍惜。 最後一站的安坡，不僅有著完整的旅遊規劃、專業的導覽，更有著能漫步到山裡與山對話的美人山步道，遠眺著美人般的美麗景緻，忘記山下紛紛擾擾的世界。 安坡部落的童玩更是部落心血的結晶，手作職人的各樣童玩，讓大夥玩興大發的忘記自己。一天三村落走走看看，呼吸不少新鮮空氣，更學會尊重當地文化！  

《紐約時報》2022年度十大好書介紹 / 1 《糖果屋》(The Candy House) 作者：Jennifer Egan 出版社：Corsair 2022/04/05 文 / 葉德輝 綜合報導 普立茲小說獎得主伊根Jennifer Egan以環環相扣的敘事手法，透過多個角色數十年交織的生活軌道，演繹「擁有無意識」帶來的後果。 敘事觀點在社交媒體，遊戲和平行世界變換，閱讀時宛若體驗角色扮演遊戲的多次元世界。來自我們這個時代最令人眼花繚亂的標誌性作家之一的小說，講述了在一個記憶不再屬於我們自己的世界裡對真實性、隱私和意義的追求--包括《古惑仔的拜訪》中的人物。 現在是2010年。驚人的成功和傑出的技術企業家Bix Bouton正急於尋找新的想法。他40歲，有四個孩子，當他偶然聽到與哥倫比亞大學教授的談話時，他感到很不安，其中一位教授正在試驗下載或「外部化」記憶。在十年內，比克斯的新技術「擁有你的無意識」--它允許你訪問你曾經有過的每一段記憶，並分享每一段記憶以換取對他人記憶的訪問--已經誘惑了許多人。但不是每個人。 在引人入勝的連環敘事中，伊根通過多個人物的生活闡述了「擁有你的無意識 」的後果，這些人物的生活軌跡在數十年間交錯。伊根以驚人的風格介紹這些人物--從全知全能到第一人稱複數，再到二重唱、書信體章節和推特章節。在伊甘壯觀的想像力的世界裡，有追蹤和利用欲望的 「算計者」，也有 「逃避者」，那些瞭解咬一口糖果屋的代價的人。 《糖果屋》在智力上令人眼花繚亂，特別令人感動，是對一個瞬間即逝的世界的大膽、精彩的想像。本書以社交媒體、遊戲和另類世界為重點，你幾乎可以體驗到在角色扮演遊戲中的維度間移動。伊根將她 "對我們技術驅動、圖像飽和的文化的黑暗方面的深刻直覺探索"（《時尚》）提升到驚人的新高度，為人類對真正的聯繫、愛、家庭、隱私和救贖的渴望的堅韌和超越提供了一個激烈而令人振奮的證明。

前往大峽谷(Grand Canyon)的前一天，先抵賭城拉斯維加斯(Las Vegas)。這兩個地方，前一個使我感到舉目都是上帝；後一個使我感到完全不見上帝。心靈上的落差，巨大到無法承受。  文 / 保羅  前往大峽谷(Grand Canyon)的前一天，先抵賭城拉斯維加斯(Las Vegas)。這兩個地方，前一個使我感到舉目都是上帝；後一個使我感到完全不見上帝。心靈上的落差，巨大到無法承受。 20幾年前，第一次到拉斯維加斯這個地方，沒有特別感到歡喜，只覺得到了一個像螢幕保護裝置圖片上的玩具城；一個沒有米老鼠、唐老鴨的迪斯尼，舉目所見都是假的，使我對這一個在沙漠裡被建造起來的城市，感到有一種說不出來的，不真實的感覺，但說不上厭惡。 這次又來到這個城市，叫了Uber穿越在過去沒有，現在充滿四處發亮的LED屏幕的街道，走在一條又一條街道，隨俗看了水舞與火焰秀，上了摩天輪俯瞰整座閃亮的城市，放眼而去沒有一個視覺目標不是人類自以為是的創造物。我突然想到聖經故事裡巴別塔的故事，一群只說一種語言的人在「大洪水」之後從東方來到了示拿地區，並決定在這修建一座城市和一座比上帝還偉大「能夠通天的」高塔；上帝見此情形就把他們的語言打亂，讓他們再也不能明白對方的意思，並把他們分散到了世界各地。我感受不到這個城市從沙漠裡拔起那種人定勝天的成就；反而感受到這是一個沒有把上帝和大自然放在眼裡的地方。 參觀了黑幫博物館(Mob Museum），才知道這座賭城的發展與黑幫牽連的邪惡非法活動，包括賭博、毒品、賣淫或非法私酒密切相連。在這裡，參觀者可以看到一些特別令人不安，也很少接近到的材料，例如被歸因於黑手黨的最著名謀殺罪的受害者照片、發生情人節大屠殺的血跡牆、處決用的電椅。我突然發現，賭城令我不安、厭惡，大概是因為這座城市的本質從來就沒有改變過，只是過去由黑幫治理；現在改由白道「政府」漂白了所有的邪惡，使訪客活在罪中而不自覺。 拉斯維加斯只是美式垃圾建築和城市化的冰山一角。看到眾多經典建築的複製品，幾乎讓人忘記了歷史的真實，比如納什維爾的派特農神廟或是聖西米恩的赫斯特中世紀城堡，彷彿嘲笑著原版的歷史古蹟，告訴世人歷史是可以人工複製的，還更逼真；另一方面，那裡又有許多以前看不到，現在成為視覺主流的LED屏幕影片，這些充滿想像力的原創作品，幻想差不多取代了現實：從好萊塢的電影工廠到迪士尼的童話世界。這種現實與幻想的結合成果，宣告了老人視覺經驗已經走進墳墓；未來是一個前所未有的畫面，對於老人，這樣的畫面注定是目不暇及的，是一個推到你嘴邊難以消化的三明治。 四個小時的車程，來到了大峽谷。一向只對人文旅遊感興趣，少被自然景物所感動的我，從不同地點角度看這個谷區，都令我領會到前所未有的悸動。生態學家告訴我們，大峽谷是由科羅拉多河耗費萬年所切割出來的景觀，至今還可以見到峽谷不同側面由水流沖刷出來等高的山痕。想了很久，我才發現為什麼對大峽谷有一種發自內心的感動，因為我在這裡，油然興起「敬畏」之心。原來「敬畏」是那麼令人感到踏實、明白、尊榮的；原來與「敬畏」接近，所帶來的是一種把自己「最小化」，而卻得到「最大化」的恩典。 到了羚羊峽谷，走入谷底，因為萬年形成的被造物，就在你旋身之間與你交臂擦肩，使人有一種被上帝擁抱的感覺。生態學家說，這個令人瞠目結舌的景觀的形成，是在季風季節常出現暴洪流入峽谷造成的，暴增的雨量導致暴洪流速相當快，狹窄的通道將河道縮小，於是垂直侵蝕力也相對變大，便形成了羚羊峽谷底部的走廊、谷壁上堅硬光滑、如同流水般的邊緣。我在這裡看到大自然的力量、水的力量，看到了時間本尊，也看到上帝。 上帝的偉大，不只在這高山低谷之間，地球是上帝是大自然的作品，這個亙古以前就完成的作品，有高山有平原，有森林有海洋，有港口有海灣，有冰河有沙灘。在不同的地理環境裡，我們欣然接受大自然為我們裝扮的家園，在炎熱的地方，我們的皮膚被染成釉黑；在冷的地方，我們的脂肪變多。在我們身邊不遠，就可以找到餵養我們的食物，我們安居樂業，因為我們敬畏大自然，接受上帝給我們的安排。 上帝給我們的身軀，更是奇妙無比，這個身體不能一直受冷也不能一直曬熱，因此上帝給我們四季讓我們在不同的氣候之下，可以休養生息。上帝不讓我們太勞累，因此給了我們晝夜，在我們辛苦工作一天之後，天就暗下來了，讓我們能享受睡眠的安息。修復我們身體疲倦的機能。即使我們不把上帝天天掛在嘴邊，但是我們心悅誠服地接受他的安排，一天過著一天，那就是一種敬畏，一種福氣.。 回到台灣，沒有一分鐘可以逃離新冠的資訊網；舉目所見，大家都戴上口罩、陷入恐懼。從電視上看見中國的武漢、北京等一線城市，街道上竟然空無一人。才知「一天過著一天」的恩典，並不是人人可得的，敬畏耶和華才是智慧的開端。  

咬合板可以讓兩側牙齒均勻接觸，它的厚度也可以提供關節區域復原的空間，有效改善顳顎關節處的不舒服以及肌肉緊繃的狀況。  文 / 王盈智醫師 年關將至，每每在過年後很多人會出現「嘴巴張不開」、「顳顎關節疼痛」的問題。也因此來到牙科求助。一般來說，遇到這種情形，我們統稱為「顳顎關節障礙」。 會發生顳顎關節障礙的情形有很多，包含壓力大造成的牙關緊咬、磨牙習慣等等。這個時候，除了藥物以外，我們可以透過咬合板來進行輔助性治療。 咬合板可以有效的避免在磨牙的時候牙齒互相磨損的情況，因為咬合板的材質比牙齒的琺瑯質軟，在磨牙時咬合板會先被磨耗，可以避免牙齒本身的琺瑯質被磨掉。另外，咬合板可以讓兩側牙齒均勻接觸，它的厚度也可以提供關節區域復原的空間，有效改善顳顎關節處的不舒服以及肌肉緊繃的狀況。

這些分類太過武斷，使相信它的人，真的被它牽著鼻子走，自以為天生註定就是「這一類人」，思想行為真的對了號、入了座。尤有甚者，一旦這個「座位」被精神科醫生安上了一個「病名」，還真下不了座，一輩子得吃他開的藥，把自己搞得昏昏沉沉的。 文 / 鄭春鴻 打開任何一本心理學導論的教科書，很快地，你就可以看到琳瑯滿目的專有名詞，上面列舉的心理類型——人類的5種需求、6種基本情緒、3種道德感、3種愛、心靈的3個階段等等。美國北卡羅來納大學教堂山分校社會心理學助理教授庫爾特•格雷（Kurt Gray )把這種心理分類稱為「給人類的本性編號(Numbering Nature)」。 至今，許多心理學家，以及精神科醫師認為，心理世界還是固定的、可靠的，不同的心理狀態反映的是更深層次的本質。實際上，這些列表是人憑著直覺而「創造」的。它教人「對號入座」，找到自己的「編號」，但並不能真正地幫助人了解自己；反而因為這些分類太過武斷，使相信它的人，真的被它牽著鼻子走，自以為天生註定就是「這一類人」，思想行為真的對了號、入了座。尤有甚者，一旦這個「座位」被精神科醫生安上了一個「病名」，還真下不了座，一輩子得吃他開的藥，把自己搞得昏昏沉沉的。 精神體驗是情感及認知過程的組合 18世紀的卡爾·林奈（Carolus Linnaeus, 1707-1778）所做的那樣，他在《自然系統》（Systema Naturae），自然界被劃分爲三個界：礦物、植物和動物。 林奈用了四個分類等級：綱、目、屬和種。這些直觀的分類法似乎已經是他們竭盡所能得出的最好的結果了。林奈以為他的分類方法，能夠將自然界分得清楚分明。你可以先計數，然後自信地說「那裡有兩種大象」或「那裡有四類熊」；前述的這一些心理學家、精神科醫生也會這樣表達 : 「有六種情緒」 「有五類人格」。這些心理學家都受到了林奈精密、有序、整潔的想法的啟發，可是唯一的問題是，林奈的方法是錯的，不過，林奈分類仍沿用至今，你孫子的生物課本，還是「界、門、綱、目、科、屬、種」。但是更多的證據告訴我們，物種並不是在創世之初一下子就全部出現的，而是隨著時間的推移逐步豐富的。這個過程只需要不斷重複一個簡單的演算法----遺傳、變異和選擇，就可以實現。和林奈一樣，心理學及精神醫學對於基本心理過程的理解也一樣過於簡化。 透過社會認知學和神經科學逐步地證明了這些過程，並且發現了不同的精神體驗是某些更基本的「情感及認知過程的組合」。憂鬱，可以複雜到如夜空的繁星；也可以簡單到只像是一顆「發愁的葡萄」，它不可能只靠「百憂解」、「千憂解」改變神經元的缺口，就可以一併解決的，更何況，到底真正解決了甚麼問題，醫生也搞不清楚，因為他可能一點病也沒有。 《精神疾病診斷與統計手冊》越幫越忙 情感、道德、動機，各種心理狀態並不能被劃定為具有持久本質的「事物」，而只是一種模糊的結構，這種結構是由一些複雜的心理過程在不同的環境下表達出來的。但就像林奈分類法沿用至今一樣，當我們精神生病的時候，還是會被歸類於某個病名，這個病名在疾病分類下，保險公司規定醫師能開哪幾種藥，沒有討價還價的餘地；醫生唯一可以表現主見的只有一途，那就是不開藥，叫病人不必吃藥。醫生為了養家活口，當然不可能叫每一個病人都不吃藥。但一個「情感及認知過程組合」出來複雜的「個人」精神狀態脫軌，最終，大家都被歸類在同樣的幾顆藥丸下，這是多麼荒謬啊？ 美國國家心理健康研究所主任湯瑪斯•英賽爾（Thomas Insel)已經開始 在精神病理學中率先開展此類研究。他反對應用《精神疾病診斷與統計手冊》(Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders )，因為其中提出現有的分類法使精神病理學的基本過程模糊不清，阻礙了新的治療方法的發現。美國國家精神衛生研究所（NTMH)建議，通過對表達情感和表達概念的神經系統的基礎性研究，我們可以解釋為什麼截然不同的抑鬱障礙和焦慮症狀常常是並存的我們不能輕易地給精神病理學標上某個類別的標籤，其他的心理現象也不能。 當所有的線索都失控了，「分類」才會靜默下來 從林奈說到精神科醫生，在不同的特定環境下，同樣的進化過程可以創造出大量的物種，以此類推，心靈也能創造出大量精神物種。你可不能再像數一數雪花或顏色有多少種那樣，給情緒或道德感分類了，因為它門花果飄零的過程中，已經彼此在身上添了顏色。科學和應用醫學之所以仍被倚用，是因為各個實例之間一定存在相似性和差異性，可以零星歸納出一些短暫有點用處的小結論，但是進行分組這種做法就太任意了，尤其是當分類依據在很 大程度上取決於研究人員的直覺的時候。某位科學家可以將一種精神體驗分 成3類，另一位科學家則可能分成4類，再來一個科學家又可能分成5類。 科學家永遠不會對這樣的基本數字達成共識。當武漢病毒出現無症狀感染時，所有的公衛學家就束手無策了，因為它打破所有的分類，也成為每一個分類的一部分。當所有的線索都失控了，「分類」才會靜默下來。  

農曆年快到了！就利用年假給自己的思想大掃除一下，拋棄自由意志的自我這個概念吧！多想想別人，尤其多想想那些身體有病、生活有困難、心情很憂悶的朋友；少想一點自己 文 / 保羅 亂世之亂，源之於何處？曰「我」字。「我」字，小之於個人；大之於鄉黨、國家，乃至於全人類。彭P小英「論文門」之爭；藍綠白之爭；中美貿易之爭；乃至於地球之溫室效應之爭，無非都執著於「我」字。 「我」，真的那麼重要嗎？「意志」真的一直都掌控著我們的每一個決定嗎？其實，所有的選擇、決定都取決於當時的情景體驗，並沒有一種自由意志來挑選哪些體驗是用來促成我們的決定的。你想買哪一支手機，要看過很多開箱文才作決定；相較之下，你回憶總統選舉的前一天，你是不是還在猶豫要選誰呢？當你在選票中，把小圓章蓋在哪一個人上面，會不會比買一支手機還要輕率呢？ 我們需要這麼在意自我這個概念嗎？畢竟，試圖「拋棄自我」的確是很有挑戰性的一件事，而且不合常規。我們感知自我，喚起自我，談論自我，並信手將其與各種現象關聯起來。當我們研究解釋人類行為的時候，只要默認「自我」的存在，就可以在思想和行為之間的因果鏈上打一個休止符，不必深究， 多麼容易！我們無法拋開「我執」竟然是因為我們「太懶」，懶到不願思考。但值得注意的是，將同樣的方法用在動物身上時，卻被指責為擬人論呢！比如，你對著愛狗深情地說 : 「快過年了，你又長了一歲，這根骨頭是媽咪給你的壓歲錢！」在旁的人聽了，一定認為你發神經。 英國布里斯托大學認知發展中心主任布魯斯•胡德（Bruce Hood )在他的著作《自我幻覺》(The Self Illusion )告訴我們，「自我」其實沒必要再去發現了，我 們大多數人對它都有一個默認的假設，所以也不見得非要有什麼科學研究方 法才能揭開自我的蓋子。質疑自我這個概念也不是什麼新鮮事。同樣是由於缺乏實證，從20世紀50年代的認知革命以來，佛洛德的無意識自我 (unconscious ego )就已經被拋棄了。 最先進的認知心理學所得的結論，竟與佛教2600年前的佛教所見一致，豈不妙哉？對於「我執」佛學有深切的論述。所謂我執，其實是「執我」之意。它的意思有兩個重點：一、先認定在人身上有一個獨立自存和永恒不變的實體；二、再生起一個以自己為中心的心念。去除我執，就是要去除在人身上有這樣的實體的認定，以及去除以自己為中心的心念。所謂五蘊無我，不是說平時我們所說的我不存在，而是說在人身上並沒有獨立自存和永恒不變的實體。 佛教的論述，千年來改變世人的思想，但世界之亂不但沒有稍緩，反而治絲愈棼，亂上加亂，乃因拋開「我執」是不容易做到的事，胡德教授直接告訴我們，如果有人張羅著拋棄「自由意志的自我」（free willing self)這個 概念，聽起來似乎有些畫蛇添足，因為它不是個科學概念，也因為它不是第一次被以缺乏實證的理由被擱置了。 我們怎麼知道「自我」是被構建出來的，原因很簡單：可以輕易地「摧毀自我」的東西有很多，無論是傷害、疾病還是毒品。自我，必須體現出一個並行系統綜合集成其輸入、輸出和從內部湧現出來的所有特質。自我，是一個 錯覺，雖然感覺如此真實，但內心的體驗並不是外部的表象。這點同樣適用於自由意志。我們可以體驗到決策的痛苦，但並不存在一個所羅門王似的自由意志在我們的腦海中權衡利弊，否則在邏輯上我們將陷入無限回歸泥坑。 農曆年快到了！就利用年假給自己的思想大掃除一下，拋棄自由意志的自我這個概念吧！多想想別人，尤其多想想那些身體有病、生活有困難、心情很憂悶的朋友；少想一點自己；為了迎接嶄新的一年，我們將不得不背水一戰，重新審視思想和行為背後到底有哪些因素，以及它們之間是如何彼此互動、均衡、取代 和抵消的。也只有這樣，我們才能開始理解人是怎樣運作的，才可真正過新年呢！

作者： Anthony Storr  譯者： 鄧伯宸 出版社：立緒 導言 在所有語言中，只有音樂是無法直接領會與轉譯的，因此，音樂的創作者有如神明，而音樂之玄奧則是人類技藝中之最。 ──克勞德‧李維史陀 自有歷史以來，世界上聽音樂的人從未有如今日之多。二次世界大戰之後，音樂人口更是大幅增加。唱片、電台、乃至於電視，使音樂深入民間，其範圍之廣絕非五十年前所能想像。儘管有人杞人憂天，唱片將會搶走歌劇院與音樂廳的聽眾，但觀賞現場表演的人還是倍增了。 基於個人的喜好，這本書主要是談古典或所謂西方的「藝術」音樂，而非「流行」音樂。這兩種音樂居然會分道揚鑣，說來不免令人遺憾。十九世紀後半葉，隨著中產階級財富的增加，以音樂作為消遣娛樂的需求也不斷提高。當時廣受人們喜愛的奧芬巴哈、約翰‧史特勞斯父子、夏布里埃、蘇利文、以及其他才華橫溢的輕音樂作曲家，至今仍然令我們陶醉不已。進入二十世紀，則有葛希文、傑若米‧肯恩﹝Jerome Kern﹞與厄溫‧柏林﹝Irvin Berlin﹞接續了此一傳統，直到一九五○年代，古典音樂與流行音樂之間才分裂成一道幾乎難以跨越的鴻溝。 僅管音樂的擴散無遠弗屆，音樂本身仍然是一個謎。對熱愛音樂的人來說，一旦剝奪了音樂，固然是最殘酷的懲罰，另一方面，有人嗜音樂如命，卻並不是因為要靠音樂維生，或是天生就賦有音樂細胞。懂得音樂作曲技巧的人，固然比門外漢更能欣賞樂曲的結構，同樣地，會玩一種樂器或善於歌唱的人，往往也因積極投入音樂活動，從而豐富了對音樂的瞭解。身為弦樂四重奏的一員，甚至只是大合唱團中的一個無名小卒，固然會發現這類提升生命的活動是無可取代的，但也有人既不會讀譜也從來不曾想要學一種樂器，照樣愛樂若狂，若一日沒有音樂，竟似白白過了一天。 在當今的西方文化中，有一種頗為令人疑惑的現象。許多人認為，藝術之為物，與其說是一種必需品，不如說只是一種奢侈品，並強調，藝術中唯有文字與繪畫才對人類的心靈具有影響力。不懂得欣賞音樂的人總認為，音樂攸忽即逝，提供此類樂趣誠屬多此一舉，只不過是生活的表面裝飾，是一種無害的嗜好而非必需品。正因為如此，在政治人物當今的教育政策中，音樂已經很少被置於重要的地位。今天，隨著教育的日趨功利，一切以獲得實用的就業技術為導向，而不注重充實個人的生命體驗，在學校的課程中往往淪為「多餘」，只有富有的父母才供得起，至於明顯缺乏「音樂」天分的學生，更被認為沒有必要多此一舉了。過去認為音樂具有極大的力量，影響所及，可以左右個人或國家的命運，這種觀念如今已經消失。在一個以視覺與言說掛帥的文化當中，音樂的重要性乃益趨模糊，因此也遭到了低估。感官的愉悅固然是音樂體驗的一部分，但音樂工作者與愛好者所受的專業訓練卻不了解，音樂所帶給我們的絕不止此而已。音樂能夠帶給我們什麼，不是三言兩語所能說得清楚的，本書是一本探索之作，意在找出影響我們深遠的音樂到底是什麼，並說明音樂為何在我們的文化中是如此重要的一部分。

Toward a Psychology of Awakening: Buddhism, psychotherapy, and the path of personal and spiritual transformation 作者： 約翰．威爾伍德 ( John Welwood) 譯者： 鄧伯宸 【導讀】 覺醒的心理風景 在人類心靈的深處，對於人為何會在這裡以及人將何去何從這一類的問題，現代人大體上已經揮別了古人的避風港，展開新的追尋。或許也唯有在後現代這個時代，對於世界上林林總總的心靈傳統，我們所擁有的門徑之多，也正是前所未有的；再加上西方心理學一個多世紀以來的突破，因此，若說要形成一個更大的格局，去釐清人的本質的各個不同面向，今天看來實不失為最好的時機。對於人的本質，地球的兩邊一直都是採取互不相同的方式去理解，今天我們所需要的觀照，則是要將這兩個各佔其半的部分合而為一。東方傳統的精神文明，主要是在闡明那個超越時間、超越個人的存有，亦即人性中屬「天」的部分；而西方的心理學則是專注於屬「地」的那一半，亦即個人的與人際關係的那一部分。今天，我們大可以採取一個新的角度，一體觀照人存在的三個領域──超越個人的、個人的與人際關係的。像這樣一個全面性的架構，從理論上與實務上去做充分的釐清，無論對東方或西方都是相當值得期待的。 切斷了人生多采多姿的感情織錦，靈修將變得枯燥而冷漠，同樣地，遮擋了靈性修持的清新微風，個人的生活將變得狹窄而受限。如今，我們的世界正在脫離那個更高的精神價值與目標，實在有必要去尋找新的途徑，整合人類的精神智慧，以便應付二十一世紀的重大挑戰。在這方面，東方的古代精神傳統與西方現代的心理治療如果能展開對話，或將為我們帶來新的展望。 個性與靈性是人類本性的兩個面向，在探討二者的關係時，藉由東方與西方的對話，把心識（mind）、心（heart） 、身（body）、靈（soul） 與靈性（spirit）放到一起來做觀察，將可以發現，所有這些都是不可分割的，是一個活生生的整體。從實際的生活面來說，這也可以幫助我們發展一條更為整合的道路，達到心靈的成長，以及健康與美好的人我關係與社會生活。 東方與西方的會合，在心理學的領域引發了一些相當有意思的問題。心理治療與靈修的結合，對於認識自己的本性，真的有所幫助嗎？有關心理平衡的本源，東方的靈性傳統能夠給我們帶來哪些啟示？對於心理健康，對於人我關係發展的動能與轉變，禪修的覺察具有什麼樣的意義？當我們將心理學的功課運用到靈性的問題上，會產生什麼不一樣的可能性？西方心理學的洞見與方法真的有助於靈性的開展嗎？對於西方心理學以個人發展為中心價值的認知，佛家與其他東方的靈性傳統如何可能予以闡明？個體化（individuation）亦即心理的發展，與靈性的解脫，亦即從有限的自我完全解放出來，二者之間有什麼關係？人的本性的兩個面向──屬於個人的和心理的，以及超越個人的與宇宙的──如何才能夠加以整合？ 本書將試圖探討上述的某些問題，並分成三個部分加以闡述。第一部要探討的是有關靈修與西方心理學的關係。第二部將闡明二者的整合對心理健康與療癒的實際意義。第三部探討二者對人際關係與社會生活的實際意義。

張姮燕／台灣國際勞工暨雇主和諧促進協會顧問、義守大學助理教授 新冠疫情自去年在台爆發第一例的2月起，外籍移工平均1個月逃逸1700人，較前年同期高出許多。內政部移民署資料顯示，按照失聯移工職業別及國籍佔總失聯移工人口比率計算，以印尼籍女性看護工38%最高，越南籍男性製造業移工28%居次，緊接著為越籍女性看護工12%。 社福類移工失聯人數佔該職業類別引進總數的11%，也就是每引進10個家庭看護工，會有約1人逃逸；產業移工（廠工）佔該類別引進總數的3%，遠低於家庭看護工。 疫情下轉換產業創新高 面對東南亞各國疫情嚴峻，家庭看護工比去年同期短少約3.5%，其中印尼、菲律賓引進人數減少，但越南移工引進數量悄悄提升。在外籍看護引進入量銳減的同時，轉換雇主的次數往上攀升。依據《就業服務法》第59條規定，家庭看護工在「雇主或被看護者死亡或移民者、雇主不依勞動契約給付工作報酬經終止勞動契約者」情事之一者，經中央主管機關核准，得轉換雇主或工作。 但依據勞動部「同年度轉出4次以上移工人數統計」資料顯示，印尼、越南、菲律賓籍移工在2018年轉出超過4次分別為510人、91人、146人；2019年則為573人、104人、175人；2020年為676人、136人、185人。意即總計有近3000名移工在近3年內，轉換次數逾4次，平均每3個月（一般企業試用期）即轉換雇主。 以轉換超過4次以上的移工國籍來看，「印尼籍」在這3年內轉換的人數近2000名，而印尼又是家庭看護工的大宗，可見許多受照護者的家庭，被印尼移工以各種理由轉換雇主的狀況很常見之外，勞動部未限制轉換次數，已嚴重影響被照護者的權益。相關部門再不透過修法、增加行政命令等方式加以管理轉換雇主的次數跟准許之理由，將造成更多失能家庭在耗費時間跟金錢後，仍面臨沒有穩定看護人力的問題，同時也會使更多移工藉口轉換雇主，把重症雇主當作來台工做跳板。 勞動部近3年資料顯示，家庭看護工轉換至製造業於2018年共91人、2019年共66人、2020年共287人，總計444人次。而疫情嚴重的2020年，轉換產業別的移工創史上新高，為過去的3倍以上。以國籍對照，「菲律賓」籍近3年來轉換人數最多，印尼移工緊接在後，再來則為越南籍移工。 這些轉換工作類別的移工，皆在「勞動部事務中心」把關下合法轉換，權責單位對審查申請資格的嚴謹度，未能保障家庭看護工所照護的老弱病殘雇主們的權利，反讓家庭看護工被「洗工」到製造業。 疫情期間工人轉換業別的數據，已顯示需要家庭看護工的失能家庭，無法抵擋企業主搶工的不公平現象。根據《就業服務法》第53條第四項之「轉換準則」，惟受性侵害、性騷擾、暴力毆打或經鑑別為人口販運被害人者，方得跨業轉換。難道疫情中，符合上述跨業轉換的移工暴增？ 家庭看護工與雇主不是典型的勞資關係，家庭看護工（勞方）替老化、行動不變或功能障礙者（受照護者）提供勞務，而雇主往往為受照護者家人（資方）。家庭看護工問題所涉及的不是勞動部專責的勞動業務、勞資關係制度及事務，而是如何透過提供失能家庭持續性照護與社會資源協助，進而提升受照護者權益、保障身心障礙者、解決失能家庭照護問題。 與廠工漁工做完全區隔 建議將有長期照護需求而聘僱的家庭看護工納入「衛生福利部長期照護司」管理，與廠工、漁工等商業行為下的雇傭關係類別移工做完全區隔，正視外籍家庭看護工為長期照護體系中無可取代的勞動人口，將其納入政策規劃，重新檢視外籍看護的工作轉換、照護技能，讓外籍看護工在有效管理制度中，成為長期照護體系下的一環，進而落實保障身心障礙者與老人的權益與人權。

文 / 張姮燕／國際勞工暨雇主和諧促進協會顧問、大學教授 為穩定雇主人力運用及兼顧外國人就業權益，依據「就業服務法」第五十三條第四項規定，外國人不得轉換雇主或工作，惟外國人因「不可歸責」之事由，經「勞動部」核准後，始得轉換雇主或工作。按照規定，外國人辦理轉換登記以原從事行業之「同一工作類別」為限，雇主持有效招募許可函、具聘僱外國人資格或外國人受性侵害、性騷擾、暴力毆打或經鑑別為人口販運被害人者，方得跨業轉換。 然則，根據勞動部近三年內轉換工作類別之統計資料顯示，勞動部核准家庭看護工轉換從事製造業人數，計有印尼一七一人，泰國五人，菲律賓二○四人，越南六十四人，總共四四四人。其中又以二○二○年，有高達二八七名家庭看護工轉廠工，為新冠疫情爆發前的四倍，明顯地在疫情造成僅近移工數量減少的情況下，工廠為了拚經濟，解決勞力短缺問題，往照護人力已明顯不足的家庭伸手，把家庭看護工「洗工」為廠工。 近三年這些由勞動部「合法」核准的名額，受任辦理家庭看護工轉換製造業之仲介公司共計二二七家，也就是在台灣有一成的仲介業者，曾根據上述就服法轉換規定，協助移工「跨業轉換」。工廠的工作內容、薪資、福利、休假等條件，與家庭看護工，完全不同，而這是移工來台工作前，就已經被告知的差異。不應以工廠薪資或福利遠較家庭看護工高，而合理化家庭看護工轉換產業別的行為，而應以社會福利、其他資源來彌補不同工別的薪資差距。 畢竟，外籍移工雖有其要求轉換工作的權利，但拿巴氏量表符合申請家庭看護工的雇主或受照護者，其照護需求，卻會因為移工要求轉出而中斷。勞動部在疫情期間高於過去轉換業別人次的核准，是否依照就服法轉換規定而為，應當受各界檢視，看是否在疫情期間，外國人具受性侵害、性騷擾、暴力毆打或經鑑別為人口販運被害人者較疫情前倍數成長。否則，勞動部應重新修改就業服務法，限制因應台灣長照人力不足而引進的家庭看護工，轉換到工廠，避免企業主的經濟行為間接侵犯受照護者的照護權益。 根據勞動部近三年內轉換雇主統計資料顯示，勞動部依轉換準則核准的同年度內轉換雇主或工作超過四次以上（含四次）之外籍移工，計有印尼一七五九人，泰國一人，菲律賓五○六人，越南三三一人，共計二五九九人。一年內轉出超過四次，也就是平均不到三個月，即由勞動部核准進行轉換雇社，使其每一個工作的任職期間比一般公司行號要求的三個月試用期還要短。照護拿巴氏量表的老弱病殘，若動輒得以要求轉換，勢必造成許多受照護者的照護空窗，並導致重症者，難以找到穩定的照護人力。 因此建議權責單位，因針對轉換頻率過高的雇主、看護工、仲介加以列管，並確實記錄轉換理由，建立「雇主回饋外籍看護表現系統」，若外籍看護不符合需求，或是有其他必須資遣的規定時，轉換時得利用政府提供的回饋系統，供下一位仲介與雇主參考。若轉換理由為移工不適任、怠工等情事，造成移工轉換頻率過高（筆者認為一年超過四次即過高），即應由主管機關核定遣送回國。當外籍勞工可以選擇更換雇主，勞動部也須有對應的制度，保障需要受照護的老弱病殘，維護家庭看護工雇主的權益。