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記者游宜橙/臺南報導 為打造健康運動的幸福城市，提供市民優質、舒適且安全的運動環境，運動部與臺南市政府共同投入約1.9億元興建「臺南市關廟射擊樂活運動館」，並於今（16）日舉行動土典禮。典禮由副市長葉澤山代表市長黃偉哲出席，與運動部部長李洋、體育局局長陳良乾、關廟區區長陳必成，以及多位地方民意代表與體育界人士共同執鏟動土，祈求工程順利平安，預計於116年底完工。 市長黃偉哲表示，市府十分重視運動環境的完善，近年持續推動多項運動建設，積極打造安全且優質的運動場域，讓市民能培養規律運動習慣，也為競技運動培育更多優秀人才。他指出，關廟射擊樂活運動館的興建，將有助提升臺南射擊運動整體發展能量，也為地方提供更多休閒與運動空間。   運動部長李洋表示，本案工程總經費約1.9億元，其中運動部補助1億元，未來將於南、北各設置一處專業靶場，讓臺灣射擊運動資源更加均衡。場館完工後，不僅能提供選手完善的訓練環境，也將兼顧全民運動參與，促進運動風氣並培育更多人才。他並祝福工程順利進行，如期如質完成，成為南臺灣射擊運動的重要據點。 副市長葉澤山表示，關廟是他早期擔任督學時經常造訪的地點，前臺南縣長陳唐山也曾在此規劃設立森林公園，自然環境良好，適合發展休閒運動。臺南市現有市區靶場已有近50年歷史，設施逐漸老舊，已不符全國級以上賽事規範；此次新建射擊館將提供更完善的訓練與競賽場地，未來可持續培育更多優秀射擊人才，使臺南選手在國際賽場上發光發亮。   葉副市長也感謝運動部及各界專業協助，使場館規劃更符合使用需求，同時感謝中央補助與市議會支持，讓本案得以順利推動，為南臺灣射擊運動打造全新專業場館。   體育局指出，市府積極向中央爭取經費支持，獲運動部補助1億元，市府亦自籌9,000萬元，展現推動運動建設的決心。關廟射擊樂活運動館規劃為地上2層、地下1層建築，館內設置10公尺空氣槍比賽區（40靶）、25公尺及50公尺射擊比賽區、多功能教室，以及定向與不定向飛靶比賽場，並規劃無障礙設施與性別友善廁所，落實全齡友善的設計理念。   體育局進一步表示，未來場館完工啟用後，不僅能提供完善的訓練環境，培育更多射擊運動人才，也將透過多元運動活動與專業場館營運，實踐「樂活運動」理念，帶動地方運動風氣，打造全民參與的健康運動場域。   今日動工典禮，立委林宜瑾、林俊憲，市議員郭鴻儀、鄭佳欣、陳皇宇、吳禹寰、陳怡珍皆親自到場，立委王定宇、陳亭妃、謝龍介服務處及各市議員服務處亦派代表出席支持，期盼工程順利推動，為臺南射擊運動發展奠定重要基礎。

  文/曾建元(國立臺灣大學國家發展研究所法學博士、國立中央大學客家語文暨社會科學學系暨國臺灣師範大學客語與客家文化學分學程兼任副教授、華人民主書院協會常務理事) ─本文為中央廣播電臺溫大同主持《兩岸新聞導報》2026年專題企劃《近現代中國思潮史話》2月28日播出的專訪。 倫敦蒙難後，滯英考察世界思潮 溫大同： 在上一講中，曾老師談到三民主義的民族、民權、民生，是在西方啟蒙運動之後，在政治的民主化，在經濟方面的社會主義思潮，以及民族國家成立的民族主義風潮，形成了三大思想方面的支柱。孫中山是這樣一位聰明又好學的年輕人，在滿清末年的他，有實踐力，非常年輕時就與志同道合的朋友們組織了興中會，甚至開始走暴力革命路線，要推翻舊體制，他也不斷地讀書、思辨、辦報、倡議。這樣一個人，之所以能成為對中國近現代有非常大影響的人，看來也並不奇怪。 而您也談到，這樣的思想，不能只是屬於孫中山個人的教條主義而已，它應當是全世界的共同思潮。因此，我們還是應該回頭思考如何看待三民主義，以及它在全世界思潮當中的地位是如何。 曾建元： 我認為，孫中山在那個時代，能夠將當時的世界思潮歸納整理出所謂的三大思潮，然後用中文翻譯成三民主義，他的眼光是很獨到的。他個人革命生涯中，在各國流亡或旅行的時候，皮箱裡滿滿都是書。 上次談到，他在甲午戰爭後成立興中會，開始策劃革命，而後被清朝政府通緝，1896 年在倫敦蒙難，被清朝長臂管轄、海外執法，關到中國駐英大使館。孫中山在倫敦被他在香港西醫書院（現香港大學李嘉誠醫學院）讀書時的老師康德黎（James Cantlie）解救，之後停留英國的期間，每天都到大英圖書館去看書讀報，因此他自己曾說，三民主義的思想，最早就是倫敦蒙難後，在大英圖書館遍覽群籍得出結論，形成這樣的思想架構。 　　簡單來說──當然可能是老生常談，但我們希望裡面有一些新意：三民主義就是民族主義、民權主義，還有民生主義、社會主義。羅馬帝國崩潰，歐洲各國獨立，而有民族主義之發生；各國人民不堪專制的迫害，民權主義之繼起；物質文明進步，民生主義躍躍欲動。歷史發展到孫中山當時的歐洲，到底發生了什麼事情？關於民族主義，當時就是德國──普魯士國家崛起的時代，他們透過日耳曼民族主義，統一日耳曼各邦國，然後成為一個新興強權。但是，德國實施的是君主立憲制度，設立選舉產生的帝國議會，而並非傳統中國的封建王朝，等於廣開言路，將國家的決策，從貴族政治開放給整體男性參與，是在馬克思（Karl Marx）所謂的資產階級民主基礎之上建立的新興民族國家。當時英國、德國還流行社會主義的思想，社會主義就是要透過國家的力量來化解階級的不平等，進行社會價值的重分配，照顧社會的弱勢者。 〈民報發刊詞〉提出三民主義 孫中山是在中國革命同盟會成立之後，正式於清光緒31年（1905年）在〈民報發刊詞〉提出三民主義的。他強調，三民主義的革命要畢其功於一役，就是說民族、民權、民生三者不能割裂，要當成一個整體一次面對解決，後來胡漢民詮釋三者具有連環性，不能只要民族，把民權放到後面再做；或等國家進入小康社會後，再解決民生問題。在建國的時候，三個問題要同時思考如何解決，在看待三民主義時，這點非常重要。很多人會錯誤理解，認為應該是民族最重要，然後是民權，接著再民生，因此國家統一最重要，這樣就完蛋了，中華民族偉大復興最重要，民主政治不重要，變成次要；等到國家強盛了，再來考慮如何開放政權，然後把民生問題放到最後。 　　對於三民主義的錯誤理解，反映在目前中國大陸的現實，他們談的民族共同體意識，都是民族主義的範疇，至於權力分立、人權保障、普世價值，一切不講。社會主義國家最重要的，不就是社會福利、社會保障嗎？這些都放在整體國家建設排序的最後。民族主義的中華民族偉大復興，成為不實施民主、不實施民生主義甚至遂行極權暴政的藉口，讓民族主義成為禍害整個國家的一個重要原因。 　　回過來看，孫中山開始談民族主義時，說的是驅逐韃虜，因為清朝實際是一種殖民統治…… 民族主義：民族自決自治 溫大同： 對，因為當時的清朝的旗人，是少數的統治族群，擁有極高的政治上、經濟上的權利，就是特權階級。因此，中國在滿清政府的體制之下，事實上就是一個殖民地；就漢人而言，是被異族奴役的國家。所以，他這時提出驅逐韃虜的民族主義，是要求民族平等，正當性非常足夠。 曾建元： 而且他還有一個特點。孫中山與梁啟超針對民族主義曾經有過辯論，梁啟超批評孫中山是小民族主義，他自己是大民族主義。「中華民族」的概念就是梁啟超提出來的，他曾經受光緒皇帝愛新覺羅．載湉支持，所以他對清朝的君主立憲有一點感情因素作祟，有點依戀，因此梁啟超主張君主立憲，保留清朝皇帝。當然他的想法有一些現實性，也就是透過清朝皇帝的保留，維持和蒙古的君合國特殊關係（清朝皇帝兼任蒙古可汗），以及與西藏的供養關係（西藏圖伯特法王達賴喇嘛是清朝的國師，清朝保護西藏），藉以維持清朝的版圖和帝國的秩序，就是透過讓滿清皇帝成為虛位元首，維持國土現狀，不至於造成分裂。 溫大同： 　　從某種程度來說，在帝國瓦解之後，帝國下的各殖民地應該會各自尋求獨立。梁啟超就是希望不要這樣，所以才會產生所謂「中華民族」這樣的概念。這個是當時民族主義的一個很大的選擇，或者一個很重要的討論。 曾建元： 　　我們看到，英國是當時的日不落帝國，世界第一強權。英國在治理不同地方、民族時，採取的是不同的制度。他們以英國國王作為共主，有自治領或是單獨的國家等等，有各自的秩序。大英帝國在1921年起便出現了並存的大英國協（British Commonwealth）概念，到1949年再改為國協（Commonwealth of Nations），把國協翻譯成「英聯邦」，是有誤差的，主權國家的聯合其實應該是邦聯。梁啟超當時建構中華民族這個概念時也不是空想，他有一些現實的考慮。將他的想法與英國拿來比較，可以看到就是當時大英帝國的模式，以下有多個不同民族的政治實體。 孫中山是以漢人的角度來看民族主義。他先不管大清帝國統治秩序下的其他各個民族，但是他主張其他民族也要解放。漢人驅逐韃虜，而蒙古人、西藏人、回（維吾爾）人一樣要擺脫清朝滿洲皇帝的宰制。過去解讀梁啟超和孫中山，一個是大民族主義，另一個是小民族主義。其實民族的自治自決，才是他們共同的核心精神。這是當時談的民族主義。 丘逢甲與孫中山：英雄眼光 　　 關於民權主義，我們知道法國的《人權與公民權宣言》（Déclaration des Droits de l'Homme et du Citoyen）及三權分立政府體制，直接影響甲午戰爭後的臺灣民主國。臺灣民主國副總統邱逢甲有一個部屬叫謝道隆，在戰敗之際，即主張未來中國富強了，臺灣才有機會光復，「臺雖亡，能強祖國則可復土雪恥」，據此而說服邱逢甲離開臺灣。而中國該如何富強？就是要把臺灣民主國的這套未及實現的建國理想從臺灣帶到中國，所以丘逢甲在中國提倡新學，引進民主思想、人權保障、主權在民、社會契約論、國際法各種觀念，都在丘逢甲辦的學校中傳授。這些思想的激蕩，也衝擊著原本中國三千年的封建王朝架構。傳統思想三綱五常、君為臣綱，或是天地君親師五恩，而主權在民的主張正好與這些說法衝突。孫中山喜歡講「公僕」的概念，這是他的發明，縣長不再是父母官，而是我們的僕人；他顛倒了原來中國人對官員的觀念，在那個時代也是非常石破天驚的想法。 　　孫中山還看到美國的經驗。興中會談的是合眾政府。美國的合眾政府之下每個州其實都是國家，只是沒有主權，它們把剩餘的主權放在聯邦政府，但是每個州都有自己的憲法。美國的幅員版圖及人口，與中國差距不大，美國透過這種聯邦制度形成龐大架構，而它的地方分權與地方自治，讓人民能夠充分享有自由空間與公共生活。這顯然是說，不見得需要在大帝國的強勢控制之下，才能夠維持一個大國的格局，現在有其他選擇了。 　　孫中山少年時代投靠大哥孫眉而居住在夏威夷的這幾年，看到美國之所以強大，並不在於它是一個帝國，而是另外一種聯邦制的民主體制，形成了活潑的社會力，而人人都可以在這個架構中充分發揮。孫中山很喜歡講美國，他是用民族的概念來詮釋美國，與梁啟超的想法有一點相近。他說美國是美利堅民族，──現在沒有這種說法了，當時他認為，維持一個國家的重要精神支持力量，就是認同，而這種認同的價值基礎，當時他們看到的可能是歷史的光榮、同樣的民族文化，比較沒有現在講的多元文化觀念。但他們看到，要凝聚一個國家的團結，認同很重要。照孫中山的說法，美國能夠形成美利堅民族，靠的是什麼？他認為是因為：美國是一個民族的熔爐。 溫大同： 　　對。然而它最重要的價值，是認同憲法的精神，認同自己是自由民主的國家；而更重要的基礎精神，是對民主價值的肯定。 曾建元： 　　《美國獨立宣言》（United States Declaration of Independence）說人人受造而平等。 溫大同； 　　對，無論你是從德國來的，或是從英國來的，已經都不重要。美國的民族主義是認同自己是勇士的國土，對自由是熱愛的，這才是新的民族。 曾建元： 　　而且我們要知道，當時美國南北戰爭剛結束，黑奴解放。當時所謂的美利堅民族，已不只是白人的。 溫大同； 　　是的，就是多元的種族。 曾建元； 　　這就是孫中山看到的。孫中山從原本排滿的漢族中心，到接下來建立民國之後，則就再重新思考民族的構成。民族有些客觀要素，但有一個重要的主觀要素叫民族意識。民族意識在英國或美國，主要是價值；在德國則是日耳曼的認同。要處理中國這麼大的國家，如何重建民族意識、民族精神，的確有可能要思考的問題會比較多。 革命民權的危險性 溫大同： 　　曾老師剛才談到孫中山的三民主義思想，在革命的實踐中有所修正。關於民權主義方面，在實踐中是不是也有辯證？ 曾建元： 　　他一開始談的就是主權在民。但是聯俄容共之後，談的是革命民權──要革命才有民權，民權不是人一生下來就有的。這個問題值得討論，我們以後可以再談，但這個變化禍害很深。 溫大同； 　　對，其實某種程度上它是一個退步。 曾建元： 　　但是我們也不要忘記，革命民權也是一個手段而已，就是要激勵被壓迫者站出來爭取權利。歷史的經驗告訴我們，不要以為天賦人權就是老天爺掉下來給你的。 溫大同： 　　它在某種程度是要說，反對民主的人，就沒有民主的權利；但是我認為這樣的想法如果上升到更高的憲法原理或基本規範層次，可能就會有危機，會使某一些人因不支持革命而會變成沒有公民權。 曾建元： 　　這確實有問題。我們看待他當時的這種說法，可以知道他其實是要說明權利需要透過爭取，經過鬥爭而取得。我認為在他的民權主義思想中，這點是值得討論的。 民生主義：社會福利 　　 另外是他的民生主義，他喜歡談「博愛」、傳述〈禮記．禮運大同篇〉，也就是說，他在引進當時西方的社會主義理論時，不會對中國老百姓掉書袋，而是把大家能理解的中國古代思想重新挖出來。例如，革命就是湯武革命，中國古代孟子的「民為貴、君為親」；民生主義就是〈禮運大同篇〉，是老有所終、幼有所長、壯有所用。他就談這些，讓人民能夠很清楚理解建國要追求的理想是什麼。他說這些不是外來，是中國本來就有的。 溫大同： 　　對，社會福利的想法其實在中國古代〈禮運大同篇〉就有了。 曾建元： 　　其實那些理想是萬世的，是普世價值，但是實踐的手段隨著時代有所不同。　　 　　關於如何進行革命理論的倡議，怎麼與大眾溝通，他非常擅長運用原本中國既有的思想元素，將當時西方的進步觀念輸入中國。我認為這是他在三民主義思想體系的建構上很大的特點。他讓老百姓聽懂。 三民主義的宣傳 溫大同： 　　孫中山先生是民國14年去世的。民國13年，他到廣州高等師範學校演講三民主義，演講稿由大元帥大本營會計司司長黃昌穀筆記，丘逢甲的學生廣州高等師範學校校長鄒魯校訂，這就是日後我們看到的《三民主義》演講本這本書。這本書對孫中山的三民主義來說，它的意義或價值在什麼地方？ 曾建元： 孫中山只活到60歲，我現在也快到這個年紀了，但現在很多長輩看到我的時候，都還叫我年輕人。如果他能夠再活得更久，我相信他的三民主義思想不會只停留在民國13年國民黨第一次全國代表大會的面貌。那個版本可以看到，乃深受蘇俄顧問鮑羅廷（Mikhail Borodin）影響很深，當中有很多是他建國的終極理想，但也有他實踐上的策略。因此，我們在看這些東西時，要有批判的眼光，不是全盤接受。 建國目標：還政於民 孫中山演講三民主義的同時，還提出了《國民政府建國大綱》。《建國大綱》的結尾，談的是要「還政於民」。一切革命或民主轉型期間的非常手段，最終目標是要還政於民，也就是說國民黨這個革命黨現在執政都只是手段，最終我能再壟斷政權，要還政於民，實施憲政，而實施憲政的方式就是由國民大會或國民總投票來選舉總統、產生政府，然後實施地方自治，縣要選縣長、成立縣議會等等。這是一百年前的人，對當時中國的國家建國藍圖，他覺得那時候的中國可以做到。 溫大同： 孫中山先生《國民政府建國大綱》裡面提出建國三程序。首先透過軍政暴力推翻腐敗的政府，然後實施訓政，以一黨專政教化民眾，讓民眾開始學習如何投票、選舉、開會，為了將來憲政的實施，後來中華民國在抗戰結束之後制定了憲法，也進行投票選出國民大會代表和立法委員，然後投票間接選出民選總統和產生政府。可惜在中共的叛變之下，這件事情好像變成一個空中樓閣，一下就被打垮。 但是，非常了不起的是，這件事情到了臺灣，雖然實施了38年的戒嚴，某種程度是將訓政時期實質延續。透過臺灣的民主化，孫中山先生的理想──也就是憲政，透過解除戒嚴，終止動員戡亂，恢復憲法之治而實現。真正的憲政，其實是在臺灣實踐出來的，代表孫中山並沒有說謊，國民黨並沒有說謊。從這個角度來看，還政於民，是三民主義建國的原則性要求，如何都繞不過去的。 曾建元： 很多人討論，三民主義是在現今的中國實現了？還是在臺灣實現了？答案當然是在臺灣。我的印象很深刻，當李登輝當上總統之後，剛開始我們的《三民主義課本》裡，還有一些李登輝講的「中華民族新時代」。後來，李登輝──國民黨的領袖開始從神壇走下來，《三民主義課本》的內容就開始平民化，不再頌揚這些領袖，加上國民黨內爭，很多人質疑李登輝的臺獨思想。其實他推動臺灣民主化改革的方向，就是三民主義的實現。所謂的民主國家，在中國不見得一定要是大一統的國家，讓每個民族通過自決，成立自由民主、社會福利的國家，也都是人類三種理想國家願望的實現。尊重人民的自決，這才是真正三民主義的實現。 溫大同： 非常有意思。曾老師您提出三民主義源起何處，然後在實踐中產生變化，最後在臺灣實現民族平等和民主自由，例如現在臺灣國內基本上沒有什麼特權民族，不管是對於原住民各族群、外來的新住民，我們非常強調平等；然後是民權，我們的總統選舉、國會立法院立法委員選舉及司法獨立架構基本上已經很穩固；民生當然也是，我們的經濟發展與社會福利，基本上都有良好的健全表現。臺灣已經成為全世界肯定的成功民主自由國家。當初蔣介石退守臺灣時，曾經講過要把臺灣建設為三民主義的模範省，某種程度這個理想已經達成。這個理想當然不只是國民黨的成就，當然也是臺灣民眾共同參與的，而臺灣民眾之所以能夠參與，某種程度也受到了美國、日本乃至西方國家、聯合國的成立與理想的互相激蕩。 曾建元： 所以我覺得，從1894年臺灣被割讓、臺灣民主國建立、興中會成立，到兩年後孫中山倫敦蒙難開始深刻思考中國前途問題，然後發展出三民主義思想體系的架構，這個目標及理想，就開始隨著孫中山領導革命而抬頭，接下來國民黨在中國近現代史中居於領導地位，它就變成中國人對於理想國家的終極價值。之後在中華民國，任何執政者無論有什麼樣的作為，都不敢挑戰這個終極價值。因此從這點來看，三民主義可以說是近代中國最重要的思潮，也許一般老百姓講不出其中的前後變化、詭譎或甚至矛盾之處，但它的價值是根深柢固、深植人心的。 誰說了算？孫中山遺教和習近平思想 溫大同： 那個價值是對的。甚至可以說，如果要批評孫中山，也是可以用三民主義的標準和理想去質疑、討論。就像老師所說的，三民主義是孫中山提倡的，但不是專屬於孫中山一個人。 曾建元： 所以比較有趣的地方是，在《中華民國憲法．前言》提到，中華民國國民大會是「依據孫中山先生創立中華民國之遺教」制定《中華民國憲法》，然後建立為民有、民治、民享的民主共和國。如果要放大「遺教」這個觀念，不能將它變成孫中山的教條主義，變成訓詁學。 　　但是我們看對岸的《中華人民共和國憲法》，它也有類似《中華民國憲法．前言》的內容，稱「中國各族人民將繼續在中國共產黨領導下，在馬克思列寧主義、毛澤東思想指引下，堅持人民民主專政，堅持社會主義道路」，而現在的2018年修憲後的序言，是在加上歷任重要黨國領導人如鄧小平、江澤民、胡錦濤的代表性思想後，再加上「習近平新時代中國特色社會主義思想」的指引。馬克思、列寧（Vladimir Lenin）他們都已經過世，而在毛澤東的時代，他的思想就被寫到《中國共產黨章程》和《中華人民共和國憲法》裡，習近平現在也還活著，他的思想也被寫到憲法中。 溫大同： 　　《中華民國憲法》把孫中山寫進去的時候，他已經不在了。 曾建元： 　　所以我們才可以很開放地看待、解釋孫中山遺教，不會讓孫中山把持他的思想，或從墳墓裡面爬出來說我要怎樣，而有了辯論空間。但現在中國大陸不是，如果你說習近平思想不是這樣，他會第一個跳出來說我就是這麼說的，或者我不是這麼想，那誰能反駁？ 溫大同： 　　不應該給一個人這麼大的權力。 三民主義的詮釋應放在普世價值體系的脈絡中 曾建元； 　　所以簡單說，孫中山留下的這個精神遺產，我覺得就是要放在普世價值的譜系當中來理解。他的三大思潮下的理想國家模型，就是民族自決、主權獨立；憲政民主、自由人權；保障民生、社會福利的三民主義共和國。這顯然不只限於中國人，所有國家都應當如此。如此看來，今天中國大陸的中華人民共和國也應當如此，它不應該自外於人類歷史發展的潮流，而這些概念也不是外來的，它是經過轉化，可以在中國的中華文化中生根，可以發展出一套在地的思想體系。 溫大同： 　　它本來就是人類共同經驗的累積，經過批判後淬煉出來的非常進步的思想。 （本文由李佳翰文字整理） 民國115年3月14日9時3刻 新北板橋饗樂餐飲Q Berger四維店初校 3月15日9時半新北板橋喬崴萊芬園

記者許旗成/臺南報導 臺南的商圈組織近年蓬勃發展，自110年迄今成長率達30%，經社會局立案共40個商圈組織。臺南市政府經濟發展局今 (16) 日舉辦別開生面的商圈行銷活動，由老字號、底蘊深厚的佳里商圈，攜手新興的楠西商圈、大東橋商圈及安中商圈，邀請民眾走進巷弄，以實際消費支持在地店家，持續累積基層最蓬勃的商業活力，並感受每座商圈蘊藏其間的獨特魅力。 市長黃偉哲指出，臺南商圈的型態相當多元，溪南的原臺南市區商圈主打歷史文化底蘊，並結合道地傳統小吃而成為遊客拍照熱點；溪北商圈則會融合田園與自然風光，讓臺南商圈呈現極其豐富的樣貌，不同族群與年齡層的遊客均可在臺南悠遊與樂遊。 南市經發局局長張婷媛表示，市府長期投入資源輔導商圈，不僅積極培育新興商圈組織、協助數位轉型，活絡在地商業動能，更致力保留蘊藏於商圈及其店家中的「人情味」，讓老商圈提升質感，新商圈逐步型塑特色，使民眾走入每個商圈都能有截然不同的感受與驚喜。 本次商圈行銷活動中，佳里商圈融合老街屋、傳統市場與新式店家，形成「舊中帶新」的獨特商業氛圍，2025年榮獲全國卓越商圈評選「優選商圈」，並於本市商圈評鑑中獲得「優質商圈」殊榮。該商圈周邊串聯金唐殿、蕭壠文化園區及北頭洋文化園區等文化據點，並透過每年舉辦購物節及多項行銷活動，帶動人潮與商機，使老街在保留深厚人文底蘊的同時，也持續展現蓬勃的商業活力。楠西商圈位於山城地區，素以自然景觀與農業特色聞名，周邊擁有梅嶺風景區、江家古厝及龜丹溫泉等知名景點。遊客走訪楠西商圈，不僅能探索蝙蝠洞、梅嶺古道等山林秘境，還可體驗趕鵝趣、青梅製作等特色活動，深入感受在地農業與文化魅力。透過整合農產、觀光與文化資源，楠西商圈展現良好的組織運作與發展成果，並於2025年榮獲本市商圈評鑑「組織運作獎」的肯定。大東橋商圈鄰近臺南市立圖書館新總館，近年舉辦的「臺南YA誕城」活動廣受好評，結合節慶氛圍而帶動商圈發展。商圈還因擁有完善的周邊綠地與親子公園，吸引年輕家庭與科技人才進駐，使其可積極運用社群平台、電子報、Podcast、直播及雲市集等數位工具，並推動無現金支付，打造兼具現代感與慢活氛圍的新型態商圈示範場域，創新的行銷策略，使該商圈在2025年榮獲全國卓越商圈評選「優選商圈」，並在本市商圈評鑑中獲得「行銷推廣獎」肯定。安中商圈位於安南區交通要道，不僅是當地居民日常採買的重要據點，也因匯聚多家特色店家，逐漸發展為充滿活力的在地生活商圈。商圈透過年貨市集與各式節慶活動帶動人潮，成為在地文化傳承的重要聚落，並於2025年榮獲本市商圈評鑑「在地魅力獎」。今年也規劃於8月15日舉辦「鵲橋在安中 浪漫七夕夜」活動，透過浪漫布置、互動體驗及特色市集，邀請民眾與家人朋友一同走進商圈感受溫馨節慶氛圍。 電商快速發展的時代，曾有人認為實體的店家存續勢將面臨挑戰。然而，商圈的人際互動與探索體驗，是電商無法取代的價值，臺南商圈因此呈現逆勢成長的趨勢。市府將持續透過公私協力，逐步打造各個商圈的特色經營模式。春假假期即將到來，市府鼓勵民眾親自造訪商圈，品嚐臺南商圈的在地典藏故事與獨到風味。

【電商不是要轉型，是「網路逛街」這件事快消失了】 Google 正式丟出「Universal Commerce Protocol（UCP）」 很多人還在看熱鬧，我只看到一件事： 如果 Shopping Agent 普及，傳統電商的核心商業模式，基本宣告結束。 為什麼？ 因為現在的電商，其實不是在賣商品，而是在賣—— 注意力、衝動、算不清楚的優惠規則。 但 AI 不會逛街、不會被廣告吸引、也不會衝動。 你只要對 AI 說一句： 「幫我買 CP 值最高、評價最穩、最便宜的。」 接下來發生的事很殘酷： • 廣告版位 ➜ 沒人看 • 直播帶貨 ➜ 對 AI 無效 • 滿千折百、跨店滿減 ➜ 全被秒算 • UI、短影音、會員制度 ➜ 全部變噪音 電商從「商場」，直接退化成「倉庫＋API」。 能活下來的，只剩兩種人： 供應鏈極強的，跟真的有產品力的。 其他靠話術、包裝、流量撐起來的， 只是還沒被 AI 點名而已。 Google 這一步不是合作，是繞過。 不是升級，是重寫規則。 問題只剩一個： 當人類不再逛電商，你現在的位置，還有沒有存在的必要？ #ShoppingAgent #google #UCP

  唐朝官話閩南語 關於「唐朝官話是閩南語」的說法，在學術界與民間有不同的觀點： 學術共識：唐朝的官方語言（雅言）並非現代的閩南語，而是中古漢語。現代閩南語是歷經千年演變而成的，與唐代官話在發音、語法上有顯著差異。 關聯性：閩南語（特別是文讀音）確實保留了大量的中古漢語特徵，例如： 入聲字：保留了完整的 入聲韻尾，這在現代普通話（官話）中已消失。 音韻結構：用閩南語讀唐詩往往比普通話更押韻、更有韻味，因為唐詩是依據當時的聲韻規則寫成的。 詞彙存古：閩南語中仍使用許多唐宋時期的詞彙（如「行」表示走，「食」表示吃）。 民間誤區：民間流傳「楊貴妃說閩南語」多為一種比喻或強化族群認同的說法。事實上，除了閩南語，客家話和粵語也都保留了豐富的唐宋漢語特徵，在學術比對中，這幾種方言與唐朝官話都有不同程度的親緣關係。  總結來說：閩南語不是唐朝官話的「活化石」，而是保留了非常多唐朝語音遺產的演化分支。    2. 台灣閩南語的讀書音語白話音的研究. 在台灣閩南語（台語）的研究中，「文白異讀」是最具特色的現象之一。這指的是同一個漢字擁有 文讀音（讀書音、孔子白）與白讀音（口語音、語音）兩種不同的發音系統。  以下為其核心研究內容與特徵： 歷史層次的堆疊 研究普遍認為，文白異讀是不同歷史時期語音「層層堆疊」的結果：  白讀音（底層）：被認為是較早期的上古漢語殘留。這些讀音是隨著漢人早期移民入閩而帶入的原始母語，保留了許多古老的音韻特徵。 文讀音（表層）：主要是唐宋時期中古漢語（當時的官話）傳入閩南後，為了誦讀經典、科舉考試而形成的規範音。其音韻系統較接近《廣韻》等古韻書，且與現代普通話有更明顯的對應規律。  使用場景的分工 在台語中，文白音的使用遵循「約定俗成」的社會規範：  文讀音：多用於書面語、正式名稱、法律、科學術語或朗讀詩詞。 白讀音：多用於日常生活、動作、身體部位及固有詞彙。 示例對照： 漢字  文讀音 (讀書音) 文讀示例 白讀音 (口語音) 白讀示例 大 tāi 大學 (tāi-ha̍k) tuā 大漢 (tuā-hàn) 學 ha̍k 學問 (ha̍k-būn) oh 學做菜 (oh tsò-tshài) 肉 jio̍k 牛肉乾 (gû-jio̍k-kan) bah 滷肉 (lóo-bah) 人 lîn/jîn 女人 (lú-jîn) lâng 查某人 (tsa-bóo-lâng) 音韻特徵的差異 聲母對應：如白讀常保留「重唇音」（b, p, ph），而文讀則可能演變為「輕唇音」（雖然台語本身無 f 音，但文白對應仍顯現層次差異）。 韻尾變化：許多白讀音的鼻音韻尾（n, m, ng）在演變中變成了「鼻化元音」（如「山」文讀 san，白讀 suann）。 訓讀現象：研究中還需區分「訓讀」（借字表達本義，如「香」讀 phang 其實本字可能是「芳」），這類音不屬於嚴格的文白異讀系統。  近年研究趨勢 現代學界（如吳守禮、楊秀芳等教授）的研究已不限於簡單的二分法，而是發展出「語言層次分析法」：  探討「層次競爭」，即當文讀音逐漸侵蝕白讀音的領地時，如何造成語音的消失或混血。 利用文白異讀的比較來還原古音，是漢語音韻史研究的重要參考依據。    3. 如何用文讀音朗讀唐詩,體驗那種接近中古官話的韻律感. 我們以唐代詩人 王之渙的〈登鸛雀樓〉為例。這首詩非常適合用來體現閩南語「文讀音」的音韻美感，因為它保留了現代官話（普通話）中已經消失的入聲韻尾，讀起來短促有力，極具節奏感。 〈登鸛雀樓〉文讀音對照 請嘗試用台語的「讀書音」來唸這四句： 詩句 台語羅馬拼音 (文讀) 音韻重點說明 白日依山盡 Pi̍k-ji̍t i-san tsín 白(Pi̍k)、日(ji̍t) 均為入聲，結尾短促。 黃河入海流 Hông-hô ji̍p-hái liû 入(ji̍p) 也是入聲，與現代漢語發音迥異。 欲窮千里目 Io̍k-kiông tshian-lí bo̍k 欲(Io̍k)、目(bo̍k) 押入聲韻，充滿力度。 更上一層樓 Kìng-siōng it-tsîng lôo 一(it) 為入聲，樓(lôo) 與 流(liû) 在古音中押韻。 為什麼用文讀音讀唐詩更有感？ 入聲的節奏（Staccato）： 唐詩講究平仄，其中「入聲」是仄聲的一種。在普通話中，入聲字（如：白、日、目、一）已經分化到平聲或其他聲調，聽起來平滑；但在閩南語文讀音中，這些字結尾有 的塞音感，讀起來有一種斷促、頓挫的美感。 韻腳的嚴整性： 這首詩的韻腳是「流 (liû)」與「樓 (lôo)」。在中古漢語的韻部中，這兩個字屬於同類，用文讀音讀起來，共鳴的位置非常接近，比用普通話讀（liú 與 lóu）更能體現詩歌原有的協調性。 古雅的聲母： 例如「日」讀 ji̍t，「入」讀 ji̍p，這些 音在語音演化上比現代漢語的 更接近隋唐時期的「日母」。 自我練習小撇步 體驗那種「官話感」，唸的時候可以稍微拉長平聲（如：山、河、樓），並收緊入聲（如：日、目、一）。你會發現，詩句的結構變得像音樂一樣有高低起伏與長短節奏。   4. 試試看另一首更有挑戰性的作品,需要壓「入聲韻」的〈江雪〉(柳宗元),並了解如何區分某些字在詩中到底該讀文音還是白音? 柳宗元的《江雪》是體現閩南語 入聲韻（Ru-sheng）美感的極致作品。在現代普通話中，這首詩的韻腳「絕、滅、雪、翁」讀起來並不押韻，但在閩南語文讀音中，前三個字都帶有短促的 -at/-et 塞音尾，節奏感極強。 〈江雪〉文讀音朗讀指南 請嘗試用讀書音（文讀）來唸這首詩，注意括號內的入聲結尾： 詩句 台語羅馬拼音...

位於東京下町地區、以貓街聞名的谷中銀座，是一條充滿昭和懷舊氣息的商店街。短短數百公尺的街道，卻保留濃厚的下町人情味與在地生活節奏，從傳統小吃到手作雜貨，每一步都展現老東京的生活風景。 資深媒體人陳俊廷此次《學完50音日本自助旅》系列，自日暮里站西口步行約三分鐘，即抵達谷中銀座入口，並從著名的夕やけだんだん夕陽階梯展開拍攝。站在階梯高處俯瞰整條商店街，黃昏時分夕陽灑落屋簷，橘紅光影映照街道，是東京散策最具代表性的畫面之一。 谷中銀座被稱為「東京貓街」，街道隨處可見貓咪雕塑與貓主題裝飾，也聚集不少與貓相關的特色店鋪。其中深受貓迷喜愛的雜貨店ねこあくしょん，販售各式貓咪文創商品與生活小物，成為許多貓控遊客朝聖的熱門據點。 街道兩旁瀰漫著在地小吃香氣，老字號店家與居民互動自然，構築出東京少見的慢活街景。這裡沒有繁華商圈的喧囂，卻保留最真實的生活溫度。 陳俊廷表示，學會五十音再踏上日本自助旅行，不僅能讀懂招牌與菜單，也更能理解街區文化的細節。「谷中銀座不只是觀光景點，而是一段仍在呼吸的昭和時光。」 《學完50音日本自助旅》系列透過影音紀錄東京下町日常，帶領觀眾在快節奏城市中，發現屬於自己的慢步調旅行。 MR.CCT新聞音樂網 https://www.youtube.com/shorts/KGLfMOAP2OI

記者許旗成/臺南報導 適逢嘉南藥理大學創校60週年校慶，畢業滿40年的校友鍾炳耀榮獲第三屆傑出校友表揚。從年少瘦小常受欺負的孩子，到今日在醫藥專業、企業經營與公益服務領域廣受肯定，鍾炳耀的人生歷程充滿努力與轉變，也成為激勵後輩的典範。 鍾炳耀少年時期因身形瘦小，常遭同儕欺負，因此在就讀嘉南藥專（今嘉南藥理大學）時便立下志向，希望透過運動鍛鍊體魄並改變自己。他積極投入武術與體育活動，也參與各類社團。在校期間帶領劍道社參加全國比賽勇奪五專組團體冠軍，畢業時榮獲體育獎與六年全勤獎，為學生時期留下難忘的榮耀。 畢業後考取藥師資格，並服役於憲兵部隊，因工作表現優異，退伍時獲頒國防部與陸軍總部獎狀。退伍後，他選擇持續追求學習與成長，插班進入淡江大學國際貿易學系就讀，期間歷任系學會會長及全校學生自治會主席，畢業時榮獲德育獎。民國80年更當選全國大專優秀青年，並接受前總統李登輝接見。 民國85年，鍾炳耀回到台南創立「宜康連鎖藥局」，秉持「提供有形產品與無形服務」的理念，希望藥局不僅是販售藥品的地方，更是守護社區健康的重要據點。為了精進經營能力，他再進修取得南台科技大學企業管理碩士學位，將企業管理理念融入藥局經營，使宜康藥局逐漸在地方建立良好口碑。 在事業之外，鍾炳耀長年投入公益服務。曾任嘉南藥理大學校友會創會理事長、台南市淡江大學校友會理事長、台南市南投同鄉會理事長，以及台南市成功獅子會會長。921大地震期間發起書畫義賣募集物資賑災；2016年台南0206地震時帶領獅子會投入災區服務並募款協助受災學校重建；疫情期間亦捐贈口罩與快篩試劑，並推動國際獅子會捐贈口罩至日本與香港，共同抗疫。 此外，他長期推動捐血公益，結合宜康藥局周年慶舉辦大型捐血活動，搭配義診與義賣活動，吸引社區民眾踴躍參與，深受地方肯定。其善行義舉廣受社會肯定，民國112年獲選為全國好人好事代表，榮獲「八德獎」。 鍾炳耀在演說教育方面也表現卓越，曾獲國際青年商會全國演講總冠軍，並長期擔任講師與評審，歷任台南市口才協會會長與教育部部定講師，常受邀至企業、學校與社團演講分享人生經驗。 目前鍾炳耀亦擔任台南市後備指揮部顧問，長期支持國防與後備軍人服務，並獲後備指揮部上校指揮官致贈「德孚眾望」賀匾，以表彰其對社會與公益的貢獻。 鍾炳耀表示：「生命是一場盡力的演出，服務人群是最崇高的工作。」未來他將持續推動「鍾老師公益講堂」，規劃舉辦100場公益講座，希望透過分享人生經驗與表達教育，將善的力量傳遞到更多角落。 今年適逢嘉南藥理大學創校60週年，而鍾炳耀畢業也滿40年，在母校校慶典禮上獲頒傑出校友別具意義。他期許自己持續發揮影響力，帶動更多人投入公益，讓社會形成善的循環。

記者游宜橙/台南報導 臺南市政府今(115)年3月14日（六）於臺南市新營文化中心舉行「印象原民·記憶留聲—臺南平埔原住民族群影像展」開幕記者會。本次特展以平埔原住民族群的紀錄片、短片、相片等多元影像形式為主軸，向觀眾展現臺南地區平埔原住民族群不同時期的歷史記憶及當代生活樣貌。立法委員賴惠員、國立原住民族博物館籌備處謝美蘭主任親臨現場，以及立法委員鄭天財、立法委員陳亭妃、臺南市議員蔡育輝、王宣貿、李宗翰、沈家鳳服務處皆派員到場共襄盛舉，表達對平埔原住民族群文化推廣的重視。 臺南市長黃偉哲表示，2025年10月17日立法院三讀通過《平埔原住民族群身分法》，為平埔原住民族群的法定身分建立明確基礎。截至2026年1月統計，臺南市原住民族人合計2萬2,002人，自2012年起本府將西拉雅族事務納入市政重點，積極推動平埔原住民族群文化保存、正名運動及語言教育傳承，2026年規劃辦理「光影相聚・樂舞宴饗」平埔原住民族群文化節，串聯影像、樂舞、美食及文化體驗等主題，全面展現臺南地區原住民族群文化的多樣與創新。 臺南市政府原住民族事務委員會主任委員白惠蘭Salau Kaljimuran表示，「印象原民·記憶留聲—臺南平埔原住民族群影像展」為文化節重要主體活動之一，以「影像」作為文化交流媒介，展覽內容包含「流動的記憶」、「奮起的身影」、「我一直都在」、「真實的紀錄」等四個主題，分別呈現平埔原住民族群從19世紀到當代的服飾、住所、祭典儀式等生活景象，也展出他們為了文化復振及正名運動所奔走努力的蹤跡。並使用AI輔助將歷史寫真變成可動的影像，讓靜止於相片中的族人們能再次與當代相遇，甚至從世界的視角看見臺南這片土地的美麗與深度。 本展有許多珍貴的影像畫面，皆為首次曝光於大眾視野，分別來自中央研究院民族學研究所、國立臺灣歷史博物館典藏研究之日治時期政府與戰後的人類學者、民俗學者的調查研究，以及1990年代以來長期觀察紀錄平埔原住民族群文化復振與復名復權運動的文史工作者、攝影工作者之影像紀錄；此外也透過紀錄影片呈現了在地族裔的青年文化工作者，以自身族群的角度，為自己的族群留下異於他者立場拍攝的影像。 展覽自3月13日(星期五)至4月12日(星期日)，期間舉辦三場創作者分享會，邀請紀錄片導演及團隊現場與談；另每逢週末安排導覽服務，帶領民眾深入認識平埔原住民族群的歷史脈絡與影像故事。活動詳情請上「新營文化中心」活動官網或「臺南市政府原住民族事務委員會」臉書粉絲專頁查詢。

記者許旗成/台南報導 為響應今（14）日於本市河樂廣場盛大舉行的「第九屆臺南彩虹遊行」，臺南市政府衛生局結合本市多元性別友善健康服務中心「南方彩虹街6號」及 臺南市政府毒品危害防制中心(下稱毒防中心)、本市中西區衛生所共同參與，以實際行動支持多元性別平權，並藉由健康服務推廣，守護多元性別社群的健康安全。 為提升民眾對性健康與傳染病防治的重視，本市多元性別友善健康服務中心「南方彩虹街6號」於遊行活動現場設置健康服務攤位，提供愛滋病毒、梅毒匿名篩檢及衛教諮詢服務，協助民眾在兼顧隱私的情況下了解自身健康狀況； 毒防中心近年來也關注社群逐漸升溫的藥愛相關議題，以「減少傷害、支持復元」為理念，推廣支持性團體與藥愛減害復元團體，陪伴有相關經驗的朋友重新建立生活與正向人際關係，並提供友善相關資源，協助服務對象走向健康的生活 ；另，中西區衛生所亦於活動現場旁的淺草里活動中心提供M痘疫苗接種服務，鼓勵符合公費接種條件的民眾及早接種疫苗，提升保護力、降低感染風險。 依據衛生福利部疾病管制署統計資料顯示，114年全台新增愛滋病毒感染879例，較113年降幅12.1%；梅毒新增9,935例，較113年微幅上升 2%。南市114年HIV新確診個案數為52人，較113年78人下降33.3%，為92年來之新低；114年梅毒確診535例，較113年583例下降8.23%，顯示本市性傳染疾病防疫成效穩健。 衛生局提醒，梅毒初期可能出現生殖器無痛潰瘍，若未治療，數年後可能影響心血管或神經健康；淋病與M痘等性傳染病亦不可輕忽，其中淋病男性症狀明顯，女性易被忽略，M痘則透過密切接觸傳播。衛生局局長李翠鳳呼籲，落實安全性行為並定期篩檢是預防關鍵。臺南市提供多元、友善且重視隱私的篩檢管道，包括37區衛生所、「南方彩虹街6號」及合約醫療院所(成大醫院、奇美醫院、部立臺南醫院、柳營奇美醫院及現代檢驗所)等，民眾皆可免費接受愛滋及梅毒匿名篩檢，市府也將持續推動友善、可近性的公共衛生服務，打造無歧視、多元尊重的健康友善城市。

記者鍾和風/高雄報導 高雄市長陳其邁於美國時間12日下午率市府訪團拜會亞利桑那州政府，與亞利桑那州長凱蒂·霍布斯（Katie Hobbs）進行會晤，並與亞利桑那州、熊本縣共同簽署三方經濟交流促進備忘錄（MOU），熊本縣知事木村敬不僅指派副知事竹內信義率團，木村敬也親自線上出席參與台美日三方簽約的時刻。此舉不僅象徵台、美、日三地確立「半導體戰略三角」，更寫下地方政府透過產業連結，共同維護全球供應鏈安全與民主陣營韌性的關鍵一頁。 高雄市長陳其邁致詞中特別強調，台積電在三地的投資佈局，不僅是經濟與技術的合作，更具備深遠的政治與戰略意義。因為晶片不僅代表全球最先進的科技實力，更是民主世界的自由象徵。他指出，透過台積電在高雄、亞利桑那與熊本的設廠，三方情誼得以緊密串聯。今日簽署MOU，正式在印太地區確立了關鍵的「半導體戰略三角」，未來將在產業、技術及跨國人才培訓上深化合作，強化全球供應鏈的韌性。 亞利桑那州州長凱蒂·霍布斯（Katie Hobbs）熱烈歡迎來自台灣高雄與日本熊本的城市訪問團，並表示，美國、台灣與日本之間長期建立的夥伴關係，展現了三方對共同優勢與合作價值的堅定承諾。她強調，在全球局勢快速變動的時代，三方更加緊密的合作將有助於打造更安全、穩定且繁榮的未來。州長也指出，透過產業、政府與學界之間持續深化合作，將能進一步推動科技創新與人才培育，並強化美國、台灣與日本在全球半導體產業中的關鍵地位。「這項協議正式建立了一個合作框架，使我們三個地區能夠深化夥伴關係、推動創新，並確保未來半導體供應鏈的韌性與安全。我們將創造更多合作機會，促進經濟成長與科技領導地位。」 熊本縣知事木村敬表示，熊本縣與高雄市自2017年締盟以來，雙方在觀光、教育及文化等領域持續深化合作，明年也將迎來締盟10週年。此次熊本縣、高雄市與美國亞利桑那州共同簽署「經濟交流促進備忘錄」，象徵三地在半導體產業合作上邁出重要一步。木村敬指出，熊本、高雄與亞利桑那因台積電投資設廠而成為全球半導體產業的重要據點，未來將共同合作強化半導體供應鏈韌性，並推動半導體應用產業及高科技人才培育等領域深化合作。透過此次MOU，三地也將進一步串聯產官學力量，推動跨國產業合作，促進區域經濟發展，並共同提升全球半導體供應鏈的穩定與韌性。 高雄市政府行政暨國際處長張硯卿表示，感謝美國亞利桑那州與日本熊本縣的合作夥伴彼此高度信任。行前透過多次視訊會議密集溝通與籌備，凝聚三方合作共識。未來也將持續攜手國際夥伴，開創更多在經濟安全、城市治理與永續發展等領域的交流與合作空間，深化跨國城市間的實質對話與合作。