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殘疾人可以有幸福嗎？從哲學上說，人人都是殘疾人，一生在不同的時間點，身體必然逐漸衰敗而造成殘疾；心靈的殘疾更是不分年齡，隨時都在發生。如果殘疾人沒有幸福，那麼，就可以說人人都沒有幸福，世間沒有幸福，或有幸福卻追求不到。你應該不會同意這樣的說法吧？你或多或少都曾經嚐到幸福的滋味呢！ 文 / 鄭春鴻 殘疾人可以有幸福嗎？一個人牙疼了，連一分鐘的幸福都無法想像，更何況一個身體殘缺，舉手投足都不方便，甚至都需要隨時都有人在一旁服事，幸福感離他們有多遠呢？一個活到高齡，想死死不去，每一個動作都需要人攙扶，美一口飯都需要人一口一口餵，而且因為沒有牙齒又不愛戴假牙，吃的都是打成泥狀，談不上滋味的食物。幸福感又離他多遠呢？ 無論是身體還是心靈的殘疾，其對各種幸福感的影響，在哲學討論上，T.M. Scanlon將它區分了有三種不同類型的說法 : 其一是「經驗理論，認為生活在其中的人的生活品質完全由其經驗品質決定」；其二是「慾望理論，認為一個人的生活品質是一個人的慾望得到滿足的程度的問題」；其二是「實質良好理論，認為有評估生活品質的標準，這些標準並不完全取決於生活的人的慾望」。 前兩種說法是「主觀的」，因為它們將幸福定義為與個人的精神狀態相對應，而第三種理論是 「客觀的」，它假設了一種關於什麼使生活順利的實質性觀點，這種觀點與個人的精神狀態無關。 這些關於幸福的對立說法對於殘疾對個人幸福的影響顯然有不同的含義。如果像享樂體驗理論所認為的那樣，幸福是一個擁有積極體驗的問題，那麼殘疾是否會降低幸福取決於它是否以及在多大程度上，降低了殘疾人所享有的積極體驗的數量或強度。比如說，牙疼或拔牙，那可以算是輕微的殘疾，經由復健，做了一口自己很滿意的假牙，那麼它只是暫時的殘疾。拔牙當天，甚至還可以吃喝自如，這樣的殘疾對人積極體驗幸福影響不大。相對之下，有人從樓梯摔了下來，傷到頭部，引起中風，從此只能坐在輪椅上。如此不幸之人，積極體驗幸福的障礙，當然與前者不可同日而語。 一些哲學家認為，殘疾人可以達到與健全人相同的幸福水準的暗示是對主觀描述的還原（見Sen 1980；Crocker 1995）。而一些殘疾問題學者被主觀指標所吸引，是基於他們經過深思熟慮的判斷，即殘疾人可以達到至少與健全人相當的幸福水準。儘管如此，主觀描述可能只為殘疾人在追求幸福方面沒有障礙的說法提供了薄薄的實際支持。 許多非殘疾的哲學家和普通人都傾向於不確定殘疾人自述的可靠性，即他們「做得很好，生活得還可以」。一些人懷疑這些評價是故意誇大的，以考慮到非殘疾人對其的預期折扣。其他人則認為它們與其說是自述，不如說是反對憐憫或同情的指令。 即使殘疾人自述被認為是真誠的，對自述的幸福感的解釋也有爭議。一些心理學家和哲學家認為這些自述，只是因殘疾人適應了殘疾的現況或反應轉變，而被扭曲；因對厭惡性經驗的習慣化或轉向更適度的目標或比較。事實上，適應的現象凸顯了關於福祉的敵對說法之間的一些差異。適應是指一組過程，新的殘疾人改變他們的習慣、活動和目標以適應他們的殘疾。 這些過程包括發展新的技能，改變「與健全人對幸福定義不同」的比較類別和目標，以及習慣於愉快或不愉快的經歷（Menzel等人，2002）。雖然這些過程中的第一個--獲得新技能--可能反映了客觀幸福感的變化，但後兩個則不會（除非滿意和快樂的感覺被列入「客觀 」清單）。但是，根據享樂主義的說法，習慣於不愉快的經歷可能會通過使個人感到更少的痛苦或更多的快樂來改善福祉。 同樣，只要改變一個人的目標涉及到改變一個人的慾望，只要一個人的新慾望比他的舊慾望更容易滿足，第二個適應過程也會在慾望---滿足的觀點中產生幸福的改善。相比之下，在對幸福的客觀描述中，單純的習慣化和目標縮小的習慣化不一定會改善幸福。 殘疾人可以有幸福嗎？從哲學上說，人人都是殘疾人，一生在不同的時間點，身體必然逐漸衰敗而造成殘疾；心靈的殘疾更是不分年齡，隨時都在發生。如果殘疾人沒有幸福，那麼，就可以說人人都沒有幸福，世間沒有幸福，或有幸福卻追求不到。你應該不會同意這樣的說法吧？你或多或少都曾經嚐到幸福的滋味呢！

By 編輯中心 中國人民解放軍最近正演練一項新戰術，由遠征打擊機群跟無人機搭配，在預警機的空中指揮管制之下，突破第一島鏈進入西太平洋，執行長距離打擊任務。分析人士表示，遠程無人機可以擔負起先期偵查、通訊中繼、遠距精準彈藥的中途導引，以及戰果評估等四種角色。這意味著解放軍來到一個從台灣東部發動攻擊的新戰術位置，不只對台灣國軍在東部的戰力保存造成極大威脅，也對前來支援的美軍形成威脅。 1月12日清晨六點至13日清晨六點，台灣偵獲7架次的中國軍機及3艘次的中國軍艦在台海周邊活動，其中有2架次的中國軍機逾越海峽中線並進入台灣西南空域，包括一架次BZK-005無人機。 這是最一週第三度有中國無人機逾越台海中線，第二度進到台灣西南空域。1月8日時，更是有無人機跟著遠程轟炸機一同從台灣西南方繞飛到東南方。 雖然這不是中共首次有無人機到達台灣的南方跟東南方海域，在稍早之前就有中共的長航程無人機從宮古海峽穿出第一島鏈進入西太平洋，然後繞行著台灣東部、東南部與南部，再回到中國，但當時是單機飛行；而這次是解放軍第一次有無人機搭配遠征打擊機群的主力轟-6遠程轟炸機一同出任務，深入到台灣南方跟東南方空域，從事有人跟無人單位之間的協同作戰演練。 台灣國家政策研究基金會副研究員揭仲在接受美國之音採訪時表示：“從這樣的一個態勢看起來，不排除中共最近在演練一種新的戰術，就是他的遠征打擊機群以後可能會跟無人機搭配。 ” 揭仲表示，解放軍的遠征打擊機群基本上是由轟-6轟炸機以及其護航的戰鬥機，加上空中加油機組成，並且在預警機的空中指揮管制之下，突破第一島鏈進入西太平洋執行長距離打擊任務。 無人機扮演四種角色 他說，現在有無人機的加入後，無人機將可扮演四種角色。首先，在遠征打擊機群出動之前，無人機可以先對海上目標區進行偵查，以確定攻擊目標的位置。其次，它扮演一個“通信中繼”的角色，協助在空中的打擊機群將戰術訊號更安全成功地轉接並傳達給在幾百公里外的海上艦隊或是友軍艦隊，以提升聯合作戰效率。 第三，在攻擊發起的階段，無人機可以作為遠距精準彈藥的中途導引。有些反艦導彈可以在好幾百公里的飛行中不斷修正目標位置，而無人機就可以將從衛星接收到的目標位置信息，傳送給正在飛行中的導彈，讓導彈可以不斷修正也在移動中的目標的位置，以更準確地對準目標攻擊。 在攻擊結束之後，無人機還能進行戰果評估，讓指揮官來判斷是否要再發動第二次攻擊。 台灣國防安全研究院國家安全所所長沈明室在接受美國之音採訪時表示：“因為去年8月這個新常態，如果它升高對台的威脅，那它當然是越來越靠近，或者是它的架數越來越多，或者到過去從來沒有到的地方，我想這個趨勢目前看起來好像是延續的。” 沈明室表示，中共去年的圍台軍演就已經把飛彈射擊的目標區切到台灣12海浬，代表它其實已經不會顧及所謂的海峽中線或者是防空識別區、或是24海浬還是12海浬，中共這麼做目的是要模糊化象徵兩岸主權的界限或者領海與領空相關的界限，將台海“內海化”。 他說，解放軍時常講一句話，就是仗在哪裡打，部隊訓練就在哪裡，所以中共機艦不斷跨越台海中線，深入到台灣東南方，甚至穿越第一島鏈到關島附近，就是假想要在那些地區遲滯或攔截美日的軍隊，實施反介入與區域拒止。 沈明室說，只要中國軍機飛越台灣領空，就必須冒著被擊落的風險，這無論是在國際法或是台灣的防衛作戰準則和接戰準則方面，都沒有任何疑義，台灣國軍也不會有任何遲疑。

2023春節適逢10天連假，嘉義縣文化觀光局以「慢漫遊嘉義」為主題邀約有「北一女神」稱號的蔡瑞雪拍攝新年度觀光形象影片，以戀愛及充滿生活感的角度詮釋嘉義縣的特色景點。 文觀局推出戀愛系旅遊景點在山區有阿里山百年的森林小火車、梅山仙氣滿點的環景1314觀景台、大埔浪漫搭船遊曾文水庫；平原區有太保落羽松轉紅的魚寮遺址、大林一秒飛歐洲的佐登妮絲城堡、六腳復古迷人的用九柑仔店；海區布袋有天空之鏡的好美里沙灘、被海水淹沒的小水中屋白水湖壽島及東石烤蚵一條街。嘉義縣府力推春節旅遊來嘉義「好拍又好玩」。 https://www.youtube.com/watch?v=Stm1m_Z-Ru8

「1968年(民國57年)4月5日，張建永在陳達家裡(恆春鎮砂尾路39號。採訪他所唱的歌。」臺師大民族音樂研究所教授黃均人旁白說：這歌的內容，大概是說，他的..身世、他的經歷…. 1968年民歌採集運動錄音，是由德國東亞研究院跨國捐贈予臺灣音樂館的珍貴史料，帶領大家穿越時空回到陳達位於恆春的老家，一同聆聽陳達坐在地上邊炊煮邊信手拈來演唱最質樸的恆春民謠《思想起》… 錄音機、有聲機與錄像技術19世紀末發明以來，人類僅用一世紀的時間就改變了千古流傳下來以口語及文字記載歷史的方式。然而，隨著科技日新月異承載歷史記憶的載體也不斷面臨汰換更新。那些我們曾以為的永恆經典，也消失在一波波的技術浪潮中.... 有鑑於此，聯合國教科文組織於2005年開始明訂每年10月27日為「世界影音遺產日」提醒世人完善保存文化中的影音檔案。臺音館指出，作為臺灣音樂的守護者，公開多筆臺灣音樂歷史錄音檔案。盼讓世界各角落的人們，一同在網路上回顧我們臺灣過往美好的樂聲。賦予臺灣音樂更久遠的新價值、新生命。 ※維基百科 陳達（1906年4月16日－1981年4月11日），小名紅目達仔，是一位出生於臺灣屏東恆春大樹房砂尾路的歌手。他以融合彈奏月琴及故事敘說並具個人特色的民謠演出著稱。 由於他的歌聲蒼涼，歌詞相當有詩境，搭配月琴清唱，再加上其情感十分豐沛，被邀到台北接受採訪後大受歡迎，電視與和報章媒體紛紛報導，並錄製了專輯，其中最有名的歌曲，就是《思想起》。 1967年，音樂家與學者史惟亮和許常惠於「民歌採集運動」采風時，在恆春找到了62歲、貧病交加的陳達，此後，2人積極保存陳達的演唱，1971年，邀陳達到台北錄製出版《民族樂手陳達和他的歌》唱片1張，1977年，邀他到台北參加「第一屆民間樂人音樂會」演唱，次年再度錄音出版《陳達與恆春調說唱》唱片1張。 從日治時代到二戰結束，60歲以前的陳達曾經走遍高、屏一帶的南台灣農村，演唱了40年的台灣唸歌，所唱內容都是由他自己編成，有長篇的敘事題材，如《阿遠與阿發父子的故事》，也有短篇的即興之作，包括感謝、祝賀、勸世、回憶、寫景與愛情等題材。他所演唱的曲調以《五孔仔調》（又稱《江湖調》）、《雜唸仔調》、《七字仔調》為主，並引進《思想起》、《四季春》、《台東調》、《牛尾擺》、《草螟弄雞公》、《哭調》等恆春一帶的民歌成為台灣說唱曲牌，其中以傳統曲調《五孔仔調》與民歌曲牌《思想起》、《四季春》用的最多，由於他的演唱不拘於任何曲牌，而以節奏自由、似吟似唱的方式進行，所以，許常惠譽之為「未經人工改造的遊吟詩人」、是「作曲家兼演唱家」，也是台灣最後一個傳統說唱藝人。 https://www.youtube.com/watch?v=yIOfdFEJSVA

OVID-19病人表現的基因揭示了對DNA損傷、炎症、線粒體功能障礙、氧化應激和胰島素信號傳導改變做出的細胞反應 文 / 保羅 新英格蘭醫學期刊（NEJM）最新報導，罹患急性COVID-19之前和之後拍攝的腦部核磁共振（MR）圖像顯示灰質大量減少和組織損傷。在此項新研究中，研究者應用腦部屍檢樣本研究了額葉皮質不同基因產生的mRNA水準（即基因表達模式）。 PCR陽性重症COVID-19年輕病人（年齡，≤39歲）的模式與未感染的老年人（年齡，≥71歲）的模式相似，且不同於接受重症監護但未患COVID-19的年輕人的模式。COVID-19病人表現的基因揭示了對DNA損傷、炎症、線粒體功能障礙、氧化應激和胰島素信號傳導改變做出的細胞反應，正如在實驗性感染SARS-CoV-2的靈長類動物中所觀察到的情況。 COVID-19會在急性感染期間和之後幾個月內增加腦血管疾病的風險。此外，該研究和其他研究還證明了COVID-19對腦部和精神功能造成的其他類型慢性損傷。儘管這些腦部樣本是來自重症COVID-19病人，但這些結果增加了輕度急性感染「康復」後出現認知問題這一說法的可信度。

「失智逆轉 從腸計議」！腦健康管理專家.腸腦科學管理師陳孟宜與前高市醫師公會理事長、現任台灣高醫大醫學系系友總會理事長林正泰醫師影音對談「抗老」從「腸」生不老開始… 據2017年國際失智症協會（ADI）資料，全球平均每3秒就有一人罹患失智症。老齡化是當前社會現狀，神經性退化性疾病(阿茲海默症帕金森氏症)幾乎可以說只要你活得夠久，最終就有可能會罹患這個疾病。日本近年研究失智症前期階段的輕度認知障礙mci 六成的人會在三年內發展成失智症。而且40歲開始就有mci的人群不斷再增加，這顯示了退化的年齡層不斷再下降。而腸胃道問題幾乎兩個人裡面就有一個人，腸腦軸的機制。腸道菌叢多樣性的必要性成為研究顯學。 「糞便微生物移植」通過把健康人類的糞便細菌，轉移到病人腸道內，林正泰是高雄知名婦全婦產、家醫與醫美整合中心院長，他在與談中也首說明這種最新的醫學療法。此外，他更進一步說明再生醫療與抗老在日常生活中的各種實踐方式。 「老人斑不處理，經檢查後竟是皮膚癌」林正泰以自家親戚為例提醒說，不要忽視老人斑，有時也會惡性變化。他並強調，婦產科不分男女，女性有更年期，男性亦然。老齡化的社會，不僅要活得久更要有生活品質，反之失能失智臥病在床，活得久就毫無意義。林正泰並有感地說，不要畏懼看醫師，其實年齡越大越要跟醫師做朋友，那是最好！ 腸道好、人不老！陳孟宜說，抗老的第一步不能不想到腸道。腸道是人體最大的免疫器官，同時也是人體最大的微生態系統。相關資料顯示，人體95%的營養通過腸道吸收，約80%的毒素靠腸道排出，約70%的免疫力由腸道掌控。惟隨著年齡增加，40歲的免疫力只剩下20歲的一半… 腸道是第二個大腦。上網影音抗老再生醫學腸道健康不老 。婦全婦產科院長林正泰醫師VS. 腸腦科學管理師/腦健康專家陳孟宜。 https://www.youtube.com/watch?v=wkDxU6vqKjA

台灣在民主法治的道路上，存在著哪些關鍵絆腳石？司法節論壇於1月11日在台大應力館登場，聯合國NGO世界公民總會、臺灣財經刑法研究學會等近30個民團以線上實體同步舉辦的方式，邀請專家學者以主題「從太極門案行政救濟之路體檢我國司法」提出改革建言。 太極門掌門人/聯合國NGO 世界公民總會副主席洪道子博士致詞表示，法律是國家、社會穩定的基石，法律的仲裁者及執行者，更需要謹慎，將人權與良心，放在律令條文之前。法律，對人民而言，是不是正義的實現？決定於仲裁者及執法者的良心天平，故良心，可謂司法的靈魂。 文化大學政治學系所兼任副教授/前監察委員仉桂美認為，111這三個數字深具意義，因為「司法就是我們三權鼎立當中的社會正義所在」，他分享自己在指導學生論文時，引用兩公約檢視全國所有的案件，統計下來發現根據國際兩公約直接作為裁判依據產生拘束力的案子，幾乎是零！多次參與論壇，她認為「太極門案是大家心裡永遠的痛」，無法解決的癥結，就是明明都是敬師禮，其他年度沒有稅的問題，唯獨81年度就要繳稅，這完全背離社會價值，何談正義？ 淡江大學外交系教授張家麟指出2022年代表司法院成績的「單字」為「爛」，7成8以上的民眾對「整體司法」不信任，法官更在11個行業別中敬陪末座。究其原因，他認為懦弱的政治文化是首因。部分法官、檢察官常因外在的「壓力」，為了「升遷」作違法的審判、起訴。以太極門的「錯案」、「假案」來看，哪裏有弟子敬師的「束脩之禮」還須要課稅？就如同哪有子女供養父母的「紅包」，其他宗教門生供養師父、三寶的「禮金」須要課稅？簡直荒唐可笑！ 法稅改革聯盟發起人暨仲裁人陳逸南分析，太極門案為何同一事實有不同判決？這個叫做法官亂來，法官亂來怎麼辦？人民一定要團結起來對抗。 真理大學財經學院法律學系副教授/前法官林燦都表示，法官的裁判要認定事實再適用法律，要認定事實之前必須要發現事實，不能只看卷宗，要到現場去看，眼見為憑，但是很多法官都不會到現場去看。為什麼要強調法官迴避？太極門案件中，承辦的法官在台中高等行政法院當第一審法官，已經審過了，被調到最高行政法院去，又再判同一案件，又把它駁回，沒有人能夠接受的！裁判品質有問題，人民完全不會信任。 聯合國NGO世界公民總會台灣總會人權委員會觀察員高鼎懿指出：2017年蔡總統召開了司法改革會議，其中包含了「打造專業與中立的司法體系」、「監督淘汰不適任司法人員」、「完善證據法則與救濟無辜」、「保護隱私及弱勢群體的權利」，惟哪一點是大家有感受到的？被稱為法稅228的太極門案件，就是因為這樣救濟失靈的法律制度，導致即便被國家認定是冤案，也給予國家冤獄賠償，還是無法獲得有效的救濟。呼籲政府，應該落實轉型正義，督促財政部和國稅局，依證據認定贈與事實，依法撤銷違法稅單，解消民怨、平反冤案，還給太極門師徒清白與公道，並歸還遭違法拍賣、收歸國有之太極門海內外弟子的修行家園。 前台南縣長蘇煥智律師認為，2022年的超徵到底有多少是殺雞取卵違法課徵的？他質疑超徵真的就是因為經濟發展比較好，所以大家稅就繳的比較多，或者是說在這樣的一個全球不景氣的時候，有更多的違法課徵？行政訴訟的時候，95%的稅務通通是老百姓輸的。他提到太極門案判決都已經認定，這是不需要課稅的，為什麼政府還是繼續這麼官僚？這就凸顯了問題所在。 臺灣財經刑法研究學會理事長/法稅改革聯盟發起人陳志龍痛心表示，要真正平反太極門假案，台灣民主自由法治人權的船就可以繼續航行。對太極門的迫害從1996年1219到現在，把台灣的自由民主法治人權的船打破一個洞，因為沒有即時平反、補洞，導致這個洞越來越大，打洞的人獲利(檢舉獎金、稅務獎勵金，和行政執行署績效獎金)，但在船上的這些人就要共同承受迫害。他強調，台灣需要勇敢的人(法官、律師、檢察官、司法記者、會計師、稅務人員、稅務記者、執行處人員、立法機關、監察委員)來撥亂反正。 新興宗教研究中心(CESNUR)創辦人兼理事長/義大利社會宗教學家/寒冬雜誌總編輯Dr. Massimo Introvigne表示，當法律與其應用有悖於良心、不尊重良心，就會出現不公不義的事件，正如同眾所周知、目前仍持續著且極具戲劇性的太極門冤案。Introvigne在司法節呼籲台灣的法律與其應用，必須依循公平、誠實、正直，以及最重要的──良心。 https://www.youtube.com/watch?v=yeIB-9RimyY

美國國家安全委員會印太政策協調員庫爾特·坎貝爾（Kurt Campbell）星期四（1月12日）在華盛頓說，他希望2023年美中能一起為兩國關係共建“護欄”，以確保兩國競爭“和平並富有成效”。坎貝爾也強調，2023年美國將繼續加強與印太地區盟友的關係。 坎貝爾是在華盛頓智庫一場有關2023年印太地區前景預測的研討會上說這番話的。他說，去年年底，美國總統拜登和中國領導人習近平在印尼的會晤為兩國關係奠定了“基礎”，而今年他期待為兩國關係設立一些“護欄”。 “也許2023年是設置一些護欄的時候，儘管我們認為美中關係的主要特徵將繼續是競爭，但我們希望這是富有成效的和平競爭。我們非常希望將其導向對我們兩國人民都有利的領域。” 坎貝爾說，2023年美國將繼續加強與印太盟友和夥伴的關係，其中與日本的關係繼續扮演基礎。 “我認為我們非常想表明美日關係是基礎，我們希望繼續下去。我們不會就此止步。我們有很多事情要做。2023年我們計劃要做很多事情，我們會積極訪問印太地區。我們再次感謝日本將擔任G7主席國，我們將支持這些會議；我們將在澳大利亞重新召開四方安全對話機制會議。我們也會繼續推進我們對'印太經濟框架'(IPEF）的承諾，目前我們處於關鍵階段，各國都想知道這對他們有什麼好處。” 在坎貝爾說這番話的同時，美日1月11日舉行外交與國防部長“2加2”會談，雙方同意加強軍事合作。根據美國國防部新聞稿，美國國防長奧斯汀、國務卿布林肯都表示“絕對支持”日本修正國防安保政策，即支持自衛隊具備“反擊能力”，並提高國防支出。

銳傳媒/綜合報導 高傳染力Omicron亞型變異株XBB.1.5持續蔓延，美國政府11日宣布將新冠疫情（COVID-19）公共衛生緊急狀態延長至4月。 川普政府於2020年1月新冠病毒疫情爆發時，宣布美國進入新冠公共衛生緊急狀態，此後每90天延長這項緊急狀態。衛生及公共服務部（HHS）發言人指出：新冠公共衛生緊急狀態將依然有效，我們將在任何可能的終止或到期之前向各州提前發出60天的通知。 新冠公共衛生緊急狀態過去三年對美國醫療健保系統帶來巨大影響，成千上萬人獲得公共醫療保險保護，醫院也能更靈活應對患者激增，並擴大遠瑞醫服務 Omicron亞型XBB.1.5迅速在美國佔據主導地位。該變種具有生長優勢，因為它能與人體細胞做更好地結合，也擅長躲避免疫。世界衛生組織（WHO）將它描述為迄今為止最具傳染性的亞變種，儘管到目前為止還沒有數據表明它會使人病情加重。

以筆墨紀錄歷史，第四十一屆行政院文化獎得主李敏勇詩帖展移師高雄！ 「在死滅的年代，我出生了」出自詩人李敏勇詩作〈一九四七年〉。此展「死滅與再生」，是李敏勇先生對於臺灣民主化歷程的註解，呈現他創作的精隨。高雄市立歷史博物館與二二八事件紀念基金會合作，自今（2023）年1月12日起至4月30日止，於高史博203多功能室辦理「死滅與再生：李敏勇詩帖特展」。以李敏勇50餘幅創作詩帖墨寶為主軸，輔以圖像，深度剖析創作者對於臺灣民主自由得來不易的觀察與詠嘆，引領觀眾認識二二八事件等重大歷史。 開幕式當（12）日，詩人李敏勇與夫人蘇麗明、高雄市市長陳其邁、副市長史哲、文化局王文翠局長、財團法人文學台灣基金會鄭炯明董事長伉儷、笠詩社謝碧修委員、策展協助歐陽煇美、作家汪啟疆、蔡文章與陳坤崙、詩人莊金國、詩人醫師曾貴海、高雄市二二八關懷協會理事長王文宏與協會成員、高雄市人權委員會委員劉嵐等皆親自到場參與，現場播放李敏勇詩作〈這一天，讓我們種一棵樹〉，搭配白色恐怖受難者家屬李順法的孫女李欣怡現場以長笛演奏〈思慕的人〉，透過詩句祈禱和平，透過樂曲緬懷思慕。 李敏勇提起昔日就讀雄中時看到磚壁上的彈孔，一直種在他的心裡，陪伴他文學創作的旅程，啟迪他思索在死滅的土地上追求再生，將歷史的苦難要化為創作與思想的動力，這次的展覽包括「鎮魂之歌」、「戒嚴風景」、「願景追尋」一系列主題詩帖，以毛筆字呈現，希望與關心臺灣國家發展的朋友對話，透過詩對歷史有進一步的瞭解，對文化有進一步的體認，能積極面對未來。 高雄市市長陳其邁回憶，在雄中時才知道二二八事件，跟李敏勇學長一樣，這段記憶一直陪伴他往後的成長歷程。「死滅與再生」是臺灣民主發展歷程最好的形容，1947年二二八事件開始到戒嚴的白色恐怖，臺灣人所受的苦難比起許多新興民主國家走得更加艱辛、受更多的折磨和苦難，從最困難死滅的土地上所生出的民主花蕊，臺灣人更加珍惜。陳其邁相信對臺灣來說，這段歷史不分族群，大家要共同珍視，共同維護臺灣的自由民主。他提到這是今年高雄市二二八事件紀念的第一場活動，希望更多市民朋友來此瞭解臺灣人不分族群共享的歷史。他感謝李敏勇給予的啟發與勇氣，在臺灣自由民主的道路上可以盡到做臺灣人的責任。 李敏勇，1947年出生於高雄旗山。青春年少時，從高雄中學教室外磚壁上遺留的彈孔痕跡，初識了二二八事件，進而開啟以詩、文書寫關懷社會脈動的筆耕之路。李敏勇曾自詡是一位重視藝術，關懷社會責任的人，因此，創作詩文作品的同時，他亦積極投身公共事務，藉由墨筆進行社會文化評論，體現文人不忘社會關懷的本心。 李敏勇詩帖特展主要分為四大展區，「鎮魂之歌」、「戒嚴風景」、「願景追尋」及「島嶼奏鳴曲」，完整呈現其作品與土地、社會、群眾，共時交織下的時代紀實。第一展區「鎮魂之歌」，呈現創作者對二二八事件的沉思，追尋重新凝視歷史的可能；第二展區「戒嚴風景」，顯現戒嚴統治下的壓抑情感與對自由的渴望；第三展區「願景追尋」，訴說生活在這塊土地上人們已從歷史記憶中覺醒，共同追求新願景的時代律動；第四展區「島嶼奏鳴曲」，則展出李敏勇歷年作品，包含詩集、散文，音樂及訪談影片等，帶領觀眾進入他內心裡對臺灣的詠嘆。 展覽期間，高史博也將推出三場史博講堂，透過李敏勇與不同領域的文史學者專家對談與分享，進一步認識這一位熱愛臺灣這塊土地的桂冠詩人，也認識自身的歷史。 https://www.youtube.com/watch?v=gRVn5soaeq4