專業論壇報

  文/ 陳竹奇（曾任職總統府國家安全會議、日本筑波大學研究員） 我在大學教授全球化跟台灣政經課程約有十年之久，經過十年的淬鍊，有兩個心得，首先，全球化與台灣政經有極大的關聯性，第二個，我將兩個課程融會在一起，剛好遇到中美戰略競爭的態勢越來越明顯，全球化戰略其實就是台灣面對美中競爭下的生存策略。 台灣面對如此國際處境應該要具備自己的國際觀，分析自己面對的國際處境，進而擬定自主的戰略。 能夠以如此宏觀的角度去思考台灣的國際處境對教授課程的老師已屬不易，何況是聽課的學生。 這是我企圖以小說的方式來呈現此一主題的原始動機之一。 其二，我在兩岸關係的進展中曾經對於中國的和平演進抱持希望，不料，習近平策動黨內給予他等同於毛澤東、鄧小平等核心地位，並於二○一八修改憲法讓國家主席任期不受限制，目前已經延長到第三任。鄧小平廢除的終身制被習近平控制的黨機器恢復後，一黨專制下的個人獨裁專制體制已經確立，中國的自由化路程不僅告終，甚至開始走回頭路。 美中戰略競爭不僅是利益之爭，制度之爭，最後對於台灣而言，也是生存之爭，價值觀的戰爭，生活方式的戰爭。 隨著美中貿易戰、科技戰及金融戰的展開，兩岸的軍事對峙與緊張情勢不斷升高，台海成為全球區域安全堪虞，戰爭風險排行前幾名的地區。 二○二一年黑熊學院成立，二○二二年李喜明將軍發表「台灣的勝算」一書，倡導ＯＤＣ。當年年底吳梓委員邀集李喜明將軍、范疇先生、曹興誠董事長、李文忠副主委、胡元輝董事長等在圓山聯誼會餐敘，會中決定成立圓山黑熊群組，並由吳梓委員擔任群主至今，我則擔當群組管理員。 這兩年來，我們陸續參觀國防大學人因工程中心，也陸續舉辦了台灣的勝算、呎尺光年、俄烏戰爭等讀書會。 由於中共採取認知作戰的戰略已經普遍涵蓋台灣全社會，加上黑熊學院也致力於對抗中共的認知作戰，我在投入台文研究及文學創作之餘，也持續思考兩者的關聯性，並嘗試提出文學的海峽中線即是兩岸的文化戰線，從文學、歷史及文化各個角度去反省過去的史觀、文學及文化主體性問題如何可能在對抗中共的認知作戰中被呈現、運用，台灣的知識分子應該如何因應。 以南島史觀對抗中原（中國）史觀 民族國家的建構包含了民族建構與國家建構兩個層面，我們約略可以分為 State 跟 Civil Society 兩個層面，但其實密不可分。過去殖民政權從事國家建構時都是由上而下，由State去進行 Civil Society 建構，我希望台灣的國家建構，民間社會自主力量能夠扮演更重要的角色。 所謂 National Building 所代表的現代民族主義的概念是立基於平等原則而進行，也就是在國民主權的概念基礎下來進行，而非過去民族主義所強調的血緣（血濃於水）、語言（中文）、文化（霸權）、地緣政治（帝國），而是現代主權國家形塑認同所立基的憲政主義原則，民族建構與政治認同是國民集體形塑的結果，容忍與自由在民主體制內不可以因為任何理由而受到排斥與否定。 用啟蒙運動時期法國哲人伏爾泰的名句來陳述即是，我雖然反對你的意見，但我誓死捍衛你的言論自由。 如果把它放置到台灣的語境應該是，我雖然反對統一（或獨立），但我堅持主張並保衛你有主張統一或獨立的權利與自由。 南島史觀是立基於台灣特殊的歷史發展歷程，民族建構過程裡面，融合了南島民族裡面的平埔族以及高山族，這是台灣在大航海時代中被西班牙、荷蘭等西方殖民帝國統治，同時也經歷大明帝國遺緒的鄭氏王朝以及大清帝國統治的不同面向與變奏。 台海風雲戰紀三部曲 分為北京的秋天、長白山的月光及阿拔泉之霧，書寫過程雖然下筆前即有一定的輪廓以及雛形，但仍然是一邊書寫一邊摸索。三部曲之間基本上可以互相獨立但也有所連結。 首部曲北京的秋天，以二○二七年為台海戰爭的 D-day 做為預設，描述一個周旋於兩岸的情報員，如何在斬首行動中扮演角色，從積極促成兩岸和談，最後迫於情勢，投身刺殺對岸領導人的具體行動中。 這部小說的時間脈絡不是現在式，而是未來進行式，因為是以二○二七年的兩岸國慶日做為 D-day，尤其是中國的十一國慶，然後以這一天為時間軸回溯兩岸情勢的演變，最後導向二○二七行動的不得不然，是歷史的必然。 雖然是寓言式小說，也是預言式小說。 長白山的月光 很多人可能不解，書寫台海風雲戰紀為何要去牽扯到滿州的復國、朝鮮的獨立，甚至提到雲南大理國呢？ 其實道理很簡單，過去的中華帝國以天朝自居，每每擴張時都是周遭的少數民族受害，淪為殖民地或者附庸，被迫朝貢。 近代以來，日本帝國崛起，許多邊陲地區或者國家在中華帝國與日本帝國鬥爭夾縫中求生存。除了來自西方的帝國主義與殖民主義外，這段歷史是東亞邊陲地區的命運與寫照。 過去國民黨統治時灌輸給人民的是一套源自中華帝國史觀的國民黨史觀，而中華人民共和國的東亞史觀與國民黨無異，一樣都是中華帝國史觀，如果台灣要建立自己的史觀，應該要同時去思考其他邊陲地區的命運。包括滿州國、朝鮮半島、大理國、新疆、圖博等，這才是後殖民書寫的真義，也才是東亞尋求現代性無法迴避的課題。 阿拔泉之霧 美中之戰，霸權的競爭，除了利益糾葛之外，對於台灣而言，也是價值觀之戰，也是生活方式的戰爭。 共產黨的專制統治，習近平的個人獨裁，均與民主、自由相悖離，如果一方面堅持民主體制，主張言論自由，又企圖與中國統一，建立一個國家，則無異於自相矛盾。 政治認同問題最終無法超越自由的理念，無法放棄民主體制，如果台灣淪於專制體制，島嶼的獨立仍然不可取，如果中國能夠民主化，則中國仍然存有希望。在現實政治，這些論述可能因為政治意識形態的對立與擠壓，毫無討論的空間，但在文學的書寫上面卻仍然保留想像的空間。 捍衛言論自由的價值選擇絕對不是最終選擇跟一個獨裁專制的政權妥協，不管她的名字是中國或者台灣，自由民主才是我們要堅持的信念與價值。 故事的主要場景在阿拔泉，表明作者的認同是土地，是自然，就如同作者在 Psoseongana 中的表現一樣，不管政治認同最後的選擇是什麼，我認為最終其實認同自己生長的土地，孕育生命的土地才是政治認同的對象，而非那個政權，更非某個政黨，政黨或政權都是人類歷史中的產物。 土地才能賦予我們生命，所以我們要愛惜土地。 民主體制保障我們個人的自由，有了選擇的自由，生命才能展現自我，實現自我。國家認同的對象不是中國或者台灣這些政治符號，而是土地，以及在這片土地上實現自我的自由權利，這些才是我們必須用生命捍衛的價值，其他的政治符號都是虛妄。

  文/劉重義 1775年3月23，美國開國領袖之一的帕翠克·亨利(Patrick Henry)，在維吉尼亞州雷市蒙(Richmond, Virginia)的聖約翰教堂(St. John's Church)，發表了足震撼足鼓舞士氣的《無自由，甘願死！》(Give me liberty, or give me death!)演講，彼時拄好是維吉尼亞召開第2次制憲會議的時陣，帕翠克所展現反抗英國軍事威脅的決心，促使了製憲會議傾向武裝自衛。後來，武力組織和行動紀律由「大陸議會」(Continental Congress)制度化。 台灣目前由支共走狗立委控制的立法院，不斷「立法」製造有利支共通「合法」併吞台灣的政治和社會條件，用安呢在鼓舞和呼應習近平2027冒險動用武力侵犯台灣。另外一方面，相當部分的台灣人嘛已經看出，賴清德顯然無法度堅定排除反台灣人勢力的包圍和影響，伊承擔台灣人領袖的氣魄和信心，不幸已經開始受社會質疑，民進黨內無台灣民族願景的腐敗勢力，開始浮頭在爭取怹痟想的「權、利」。 支共企圖併吞台灣是咱台灣人著勇敢面對的實質威脅。投降主義的赤藍權貴，前假支那民國文化部長龍應台2025年4月初2投書《紐約時報》，主張「台灣應和中國和解」，伊講：受烏克蘭戰事的影響，有7成台灣學生選擇投降。伊用安呢推論在支共侵犯之時，多數台灣人是贊成投降呣是抵抗。 反動的赤藍人，用典型支那式無尊嚴、祙見笑的胡說八道，來散佈「疑美論」和打擊台灣人的信心，無奇怪。4月初9，中央研究院政治所研究員吳文欽和東吳大學社會系副教授潘欣欣，即時投書《台灣年輕人不是失敗主義者-數據證明了這一點》，登在美國外交政策期刊《外交雜誌》（The Diplomat），反駁龍應台用無專業的錯誤數據，誤導國際社會對台灣人守護台灣決心的認知。 事實上，過去幾冬專業的民調，攏有超過6成5的台灣人和超過5成18-30歲的少年人，在任何情形下不惜任何代價，要抵抗支共的侵略保護台灣。 帕翠克看足清楚，美國獨立運動需要掌握武力。我個人嘛認為，台灣民族獨立運動仝款著掌握武力，遐濟願意為保護台灣而戰的台灣人，才會當有通實質直接參與戰鬥的武器。最近，伊朗民間反伊斯蘭教士統治集團的力量，已經有取得部分武器，反抗運動的秘密組織授權逐人隨時槍殺教士佬仔和伊斯蘭革命衛隊人員，安呢，伊朗革命才會當充分運用，目前美國和以色列打擊教士佬仔政權的情勢。 在當前的台灣社會，軍隊的領導層坐一大堆投降主義的赤藍黃埔將領，被支共滲透收買的黑道和犯罪集團，嘛攏加減擁有一寡黑槍武器，咁哪追求民族獨立的台灣人還看無組織性的武力。咱台灣民族獨立運動的武力在哆位哩？咱的武力足清楚是在軍中佔絕大多數的中下層台灣軍官和士兵，以及各地的警察人員。 總是，咱需要宣揚台灣民族主義，來組織和訓練真正咱台灣民族的武力，咱才會當適時處理在亂台灣的支共走狗和投降派。 台灣社會若是團結在台灣民族主義的信念，咱著會有效建立有夠嚇阻支共侵略的防衛力量，支共才會知死，祙閣有痟想伸腳出手的意志。「無自由，甘願死！」嘛應該是咱台灣人的信念！

  廖天琪（德國） 在衝突和壓迫前線寫作、報導和出版的女性，不僅是在捍衛她們自身的言論自由權，她們也正在揭示所在的社會究竟是自由還是不自由。女性的言論自由狀況——從新聞編輯室、課堂到街頭抗議——是檢驗一個制度是否真正民主的試金石。 國際筆會婦女委員會於3月20日以「站在自由前線的女性作家」為主題，舉行全球連線會議。 會議一開始女委會長Judyth Hill就發表了激情的開幕致詞，以同理心對在如今戰火紛飛環境下從事寫作的女性同行表達了深切的敬意、感謝和鼓勵。她說，在任何艱難的環境下，女性作家都身負多重責任和重擔，事實證明外表雖似柔弱的女性，實則具有更多的韌性和耐力，對於世界的穩定能發揮非凡的作用。 國際筆會前會長Jennifer Clement不僅是優秀的作家也是一位陶藝藝術家。她為世界各地數十名受迫害的作家們每人塑造了一個「淚水瓶」，各種形狀的陶瓷瓶裡，象徵性地承載了受難者的淚水。會議以視頻的方式，展示了這些精美獨特的藝術品，作品的意寓更是令人動容。 本次會議的主心骨是一場關於「審查制度和禁書」的討論會，作為獨立中文筆會前會長，筆者應邀參加，談論中國的情況。參與討論的還有拉丁美洲、加沙（阿富汗代表）、巴基斯坦及美國的女性作家，大家分別敘述本國或所在地區的言論出版自由的情況。 筆者的發言有三個重點： I、出版和禁書的情況：在中國，ISBN書號都由中國國家新聞出版署嚴格掌控，出版社本身也是經政府批准才能成立。每一本書出版前都需要通過內容審查，由出版社向當局申請書號。這就大大限制了個人的出版自由，許多作者往往先行「自我審查」。但是「地下黑市」十分興旺，還是有人甘冒風險以這樣的方式出版自己的作品。 什麼是禁書？它包括無法出版的、已出版卻被下架禁止流通、境外出版國內禁止這三種。它們可能涉及1、政治敏感的內容，對現任或歷史領導人的批評，如李志綏的《毛澤東私人醫生回憶錄》。2、涉及重大事件，如林彪案、六四事件、鐵鍊女等。3、言論自由、民主議題，如《天安門報告》、劉曉波傳記等。4、西藏、新疆、台灣等議題。5、宗教與意識形態，例如聖經是非賣品，只能由南京的「愛德印刷有限公司」引刷出版。6、關於「性」的露骨描寫。前幾種屬「黑」，最後一類屬「黃」。都在禁書之內。 II、審查制度 眾所週知，在中國紙媒和視聽媒體都由政府有關部門控制，報紙的編輯每天都得到「上面」的通知，什麼主題可報，什麼別去觸碰。社交媒體雖然活躍，但是也被無數雙有形無形的眼睛盯著，AI被完美應用，來過濾敏感詞和議題。什麼是「敏感」的，這是十分模糊而隨意的，人們往往心照不宣，略有感知，以自我設限來追逐自身的發言權和宣洩慾望。臉書、推特、油管、Instagram是被禁的，取而代之的是WeChat、微博、抖音、小紅書、快手、嗶哩嗶哩等由中方管控的App應用程式。許多人的部落格一再被關閉封禁，不過有人屢戰屢挫，卻依然越戰越勇。 上述的I和II是適用於所有寫作者，不分男女，言論、出版自由雖然在憲法中有明文規定，必須得到保障，但是總有一頂「國家安全」的大帽子，如同達摩劍，隨時可以罩下。 III、在獄或被囚禁的女性作者 只列出了幾位有代表性的： -張展，因2020年首先報導武漢疫情而被判刑4年，出獄後，依然受到監視，2025年又以莫須有的「尋釁滋事」名義，判刑4年。 -鄒幸彤，香港律師，前支聯會副主席，2021年起反覆被拘捕定罪，判刑15-22個月。 -Gulshan Abbas，維吾爾醫生，2019年因恐怖主義的罪名被判20年刑期。 -張雅迪，留法學生，研究藏族文化，2025年赴邊區研究藏族搬遷問題，被當局囚禁，目前情況不明。 -馮斯瑜，民俗文化研究者，研究維吾爾女性民俗文化，於2018年以「危害國家安全」名義，被判刑15年。 這場關於各國各地區審查制度和禁書情況的討論會為時一個半小時，令人驚訝的是美國這兩年有6870次禁書行動，涉及4000本書。中國禁書主要是涉及政治議題和港台、藏、維等議題，美國的禁書多半涉及性內容，LGBTQ，不適合青少年；或是涉及暴力、毒品和種族歧視等議題。 會議也邀請戰火蔓延地區如烏克蘭、伊朗、加沙地帶的作家做簡短報告，陳述她們所面對的生存困境和經歷戰亂的身心創傷，其中心酸痛苦真不足為外人道也。會議於3個半小時之後結束，與會的七八十位女性和少數男性，懷著異常沈重，卻又不失對未來懷抱希望和曙光的心情，在線上惜別，互道珍重。

記者游宜橙/雲林報導 雲林縣政大藝文學會於今（22）日於斗六南聖宮隆重舉辦「第三屆硬筆書法成長營」開課典禮，本次活動由文化部指導，課程規劃為期四週、共四次授課，吸引眾多書法愛好者踴躍參與。由新任理事長黃銘家親自主持開課儀式，現場貴賓雲集，共同見證硬筆書寫教育的深遠意義。 本期課程師資陣容堅強，特別邀請彰化師範大學鄭禮勳教授、臺灣硬筆書法協會許旗成理事長，以及甫退休的林秋桐共同授課。三位講師橫跨學術、實務與教育領域，對漢字結構與書寫美學皆有深厚造詣，將帶領學員深入理解硬筆書法的筆法規律與文化底蘊。 理事長黃銘家表示，每位授課老師皆具備專業教學經驗與獨到見解，熟稔漢字書寫的規則與內涵，期盼透過系統化課程，讓學員在短時間內有效提升書寫能力，並感受文字之美。 榮譽理事長陳泳全致詞時指出，自第一屆開辦以來，成長營不僅學員人數逐年增加，整體學習素養亦顯著提升，顯示硬筆書法教育逐漸受到重視。這不僅歸功於優質師資的投入，也展現學員持續學習與自我精進的精神。 許旗成亦於現場分享，硬筆書寫是奠定文字能力的重要基礎，透過持續練習，不僅能寫出一手好字，更能培養專注力與穩定心性，達到「以字養心」的教育價值。 本屆硬筆書法成長營在熱烈掌聲中正式啟動，主辦單位期盼透過持續推廣，讓更多人重新認識書寫的溫度，進而深化文化素養，為傳統書藝注入嶄新活力。

記者鍾和風/高雄報導 本批次捐贈200組資訊設備，已全數於今年2月運抵西非奈及利亞並順利通關，目前正在由合作單位藍寶石基金會 (BSHF) 進行安裝作業，並將於3月24號舉行吉加瓦州 (Jigawa) 資訊中心開幕儀式，該中心預計透過科技橋 (Tech Bridge) 計畫在一年內為500個年輕人提供資訊技能培訓課程，並讓其中200位透過資訊技能找到工作機會，五年內將擴大到5000人培訓。 智慧光明燈不只在非洲的教室點亮孩子的智慧，也給該地年輕人帶來職涯的機會。

  文/李建畿(福和會副理事長、前台灣人權文化協會理事長) 福和會名譽理事長，也是國策顧問的林逸民醫師昨天告訴我們一個小故事，他女兒從長春藤名校畢業後考上律師,進入加州有名的法律事務所上班，表現卓越，深獲老闆器重，30多歲就拿了高薪，有一天告訴他“Dad,我想辭掉工作”因為她有三個案件，雖然贏得了官司，但心裏覺得不安.其中一件她告贏了對方所聘請的一位很有名 的60歲老律師，但她內心覺得不平安也不快樂，林醫師就告訴她，那妳要打電話給這位律師，安慰一下他，沒想到那位大律師先打電話來告訴她“妳真是一位優秀的律師”她回說：“家父才剛要我跟您致意”大律師立刻說：“you got a good father 妳有一位好父親”。 後來這位大律師還親自拜訪她，請他吃飯，結為好友，還想推薦她去當教授，當他知道林逸民是個醫師時，他說“your father got to be a good doctor 令尊一定是個好醫師”。 這就讓我想起宮本武藏剛出道時的一個小故事，他年輕氣盛時，有一次在伊賀與一位鎖鐮名家決鬥，武藏的武士刀已經被鎖鐮扣住，眼看就要被殺了，他臨機一動，拔出武士們佩在身上準備自殺用的短刀，刺殺對手，他原本趾高氣揚的自以為又打敗了一位武林高手，不料在旁觀戰的澤庵老和尚一臉不屑的告訴武藏“劍道乃人道，你輸了！ 我也以這個故事告訴那些在罷免案打敗民進黨的國民黨們“你輸了！”有時侯，表面上看來妳贏了，可是其實妳輸了！一個人在一生中要贏得理直氣壯，才能死得心安理得！那種以話術權謀贏來的，常會讓你在夜半人靜時，突然心裏不平安的醒來！ 以色列最有名的君王大衛，為了滿足私慾，將他手下將軍烏利亞的妻子弄大肚子，最後還讓他的國防部長派他上最前線讓他戰死，以遂其奪人之妻的陰謀！他原以為天衣無縫，沒想到先知拿單點破了他藏在心底深處的罪，認罪悔改，終得平安。 俗話說“不做虧心事，不怕夜半鬼敲門”現今台灣社會充斥著那些投機想出賣國家利益，賺取一些私利的人，或許因為原生家庭帶來的國家認同錯亂，或許真為蠅頭小利，然而這種賣祖求榮，出賣良心的結果，換來的只是一生的誨恨與不安，即使一時間，好像你贏了！其實你是輸很大！勸君莫投機，心胸坦蕩，做一個有尊嚴高貴的台灣人！讓我們共創台灣的美好！

陳禹成03-20-2026 背景 新護國神山：美國川普政府 吃軟不吃硬 在強取豪奪台灣的IC產業之後 他的Cybersecurity Defense 政策 下放民間智慧執行 而此 正需要台灣人的智慧CBC Chaos-based Cryptography 混沌密碼學。 這項技術結合了台灣頂尖的學術理論與本土資安產業的實作能力，主要分為兩個核心階段：從後量子密碼（PQC）的台灣硬體化落地應用，到混沌密碼學（Chaos-based Cryptography, CBC），台灣劉湘濱將軍團隊皆可運行自如。 決策圈認知落差：目前政府仍有許多舊官僚，停留在「（從美國）買現成設備」的舊思維，尚未全面意識到推動「本土底層加密技術」作為外交籌碼重要性。 「本土底層加密技術」就是，在劉湘濱將軍指導之下，全濠公司謝明俊董事長將中研院楊柏因教授所研發的，台灣唯一獲得美國NIST認証的PQC演算法，成功地放入密碼加密器，並獲得數發部和工研院肯定。而劉將軍以李天岩教授Chaotic Mathematics 為主的演算法、原始碼，研發而成的Chaos-based Cryptography (CBC)，更進一步超越PQC 防駭功能，且確定可以放入硬體，作為國安網路基礎建設和國防通訊軟體，以及無人機作戰必要通訊安全裝備。 賴清德總统2025 年的《團結國家十講》，在以CBC主導的政治經濟學架構，應該意識到，科技改變社會結構，從農業社會到工業社會，全球已經渡過了一次鉅變（The Great Transformation），5G時代的另一次，不會有Karl Marx 和 Max Weber，只有在Chaos和Quantum主導下的人類神經位元的重組。賴清德新十講從這個觀點，建立台灣的科技主權，才可能完成台灣法理主權。 確立台灣法理主權 科技主權勢在必行 Technology Sovereignty is inevitable from De Facto to De Jure Sovereignty for Taiwan 建立台灣的科技主權十講 I....

  文/曾建元(國立臺灣大學國家發展研究所法學博士、國立中央大學客家語文暨社會科學學系暨、國立臺灣師範大學客語與客家文化學分學程兼任副教授、獨立中文筆會副會長) 陳竹奇歷史小說的問題意識與知識結構 陳竹奇的歷史小說取材，總是關聯於他對於臺灣和世界關係的現實關懷，而欲在歷史的脈絡中尋找分析的線索和智慧的靈光，而定位出個人或群體在這一客觀結構中生命出路的解決方案。從社會學、歷史學到政治經濟學，陳竹奇用嚴謹的社會科學研究精神描述和解釋客觀的世界現象，但證據不到的地方，就只能退而求次用人類普遍經驗來合理化，然而，普遍經驗是常人的經驗，歷史的創造卻往往需要非常的決斷，甚至是上帝的應許。在經驗無法完全合理化的地方，陳竹奇則放棄了學術的邏輯，任由想像力在他筆下翱翔，護送故事主角完成上帝／小說作者交付的大使命。 陳竹奇的寫作不可能縱橫古今，無邊無際，天馬行空。雖然他曾經是1980年代臺灣學生運動中國立政治大學的領袖人物，以公民社會的一員和青年學生身分，參與了臺灣當代憲政民主的鍛造，但真實的陳竹奇人格圖像，卻不是那種只有大我而無小我的冷酷英雄類型，他對世界的感覺，是從身邊周遭的親人和腳下的土地出發的，他的家族親屬關係和家的形成，是他的精神宇宙創世紀大爆炸的社會學起點，接著是人與土地關係的歷史學考掘，人與生活的政治經濟學探索，最後則以文學的想像，回歸到他對生命的熱愛。小說以夢境的情節，重組了作者的現實經驗。 如果說《阿拔泉之霧》是陳竹奇對臺灣和母親張忍交織的母愛的感恩之旅，那麼，《夢迴熱蘭遮》就堪稱是陳竹奇對另一個母親西拉雅（Siraya）和岳母劉美娟（李美子）的感恩之旅。 翻開臺灣史的西拉雅 西拉雅是臺灣本地從史前時代走入信史的見證者。「臺灣」一詞，源自西拉雅語Tavo-an，原意為交會之地，即指臺南古代曾文溪出海口之臺江潟湖區，該地正是海陸交會之地。明萬曆30年（1603年），福州人陳第隨浯嶼欽依把總沈有容所率24軍艦出征盤據東番（臺灣）的日本海盜，另有東番酋長大彌勒前來歸降。陳第隨軍駐紮大員二十餘天，回國後將見聞寫成〈東番記〉一文，「大員」即是Tavo-an所見最早的中文譯名。1622年（明天啟2年）7月27日，荷蘭聯合東印度公司（Vereenigde Oost-Indische Compagnie/Dutch East India Company）商務官兼艦隊司令雷爾松（Cornelis Reijerszoon）由佔領的澎湖風櫃尾蛇頭山，請澎湖漁人引路，親自到臺灣探勘，在大員登陸，荷文寫作Tayouan，而決定在此建立殖民據點，1624年，接任雷爾松的宋克（Maarten Sonck）與明朝福建南路副總兵官俞咨皋談判，退出澎湖，轉進臺灣，出任第一任福爾摩莎長官。宋克搭乘熱蘭遮號（Zeelandia）軍艦首途臺灣，在大員一鯤鯓（今臺南市安平區王城里）建立城寨，命名奧蘭治城（Fort Oranje），即今之安平古堡，用以紀念領導荷蘭脫離西班牙獨立的國父荷蘭聯省共和國首任執政奧蘭治親王威廉一世（Willem I）。因大員一地不敷使用，為安置前來貿易的日本人和中國人，宋克於1625年親訪西拉雅新港社（Sinckan）（今臺南市新市區社內里），以15匹花布取得赤崁（Sakam）（今臺南市中西區赤崁里），而在當地建普羅民遮城（Fort Provintia），地在今之赤崁樓，其意為省城，係以之紀念尼德蘭七省聯省聯盟（Zeven Verenigde Provinciën der Nederlanden）脫離西班牙獨立。1626年，東印度公司總部命奧蘭治城改名熱蘭遮城，熱蘭遮即為荷蘭澤蘭省，原意為海上陸地，宋克抵臺的座艦即以此命名。 西拉雅族為母系社會，存在走婚習俗，女性在36-37歲始可生育，所以墮胎自由。其宗教信仰為萬物有靈論，祭司稱為尪姨（Inibs），由女性擔任，可知女性在西拉雅社會的地位。西拉雅相信靈魂不滅和死後獎懲，這一觀念和基督教復活與死後審判教理相通，成為該族改信基督教的觀念通道。西拉雅族各社中，新港社與荷蘭接觸最早，荷蘭基督新教改革宗（Continental Reformed Christianity）宣教師甘治士（George Candidius）滿懷熱情與抱負到新港社宣教，也藉由荷蘭軍力保護新港社不受大武壠族（Taivoan）麻豆社（Mattauw）（今臺南市麻豆區）侵擾來展現上帝耶和華的大能，堅定新港社人的信心。甘治士為了宣教和教化，以羅馬拼音為新港社人創造文字新港文書，再以新港文書編寫了《西拉雅語詞典》，翻譯了《祈禱文》（The Lord’s Prayer）、《教理問答》（Heidelberg Catechism）。新港文書的使用，使新港社人取得歷史紀錄和知識傳承的工具，走出史前的黑暗蒙昧。《新約聖經》的《馬太福音》（Gospel of Matthew）、《馬可福音》（Gospel of Mark）、《約翰福音》（Gospel of John）、《路加福音》（Gospel of Luke）第1章，以及《使徒行傳》（Acts of the Apostles）部分章節自此以手抄本的形式在西拉雅族群裡流傳，1661年（明永曆15年），由牧師倪但理（Daniël Gravius）翻譯的《聖馬太與約翰福音書，翻譯成福爾摩沙語，給位於蕭壟、麻豆、新港、目加溜灣、大目降及大武壟的居民》（Het Heylige Euangelium Matthei en Johannis ofte...

  文/李建畿(福和會副理事長、前台灣人權文化協會理事長) 1973。3。19日是台灣人基督教徒自決協會（Taiwan Christian Self-Determination ）Movement成立的日子，台灣解嚴時間為 1987年7月15日。前後差了14年，那時還是蔣介石當總統，他的兒子蔣經國擔任行政院長，當時的戒嚴法，都還在實施報禁，黨禁，我們只能看聯合報，中國時報這種中國國民黨支持的報紙（國民黨加盟店），或台南的中華日報（國民黨黨營直營店），偶而在社論看到陶百川（這位被李筱峰視為民主啟盟恩人的國策顧問）的文章，就喜出望外！ 別忘了，1991 年發生「獨立台灣會案」都還在箝制言論自由，要發表“台灣人民自覺運動宣言”需要多大的勇氣！然而因為1971年中華民國的蔣介石代表被逐出聯合國，國際形勢對台灣相當不利，於是由戰後復校的台南神學院首任院長黃彰輝博士聯合當時在美國的黃武東牧師，在瑞士的宋泉聖牧師以及228受難者林茂生的兒子林宗義博士共同在美國華聖頓發起“台灣人自決運動”，也因此被列為黑名單，無法回台灣，因此他們更於1973年的3月19日集合美國，加拿大各地的代表在華盛頓成立了“台灣人基督教徒自決協會”主張“台灣1500萬人民絕不容許再被當作交易的商品，一如以往，我們有權決定自己的命運，這種人權是上帝所賦予的，也是聯合國憲章所承認的，。。。。。” 台灣的基督教長老教會幾乎成為台灣獨立建國的代名詞，可是這種近乎殉道的愛國情操卻常遭遇那些國民黨“法法利賽人（Pharisees）”的迫害，別忘了，2000年前在以色列的耶穌基督就是被同樣是猶太人的所謂既得利益的法利賽人所害死的，當時在羅馬帝國的統治下，他們有好幾次要陷害耶穌基督，讓羅馬政府認為耶穌是聚眾謀反想獨立建國，幸虧耶穌以“「凱撒的歸凱撒，上帝的歸上帝」這句名言，表明，他是傳天國的福音，要人走正道！因此當祂被送上羅馬法庭時，當時的本丟·彼拉多（Pontius Pilate）是羅馬帝國猶太行省的第五任總督說“我看不出這人有什麼罪”然而耶穌還是在這群“抓耙子”的集體謀害下受釘十字架！三天後復活，還繼續在人間傳道40天然後昇天！ 如果你不相信耶穌基督是三位一體Trinity（聖父，聖子，聖靈）的真神，至少也該認同，祂就是一個民主鬥士，反抗那些面善心惡的政權的民主運動先行者！ 祂以及門徒保羅所帶來的民主理念奠定了西方文明的基礎，這絕非中國道教或印度的佛教所能比的！ 耶穌所說的“神愛世人”就是要讓基督教的信仰因為在猶太社會被迫害而反而更能透過使徒保羅傳遍全世界，而不讓猶太人這個自認為是上帝揀選的子民獨享恩典。 讓我們台灣人都能學習這西方文明所帶來的寶貴價值，讓其他的宗教團體都能共同來扛這個台灣獨立建國的十字架，如果再加上台灣5000年來潛在的智慧基因，台灣一定可以脫胎換骨成為一個新而獨立的國家！與全世界200個國家共享平等的國際人權！    

  別在 AI 浪潮裡溺水：AI 時代的生醫專業再定位 前言：從「苦勞」到「權威」的殘酷洗牌 大家都在問：「AI 會不會取代我？」，對於醫療與生技領域的高階專業人士而言，這是一個本質上錯誤的問題。AI 並不殺死醫學專業，它只是加速那些僅在「數據搬運與常規操作」層面工作者的貶值與失業。這不是單純的技術革新，而是一場關乎生醫體系「生產關係」與「權力重組」的殘酷洗牌。 當答案、診斷，甚至藥物靶點篩選都能由機器高效產出時，純粹的專業苦勞將一文不值。這不是醫療危機，而是我們所有白袍者的「位置」危機。 核心戰場：從 SOP 技術員轉向「治療架構師」 在生醫新紀元，平庸者仍在使用 AI 應付週報、寫草稿或重複 SOP 時，真正的生醫領航者已經悄悄完成了認知上的轉型，開始主動佈局這三項核心轉變： 從「領薪水」轉向「醫療產能的非線性擴張」： 未來高手不只受限於查房次數或門診診號。而是利用 AI 監測系統與自動化分析，將個人專業封裝為標準化的演算法與資產，構建「一人企業」或「一人一軍」的底層自動化現金流。一個人就能管理一整個區域的健康生態位，實現醫療影響力的規模化倍增。 從「查資料」轉向「認知降維與決策博弈」： AI 不應僅僅是打字機，而是超級幕僚團。高手用 AI 模擬博弈、進行風險模擬，整合多組學數據。過去需要多科會診（MDT）耗時一週才能釐清的複雜案例，現在一小時內就能跑完一年的市場預測、風險模擬，並給出精準的藥物動力學預測與治療路徑。這不是簡單的提速，而是決策價值的指數成長，讓決策從「經驗判斷」跨越到「預測科學」。 從「答題者」轉向「定義療法的開創者」： 未來的專業價值高低，取決於你提問的質量。當答案唾手可得時，誰能串聯零散資源，誰能主動定義「未被滿足的醫療需求（Unmet Needs）」，誰才是規則制定者。高手利用 AI 篩選靶點、設計臨床試驗，不再是執行流程的技術員，而是創造治療標準的架構師。 決策核心公式：專業身價的重新對齊 我們必須記住這道殘酷的競爭力公式： 生醫專業身價=決策深度 (Judgment) X 整合廣度 (Integration) / 數據處理時間 (Processing Time) 分母（執行的時間與處理）： 寫病歷、看圖譜、跑統計、查資料，這些仰賴體力與時間的「苦勞」，價值將趨近於零，是被淘汰的標的。 分子（核心決策與整合）： 跨學科整合、模擬博弈、精準預測、病患共情與複雜倫理決策，價值將呈現指數成長。   結論：你是要打磨螺絲釘，還是組裝動力服？ 醒醒吧！AI 時代不需要聽話的執行員工，需要的是有野心的資源整合者與問題定義者。 如果你只是「執行 SOP 的技術員」或「被指派任務的人」，AI 就是你的終結者；如果你是「整合資源的人」與「定義療法的架構師」，AI 就是你的超級手術刀與助推器。 這場生技革命的淘汰賽沒有裁判，只有倖存者。你是要繼續磨練那顆隨時會被汰換的螺絲釘模組，還是要開始利用 AI...