Tag: 實用哲學論壇報

  從世界上第一本學術期刊到AI時代 我在博士班畢業前一年，獲邀擔任學術期刊《International Journal in Computer Simulation》的副編輯。對當時仍是學生的我而言，這是難得的肯定，因為此類職務多半由具備教授資格的資深學者擔任。這段經驗促使我重新思考學術期刊在知識體系中的位置，以及這套制度如何在AI時代面臨轉折。 學術期刊是科學社群不可或缺的媒介，不只是研究成果的發表平台，更是知識流通、學術互評與思想交流的公共空間。這套制度的起源可追溯至十七世紀英國的《哲學會報》(Philosophical Transactions)。 《哲學會報》由英國皇家學會(Royal Society)於1665年創立，被普遍視為世界上第一本專門發表科學研究的學術期刊，也是現存歷史最悠久的科學期刊。其創刊編輯亨利·奧登堡(Henry Oldenburg, 1619-1677)同時擔任皇家學會首任秘書。他於1665年3月6日發行創刊號，親自編輯內容並自費出版，透過遍布歐洲的書信網絡蒐集各地學者的觀察紀錄與實驗成果。 奧登堡的角色與今日期刊編輯有諸多相通之處：辨識具潛力的研究、維護內容品質、促進跨國學術交流。當時正值科學革命初期，艾薩克·牛頓(Isaac Newton)與羅伯特·胡克(Robert Hooke)等人的研究尚在發展階段，望遠鏡與顯微鏡的應用正逐步拓展人類對自然的理解。然而科學知識的傳播仍高度依賴私人通信與有限的社交圈。《哲學會報》的出現首次提供了持續、公開且有組織的出版平台，使研究者能主張發現的優先權，也讓科學資訊得以更廣泛流通。 期刊中的文章多以英文撰寫，即使作者與讀者來自不同國家，也嘗試建立共同的學術語言。不少文章附有插圖說明觀察結果或實驗配置，其功能與今日科學論文中的圖表高度相似。雖然當時尚未形成制度化的同行審查，奧登堡仍透過書信與其他學者交換意見，對稿件進行實質檢視與修訂，為後來的學術評審制度奠定基礎。 三百多年後，這套運作模式正面臨前所未有的科技衝擊。生成式人工智慧已能撰寫論文、生成複雜圖表，甚至模擬實驗數據。奧登堡當年用以確立研究優先權的發表機制，在AI產出幾近即時的情境下，正遭遇原創性判斷的嚴峻挑戰。當學術環境充斥著高度自動化生成的文本時，奧登堡所體現的實質校閱精神反而更加迫切，卻也更難落實。編輯與評閱者必須在龐大的資訊洪流中辨識哪些成果源自真實觀察與深度思考，哪些只是演算法的組合結果。 奧登堡於1677年去世前共編輯並發行了一百三十六期《哲學會報》。他所建立的不僅是一套出版流程，更是一種學術文化：透過公開發表來形塑研究者的聲譽與責任，並讓知識在跨國與跨世代之間延續。這一模式至今仍是全球學術體系的核心。然而AI的出現也迫使我們重新思考，若發表只剩下數量與速度而失去真實的觀察與思想交鋒，這樣的根基是否仍然穩固。 在今日高度數位化與自動化的研究環境中，回望奧登堡所開創的精神尤顯重要。學術期刊不只是成果的集散地，更是一個跨越時間的思想共同體。即使撰寫與分析的工具日益強大，我們仍須守護那份使我們能與前人對話、並為後代留下可信基礎的真實性。唯有如此，尊重知識、重視對話、堅持真理的價值才不會隨工具的演進而消失。  

  李弘祺教授兩天在敏隆講堂（洪建全基金會）和臺大余英時國際漢學中心一個講座 資本主義與現代世界（提要） 從亞當斯密(Adam Smith)以降，很多對資本主義有深入研究的思想家都逃避不了關心宗教對人類經濟活動的重要性。斯密與韋伯(Max Weber)兩個人都注意到資本主義是與西方（特別是基督新教）倫理觀念有密切的關係。基督新教的倫理經過理性啓蒙時代的理性化（除魅化），支持了資本主義精神的發展。  馬克思(Mark Marx)放棄了宗教倫理與資本主義精神的關聯，全力否定宗教或倫理對於資本主義有正面的影響。他認爲資本主義爲了完成它内在對無產階級的鬥爭，發展出了完全不合乎傳統宗教倫理的壓迫或剝削的制度。 韋伯提出了禁慾和「除了魅」（理性化）的宗教態度，使得很多（特別是東亞）思想家認同，並認爲資本主義是現代化的基礎。 東亞的許多思想家因此開始推出他們各自文化中的「宗教倫理」，認爲乃是各國資本主義萌芽的基礎。幕末江戶的繁榮商業，韓國被日本殖民以前已有的商業社會，以及中國近世的商人精神都證明了各國（除了台灣）都具有資本主義萌芽的可能性。但是正如余英時所説：大家都在研究一個韋伯式的問題，但是並不能回答韋伯的問題：非基督新教的倫理（例如儒家或道教）能發展出資本主義嗎？余英時好像是要説中國是能憑藉自己的宗教倫理就發展資本主義。但他其實是在講「商人精神」(英譯本把「商人精神」翻譯爲mercantilism，而亞當斯密反對的正是mercantilism)。 總之，混淆了資本主義與商業社會是許多東亞作者的盲點。 韋伯對什麽是「除魅」的説法過去不受重視（翻譯韋伯書的Talcott Parsons 故意淡化了韋伯對除魅的細膩説法，影響很大）。但是近年來有很多學者指出韋伯其實對理性化和因此形成的只强調發展、效率、壓榨的現代社會非常悲觀，稱之為「鐵籠」（他對後來的海德格影響很深）。他們開始反省是不是需要「復魅」（re-enchantment）。 ---  李弘祺（2026/4/29）  

  今日台洋科學文明促進會新書發表會,有感於台灣科學文明再啟蒙的重要.因此用GAI協作啟蒙運動. https://youtu.be/F0_Mo_AmKls 啟蒙運動 「啟蒙」一辭原意是「照亮」，意指運用人的理性之光祛除一切蒙昧、無知與渾濁的思想；「啟蒙運動」專指十八世紀時在西歐所醞釀生成的思想運動。 啟蒙運動的時代又稱為哲學的時代，此時人們充滿對外在世界與人類自身知識的強烈熱情，廣泛討論科學原理、宗教、政治、法律、社會、經... https://youtu.be/pl1q3dL-t7s 科學文明在台灣社會長期被視為「工具」而非「文化核心」，導致其在精神層面的「文明感」被忽視。要推動再啟蒙，必須從思維轉向與系統性執行方略著手。 一、 科學文明被忽視的原因 實用主義導向（工具化）： 台灣社會對科學的重視多集中於「技術應用」與「產業產值」（如半導體代工），而非科學所蘊含的理性、懷疑與求真精神。 教育體制的侷限： 長期以來的升學考試導向，使學生將科學視為一套待背誦的公式，而非一套主動探究世界的邏輯工具。 社會溝通的斷裂： 科學語言與大眾常民生活、人文關懷之間存在鴻溝。大眾對科學議題的感知往往受限於片段的媒體再現，缺乏深度科學傳播的引導。 傳統思維與理性的衝突： 在處理社會公共議題時，常受感性動員或權威話語影響，而非訴諸數據與邏輯的自主理性判斷。 二、 科學文明再啟蒙的完整論述 再啟蒙的核心應在於「將科學歸還給文明」，建立以下論述核心： 科學即人文： 強調科學不只是自然現象的研究，更是人類追求自由、民主與進步的理性基礎。 數位公民素養： 在 AI 與假訊息充斥的時代，科學精神是分辨資訊、維護數位安全與社會健康的防線。 利他與解決問題： 論述應導向科學是為了改善人類生活及應對全球危機（如氣候變遷），而非單純的獲利工具。 三、 執行方略 為推動此運動，應從政策、教育及大眾傳播三方面同步執行： 執行維度  具體方略 教育轉型 從「知識傳授」轉向「探究與實作」，推動非制式科學教育（如博物館、社區合作），將科學素養向下扎根至小學。 社會傳播 支持如「泛科學 (Pansci)」等民閒科普平台，利用科技手段（如 APP、數位典藏）增加科學文化的可近性。 公共政策 將科學思維融入社會議題討論（如能源、防疫），建立基於證據的政策對話機制，並肯定跨領域的科技人文研究。 跨界融合 鼓勵科技與藝術、文創的異質結合，透過展覽與文化活動，讓科學以感性、美學的方式進入大眾視野。 這場運動不應只是口號，而是要透過如誠品或中央研究院等知識載體的持續倡議，引導社會重返理性對話的「再啟蒙年代」。   從社會學視角來看，科學文明的缺失不僅是「知識量」的問題，更是「社會韌性」與「現代性轉向」的結構性困境。 以下以社會學分析框架，從結構性診斷、核心論述重構、到具體的行動方略，構建一份深度的論述綱領（摘要重點版本，以精煉其核心精神）。 台灣科學文明再啟蒙：社會轉型與理性重建之論述綱領 壹、 診斷：台灣社會科學精神缺失的結構性成因 從博弈論、科層體制與社會心理學觀點來看，台灣科學文明的忽視並非偶然，而是三種力量疊加的結果： 「代工思維」的路徑依賴： 台灣的經濟奇蹟建立在「製程優化」而非「原創探索」。這種社會結構導致資源流向可量化的技術（Technology），而非不可量化的科學（Science）精神。我們崇尚「好用的答案」，而非「正確的問題」。 威權遺緒下的盲從文化： 科學的核心是「懷疑」與「挑戰權威」。然而，在東亞儒家文化與戰後威權體制交織下，社會傾向於尋求「標準答案」或「領袖指示」，這與科學所需的批判性思維（Critical Thinking）格格不入。 理性的碎片化與情緒化公共空間： 隨著社群媒體興起，演算法加劇了社會的感性動員。當科學議題（如能源、疫苗）進入公共領域時，往往被政治立場或情感信仰所取代，導致科學實證在社會決策中被邊緣化。 貳、 論述核心：重定義「科學」作為一種生活文明 我們必須建立一套超越「實驗室」的完整論述，將科學提升至「文明主體性」的高度： 論述一：科學是民主的防腐劑。 唯有具備基礎科學素養的公民，才能在假訊息（Disinformation）海嘯中保持獨立判斷。科學精神是維持民主運作的底層作業系統。 論述二：科學是人文價值的延伸。 科學不代表冰冷，而是人類對真理的終極關懷。我們應倡導「科學人文主義」，強調利用理性來解決分配不均、氣候變遷等倫理困境。 論述三：科學是社會創新的源頭。 擺脫代工焦慮的唯一路徑是「好奇心驅動」的文明轉向。當社會容許「無用的研究」存在，真正的原創文明才會誕生。 參、 具體執行目標與行動方略（2026-2035 策略地圖） 為使再啟蒙運動具備可執行的生命力，應從以下四大系統推進： 一、 教育體系：從「知識儲存」轉向「邏輯建構」 具體方案： 廢除碎片化的選擇題評量，推動以「探究與實作」為核心的跨學科課程。 執行目標： 建立「公民科學實驗室」，由政府補助與企業贊助，讓學生在社區中解決真實問題（如檢測水質、數據分析交通流量），使科學與生活場景深度耦合。 二、 公共傳播：建立「科學話語權」的中介機構 具體方案： 參照英國科學傳播機制，建立獨立的「科學媒體中心」(SMC)，提供即時、中立、且易懂的科學背景說明。 執行目標： 培育「科學轉譯者」。不再僅由科學家面對大眾，而是建立具備社會學與科學雙背景的策展團隊，將硬核知識轉化為具備審美感與故事性的文化產品。 三、 社會制度：引進「科學治理」的決策評鑑 具體方案： 推動「實證導向政策」(Evidence-based Policy)。所有重大公共建設或法規修正，應強制要求具備數據模型與科學實證的附錄。 執行目標： 強化中央研究院或相關智庫在政府決策中的功能，使其不再僅是顧問角色，而是具備實質監督權的「理性審核機構」。 四、 文化儀式：將科學融入常民生活美學 具體方案： 發起「全台科學節」，模仿文創市集的模式，將科學實驗、天文觀測、數據藝術融入都市夜生活與節慶。 執行目標： 建立「科學家英雄化」機制。透過跨媒介敘事（紀錄片、影集、Podcast），讓大眾理解科學家的挫敗與勇氣，消弭科學與普羅大眾的階級隔閡。 肆、...

  《勝鬘經》在佛教思想史與現代修行中的定位，可分別從其神聖性、世間性與實踐性，給予以下評語與註腳： 【評語：大乘佛教的女性獅子吼】 「《勝鬘經》是如來藏思想的法界宣言。它打破了僧俗與性別的藩籬，以『自性清淨心』為盾，以『一乘願力』為矛，直指眾生皆具成佛潛能。它不只是教典，更是當代在家修行者在塵垢世間中，護持正法、建立生命尊嚴的終極行動指引。」 【系統性註腳】 若要為這部經下註腳，可歸納為以下四點核心視角： 思想註腳：眾生本自具足的「自信」 註： 本經確立了「如來藏」的概念，指出煩惱只是「客塵」，不曾汙染清淨本性。 腳： 對於現代人而言，這是「終極的自我肯定」。它告訴我們：無論外在世界多麼紛亂、自我評價多麼低落，內在那份「成佛的種子」始終圓滿。 身分註腳：在家佛法的「世間覺」 註： 由王后勝鬘夫人宣說，強調「攝受正法」不必離世。 腳： 這是「社會責任與修行的統一」。它註解了修行者不需要逃避家庭與職場，社會地位與物質資源皆可轉化為護持正法、利益眾生的工具。 行持註腳：以願力克服業力的「操作手冊」 註： 「十大受」與「三大願」是全經的實踐核心。 腳： 這是「行為藝術與心靈契約」。它將深奧的空性轉化為具體的行為準則（不嫉妒、不慳吝、不退轉），讓修行從玄學落實為性格的修養與願力的堅守。 時代註腳：「心理救贖」 註： 經中強調「空如來藏」（空掉煩惱）與「不空如來藏」（本具功德）。 腳： 在資訊與壓力超載的時代，此經是「心靈的減法與加法」。減去分別識的妄想（空），加上自性覺知的清明（不空），達成心理的動態平衡。 【一語總結】 「《勝鬘經》：是以慈悲與大願織就的錦袍，穿在每一位覺悟眾生的靈魂之上。」 若您想更深入實踐這部經典，可參考法鼓山聖嚴法師對《勝鬘經》的詮釋，學習如何在現代生活中，像勝鬘夫人一樣，以一介凡夫之軀，發出震撼法界的獅子吼。   A.勝鬘經主要內容闡述？目的？特色？如何解讀？ 《勝鬘經》（全名《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》）是大乘佛教如來藏思想的宗經之一。其主要內容、特色與解讀方式如下： 主要內容闡述 本經共十五章，記錄了勝鬘夫人（舍衛國波斯匿王之女）在佛前宣說的大乘了義法。 十大受與三願： 勝鬘夫人向佛陀表白十種不毀犯的戒願（十大受）以及救度眾生的三大願，強調「攝受正法」是所有修行之首。 一乘思想： 闡明聲聞、緣覺二乘皆歸於「一佛乘」，即「三乘方便，一乘真實」，二乘的解脫並非究竟，唯有佛乘才是終極歸宿。 如來藏與法身： 核心論述「如來藏」（一切眾生皆有佛性）與「自性清淨心」的觀念。指出法身即使隱沒於客塵煩惱中，本質依然清淨不變。 空與不空： 區分「空如來藏」（空掉煩惱雜染）與「不空如來藏」（本自具足無量功德）。  核心目的 弘揚大乘一乘： 破除二乘人的偏執，導向究竟的成佛大道。 確立佛性基礎： 為「眾生皆能成佛」提供堅實的理論依據（即如來藏思想），增強眾生成佛的信心。 推動攝受正法： 呼籲行者積極護持、宣揚佛法，以慈悲心救護苦難眾生。  特色 主角身分特殊： 核心宣法者為「在家人」、「女性」且為「青年」，這打破了當時佛教界以出家男性為中心的傳統，凸顯佛法平等性。 承上啟下： 上承《法華經》的一乘真實與《華嚴經》的清淨心，下啟瑜伽行派的阿賴耶識緣起論。 師子吼（獅子吼）： 經名中的「師子吼」象徵其教義之決定與無畏，能降伏一切邪見與偏見。  如何解讀 從「如來藏」切入： 應理解如來藏並非實體性的「自我」，而是指眾生具備解脫、覺悟的潛能與真實本性。 結合「一乘」實踐： 將修行視為會歸佛乘的過程，不應滿足於個人的小乘解脫，而應發心攝受眾生。 落實「十大受」於生活： 解讀本經不應僅止於玄學理論，應學習勝鬘夫人的願行，在日常生活中實踐不忘承諾、不捨所願、利益眾生的菩薩道。 理會「空與不空」： 透過觀照煩惱客塵的虛妄（空），同時體認自性功德的真實存在（不空）。    B.修習勝蔓經的意義？目的？與其他經典如維摩詰經、心經、六祖壇經、法華經、華嚴經等相比對，何者更適合當代人修學？ 修習《勝鬘經》對於當代行者具有獨特的精神指引與實踐價值。以下從意義、目的以及與其他經典的對應分析，為您詳細整編： 一、 修習《勝鬘經》的意義 《勝鬘經》的核心在於確立「如來藏」（佛性）思想，這為生命提供了積極的終極肯定： 肯定生命的清淨本質：經中提出「自性清淨心」，意指眾生雖有煩惱，但內在覺性從未汙染。這讓修學者能建立強大的自信，相信自己有成佛的潛能。 跨越身分與性別的平等觀：本經由在家女性（勝鬘夫人）宣說，打破了「唯有出家男性或年長者才能弘法」的刻板印象，對於現代強調性別平等與社會參與的趨勢具有深遠意義。 整合現實與理想：透過「十大受」與「三大願」，將深奧的佛法轉化為具體的待人處世之道。 二、 修習的主要目的 啟發如來藏智： 認識到自心即是佛國，透過實證「空如來藏」與「不空如來藏」來轉化煩惱。 攝受正法： 勝鬘夫人的三大誓願皆圍繞「攝受正法」，目的是引導行者在充滿挑戰的世間中，堅定護持佛法並廣利眾生。 導向究竟佛果： 指明三乘（聲聞、緣覺、菩薩）最終皆回歸「一佛乘」，修行不應僅止於個人解脫，而應以此大願成就圓滿覺悟。  三、 經典對比與修學建議 下表對比了幾部核心經典的特色，幫助您了解其在當代修學中的定位： 經典名稱  核心主題 當代修學特色 與《勝鬘經》關係 《勝鬘經》 如來藏、一乘 強調在家、女性、青年亦能圓滿成佛。 思想根基，提供自信與願力。 《維摩詰經》 不思議解脫、不二法門 展現在家居士的高深智慧與靈活的人間佛教精神。 同屬在家弘法典型，但《勝鬘》更側重信願與慈心攝受。 《心經》 般若空性 篇幅極短，適合忙碌現代人隨時持誦與體悟空理。 是智慧的基礎，而《勝鬘》則是在空性上建立不空的功德。 《六祖壇經》 自性、定慧等持 語言白話、直入人心，適合東方文化背景下的頓悟修持。 引用《勝鬘》思想印證「本自清淨」的自性。 《法華經》 開權顯實、三乘歸一 以大量生動譬喻吸引大眾，建立成佛的絕對信心。 兩者同屬「一乘法」，《勝鬘》常被視為《法華》的義理支柱。 《華嚴經》 法界圓融、事事無礙 境界宏大宏偉，適合追求博大體系與生命全景的學者。 《勝鬘》像是《華嚴》在世俗生活與實踐面的微型展現。   四、 何者更適合當代人修學？ 這並無絕對優劣，但可依據您的生活型態與心性選擇： 若您是積極參與社會的「斜槓女性」或「青年行者」： 《勝鬘經》最為適合。其主角勝鬘夫人身兼王后（社會職務）與行者，其「十大受」涵蓋了對長輩的恭敬、對弱勢的慈悲及不嫉妒、不慳吝的修持，非常貼近現代人的職場與家庭生活。 若您追求生活智慧與靈活應變： 《維摩詰經》能提供更多打破教條、遊戲人間的解脫智慧。 若您偏好簡潔與日常定課： 《心經》與《六祖壇經》是最佳入門，有助於平息現代生活的焦慮。 若您在尋求生命的終極導航： 《法華經》能給予您最強大的信仰動力。   C.總結： 修習《勝鬘經》對於當代行者具有獨特的精神指引與實踐價值。以下從意義、目的以及與其他經典的對應分析，為您詳細整編： 一、 修習《勝鬘經》的意義 《勝鬘經》的核心在於確立「如來藏」（佛性）思想，這為生命提供了積極的終極肯定： 肯定生命的清淨本質：經中提出「自性清淨心」，意指眾生雖有煩惱，但內在覺性從未汙染。這讓修學者能建立強大的自信，相信自己有成佛的潛能。 跨越身分與性別的平等觀：本經由在家女性（勝鬘夫人）宣說，打破了「唯有出家男性或年長者才能弘法」的刻板印象，對於現代強調性別平等與社會參與的趨勢具有深遠意義。 整合現實與理想：透過「十大受」與「三大願」，將深奧的佛法轉化為具體的待人處世之道。 二、 修習的主要目的 啟發如來藏智： 認識到自心即是佛國，透過實證「空如來藏」與「不空如來藏」來轉化煩惱。 攝受正法： 勝鬘夫人的三大誓願皆圍繞「攝受正法」，目的是引導行者在充滿挑戰的世間中，堅定護持佛法並廣利眾生。 導向究竟佛果： 指明三乘（聲聞、緣覺、菩薩）最終皆回歸「一佛乘」，修行不應僅止於個人解脫，而應以此大願成就圓滿覺悟。  三、 經典對比與修學建議 下表對比了幾部核心經典的特色，幫助您了解其在當代修學中的定位： 經典名稱  核心主題 當代修學特色 與《勝鬘經》關係 《勝鬘經》 如來藏、一乘 強調在家、女性、青年亦能圓滿成佛。 思想根基，提供自信與願力。 《維摩詰經》 不思議解脫、不二法門 展現在家居士的高深智慧與靈活的人間佛教精神。 同屬在家弘法典型，但《勝鬘》更側重信願與慈心攝受。 《心經》 般若空性 篇幅極短，適合忙碌現代人隨時持誦與體悟空理。 是智慧的基礎，而《勝鬘》則是在空性上建立不空的功德。 《六祖壇經》 自性、定慧等持 語言白話、直入人心，適合東方文化背景下的頓悟修持。 引用《勝鬘》思想印證「本自清淨」的自性。 《法華經》 開權顯實、三乘歸一 以大量生動譬喻吸引大眾，建立成佛的絕對信心。 兩者同屬「一乘法」，《勝鬘》常被視為《法華》的義理支柱。 《華嚴經》 法界圓融、事事無礙 境界宏大宏偉，適合追求博大體系與生命全景的學者。 《勝鬘》像是《華嚴》在世俗生活與實踐面的微型展現。  

在國父紀念館映池旁邊，心靈環保活動幻化成為紅塵中的水月道場。看著101大樓的光影變化，觀水聽風別流雲，望月鑒心品蔬食，體驗人的流動，心的流動。 「這盆康乃馨好特別哦！」 在電梯裡面，我用一抹微笑打招呼。鄰居注意到我手捧的迷你康乃馨。 「這是在今天國父紀念館心靈環保活動，法鼓山的法師送的哦！」 以前母親節康乃馨都只是單枝花束，就是一枝會凋零的的花朵，再怎麼耐也是四五天就謝了。這盆迷你康乃馨不止能妝點家裡的時間更長，還綻放了優雅精緻的細節。真的是母親節完美的柔美點綴，是母親節活動最誠摯的祝福。感恩的心祝福所有的母親，幸福快樂，平平安安。 好吃、好看、好玩、好平安、好幸福 2025/5/3法鼓山心靈環保日活動，是一場微笑、淨心、行好願，一日清淨心水月道場的生活體驗。認識、體驗、推廣「心靈、禮儀、生活、自然」等四種環保。活動之中處處可見親子同樂、蹓毛小孩、情侶攜手、好友相聚、老少合家團圓。長、中、青、幼三四代歡聚在一起。好吃、好看、好玩、好平安、好幸福，攏總五夠好（臺語諧音：有夠好）。法鼓山這次的活動，是一場浴佛法會，也是一場非常受歡迎的園遊會，非常有意義的母親節禮物。心靈環保日活動，跳脫了宗教的框架，在守護傳統與回應當代需求間取得平衡，弘揚佛誕日、母親節所傳達的智慧與慈悲，開展寺院與社會互動的新頁，為人間建設淨土。 抄經，撞鐘，托水缽浴佛的感恩之旅 地區分會的菩薩以集結經行走路禪的方式，一步一步走入活動會場。以自然的走路方式前進，放鬆身心將心安住在每一個步伐上，體驗腿部肌肉的變化，體驗走路時腳底接觸地面的感覺，路途中與法同在。 抄經安頓身心，書寫的不是文字是念頭。在「書寫念頭」的當下，心中是虔誠的、慈悲的，能降伏煩惱，並迴向所願。心中有眾生而無我的時候，自然在舉手投足之間就有無量的功德。 浴佛最重要的是洗滌自己的心。紅塵濁世讓我們的心充滿很多的污穢，藉浴佛將心洗乾淨一點。在浴佛洗心的過程之中，先托水缽收心攝心安心，虔誠一念當下。過程中放鬆身心將心安住在當下的每一步，向內觀看自己的內心，內心聽到了什麼、看到了什麼、心靈感受了什麼？才是自己浴佛洗心的焦點。圓滿獻供香湯的任務之後，還可以拿到法師發放結緣的壽桃。 完成了抄經，撞鐘，托水缽浴佛的感恩之旅，體驗活動 (感恩心旅/ 永續有趣/ 親子手作/ 禪味生活)，過關之後，就可獲得線上集點，兌換友善蔬食點心。 闖關遊戲是每個大朋友小朋友最喜歡的。有競爭、有挑戰、有成功、有失敗。在這樣的過程裡面，可以不斷的提升身體的活動量，培養抗壓性、專注力、情緒穩定。每一項體驗，都帶來安定歡喜、令人幸福難忘。每次破關，內心都會感覺到： 哇！這蠻好玩的！很有成就感！整個廣場到處都是歡笑聲！ 在友善蔬食的攤位，用著最高級的人工智能刷臉，藉著人臉辨識，完全不需要刷卡，刷手機的QR...

  友人聽到筆者要談金剛般若波羅密經，以為是要講經說道談佛法，其實是要糾正陳清秀教授，其引用金剛經談論憲法之胡言亂語，陳清秀是馬英九執政時期，劉兆玄任閣揆時之人事行政局長，當時談論財產申報法，尤如把政務官脫光褲子，留下大家恥笑他的金句，今在3月13日東吳大學舉辦的法學辯論會上，他引用「金剛經」及「孟子」為國民黨在立法院違法亂紀辯護，尤其憲訴法之辯解，其大法官按政黨比例，大法官皆是聖人，應該要利益均霑。 釋迦摩尼佛講的金剛經是空相，故其四句偈：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。根本沒有聖人凡人之分別心，更沒有利益均霑之我執，陳教授以為亂引用金剛經，亂蹭佛陀之招牌，為國民黨政客之胡作非為辯護，誤以為是最佳的辯解，殊不知台灣社會懂佛法，知道這部金剛經的人甚多，其荒腔走板引用，也為公民團體連署罷免藍立委添加柴火，陳清秀教授根本不瞭解金剛經，其實金剛經是來自老子的道德經，而天人合一是無為而治。 佛法是科學也是哲學，它是佛陀教我們離苦得樂的法門，很多人喜歡佛法，故政客常趁此亂引用，也有一些高僧大德，大談佛法幫眾生開示，聽起來好像很有道理，但卻不知道他在講什麼，其實他開示的不是佛法，而是大師加了太多的味素，雖然有很多眾生感動捐錢蓋精舍寺廟，但大師圓寂後真的成佛嗎？ 日後媒體可於其荼毗時拍照錄影，看有沒有太陽虹光照射，若舍利像珍珠般圓潤光亮，其可能造假欺騙眾生，眾生若親近目睹舍利，你會有一股暖流舒暢身心靈。 佛陀在金剛經中特別的提到，若菩薩有「我相、人相、眾生相、壽者相」即非菩薩，亦即眾生有我執著相，不管是卵生胎生濕生化生等眾生，皆無法踏上菩薩道，六祖惠能雖然不識字，但因聽到金剛經而頓悟，並請人寫下四句偈語「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃」此外在海龍王經中，佛陀開示萬梵龍王的「萬法諸寂，心淨無垢」也是金剛經的空相，此外世尊在無量義經中講到「法性法相本來空寂，不來不去，不出不沒」與道德經中的「道可道，非常道，名可名，非常名」同出異名。

阮泳家老師以五葉楓的設計理念，帶我們幸褔手作金屬線編織胸針和書籤，為自己帶來專注寧靜的時刻。 老師準備了三件工具：平口鉗，剪刀，圓剪鉗子，和幾綑金屬線材。主要的2條線 構成五葉楓的形狀。一條線是楓香的心形葉，有5個伸出的三角形葉端；另一條線一端像圓形的髮夾，當作葉基固定整片葉子。就像一個人的六根處，眼、耳、鼻、舌、身五個伸出的根本，中間的意根，對應心王。 內守幽閒，猶為法塵分別影事。 ——《楞嚴經》 啊！這不就是心的結構嘛? 阮老師示範“以柔克剛”來處理纏繞金屬線材。先要整線，把金屬線弄直。4條線1234，清清楚楚。完成一個動作，走兩圈，往下捆，就像爬階梯，兩根兩根在一起，然後繞兩圈。都是由下往上，爬樓梯。有點像走菩薩道，由下往上，一階一階的往上爬。方法非常單純，只有一個方法，不需要思考其他的問題，就像禪宗說的「單提向上」。 學佛要經歷信解行證的階段。真的理解之後，才修行。 所以「行」是建立在「解」的基礎上。在理論沒弄清楚、方法也不懂的時候，怎麼能「行」呢？ 信、解、行、證並非單線的次第，而是一種循環的效應。 我沒聽懂方法，就開始盲修瞎練了… 1234,12, 34,1234總共4圈，把2條主線固定。然後開始爬樓梯。 規律是：1,12,23,34,23,12,1一直循環不斷。老師怕我們聽不懂，在紙上畫出四線譜，像是烏克麗麗ukulele琴橫躺下來。四線譜的四條橫線，由上而下依序代表著烏克麗麗的1,2,3,4弦。四線譜上面的數字，代表要彈琴格第幾格。手指綑綁線條，像撥弦的音符一樣流動，構成像海潮音一樣的樂章。綿綿不絕的自性之音，無聲之聲也像是一幅畫，而且是透過不同的符號組合成的一幅畫。 重複一個動作，那就是1234上上下下爬樓梯，確實需要很大的耐心。 我的左手緊抓住中心圓形的葉基，沒有放鬆，像是受拶指酷刑一樣，竟然抽筋了！ 我真的不是數錢數到手抽筋！ 嗯！你的楓葉有粗獷的感覺。 一旁的菩薩，看我笨拙的用手指捏緊線，直接辛辛苦苦的繞圈爬樓梯，沒有使用尖嘴鉗夾著線。而且常常會繞錯圈，拆掉重新來過。爬這個階梯的困難度，竟然像攀登封仙天梯。我停了下來，深深的吸了口氣。 阮老師趕快過來幫忙。 都是由下往上，爬樓梯。由下往上，一階一階的往上爬。看著老師手指靈活、輕輕鬆鬆的爬樓梯，我把求好心切的心完全放下了。 先從頭到腳放鬆一遍。回到呼吸，重新感受身心的放鬆。然後建立沒有我想要金屬線編織胸針，沒有我在編織胸針，沒有被編織的胸針，沒有二元對立，只有依照老師教的方法，認定了方法，便一直觀、照、提用下去，時時刻刻、在在處處都用同一個方法。金屬線由下往上，一階一階的往上爬。表面上看起來是退後一步，其實這就是向前。每一個動作都在觀察、揣摩、調整，什麼是最有效率、最省力的放下。從中觀察到手指頭是怎麼用力，金屬線是怎麼被抓著、纏繞；手指頭哪個部分鬆開、怎麼鬆開…。迴向轉來，理事圓融，回互不回互，一切都是心的顯現。 手作金屬線編織五葉楓胸針，領悟了前塵五俱意識，上得去，下不來，上山容易下山難，高空驚魂，退一步海闊天空的智慧： 手把青秧插滿田， 低頭便見水中天， 六根清淨方為道， 原來退步是向前。 修行要從六根門頭去返照，一直返照到眼、耳、鼻、舌、身、意清淨，清淨心現前就是道。人生有很多煩惱的事情，假使能夠退一步想，馬上就能夠化掉煩惱。 不用求真，只需息念。 這個纏繞的胸針，竟然是我當下身心的意象，和當年洞山的「渠今正是我，我今不是渠。 」相輝映。只是我的身心是纏繞糾結的胸針，要像洞山的身心是一面朗照的鏡子，層次差別實在是天高地遠，截然不同。 一切都是心的顯現。 一二三四五，六七八九十。 梵語華言譯不成，玉幾重新添註解。 安義炳然，無人鄰解。 賴有同風知，點頭道奇怪。 彷彿佛佛，一似東山瓦鼓歌。 腔調宛同，聲無高下。 彭八剌拶，未在未在。

生命，是一樹花開。 於時光深處，靜看清新典雅的荷瓣。 哇！今天要玩什麼? 桌上擺放了剪刀、雙面膠，好像小學生要上勞作課。去年沒發出去的春聯，被剪裁成長條，背面印上了小花。桌上一朵朵紅色的小花盛開出絕美浪漫。整個義工休息室，變成大面積花海秘境 景致。 是為了準備明年的春聯。 素卿菩薩真心自然的笑容，讓人心裡也跟著升起開朗和暖意。 春聯的綁帶上面，有一朵生機盎然的荷花。 哇！好細緻用心的綁帶喔！ 去年的春聯發送的情況不盡理想，所以我們動了腦筋，經過無數次的試作和修正，終於賦予勾勒出這一朵荷花的生命力。 望著她的巧手，運用剪裁、折疊、黏貼、彎曲…等的小技巧，平面的紙張，從她的指尖流過，立刻變成立體的花瓣。 好美的手！ 有一股愛，在她的指尖流淌。 這種細膩的荷花手作，加入了情感和祝褔，正是因為有著「禪的靈魂」，讓這朵花，有了血肉與溫度，有了生命。 一紙春聯，是個活生生的有機體，能真實的展現出以春聯祝褔的真摯與誠意！ 心中若有桃花源，何處不是水雲間。 生命，是一樹花開。於時光深處，靜看清新典雅的荷瓣。 願我們內心深處始終有一個桃花源，讓生命安恬如花開，各自芬芳，守心自暖；讓年華走過素色流年，安暖陪伴，歲月靜好。 若晴天和日，就靜賞閒雲。 不管何時，何地，何境，保持一顆寧靜的心都是一種美好的生活狀態，靜是一種品格，可以沉澱浮躁。靜是一種智慧，能感悟生命的大慈大悲。

  在亞洲東部大陸的「華夏文化圈」，雖然有「天」、有「地」，有時間與空間「宇宙洪荒」的概念，但住民對生命的哲學觀，還是以「人本」「務實」為主。 早在西元前五百年之前，周朝開始用「天子」作為君主的正式名號，乃至秦帝國一統天下後，除稱「天子」外，又稱皇、稱帝、稱「皇帝」，而到漢帝國的「罷黜百家，獨尊儒術」後，基本上，「天」與「地」是自然環境，是敬而遠之的，而且是「皇帝」用來統治、教養「人民」的工具。 以前，我總認為「易經」是占卦象數之學，內心多少有點排斥，甚少涉獵。 2016年偶然的機會，去交大聽一堂「EMBA 易經投資課程」。（蠻吸引人的課程名稱！）課堂上，教授講「易」，從「太極生『兩儀』」「陰」「陽」，「動」「靜」，講到正題，說「資產負債表」是陰，「損益表」是陽，我不覺莞爾，心想：「華夏文化，確實有其『特異性』，且細聽其妙吧！」，就這樣連續上了完整的六堂課程。 談到「太極」，有趣的是「它」以一個圓圈圈來表示「陰陽合和」，在這一圓圈中，一條曲線將它分為兩半，一半白一半黑，白者象「陽」，黑者象「陰」，白中又有一個黑點，黑中又有一個白點，表示陽中有陰，陰中有陽。老子說：「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」陰氣與陽氣中和交流，便化生出第三者來，這是萬物化生的基本原理。 太極陰陽圖（又稱「太極兩儀圖」，『兩儀』就是『陰陽』 至於細讀「易經」，對我來講也是偶然的機緣。 2013年，也是在交大，承蒙一位管理學院的講座教授送我一本「易經管理學」，書裡面從「太極生『兩儀』，兩儀生『四象』，『四象』生『八卦』。」開始，談「卦象」，講「卦變」，有「錯卦」、「綜卦」、「覆卦」、「雜卦」，談瞬息萬變的商場，「解卦」時隨著「卦變」，一「變卦」，整個情勢會有一百八十度的轉變，一時興起，就這麼樣，早上八點前、晚上八點後「讀」「易經」，讀了兩年。 當時我幾乎瀏覽了在街坊上所有可以找到有關「易經」的書籍，並以傅佩榮老師的「傅佩榮談《易經》」為讀「易」的主要讀本，認真地讀了數遍後，總算得到《易經》之中「易變」、「變易」、「不易」、「易簡」、「簡易」等等相對抽象「易」涵的基本認識。 「易經」的基礎是「八卦」（不是gossip），「八卦」顧名思義，就是八個「卦名」，每個「卦名」是由三個「爻」組成，每個「爻」是一種能用二進位「零」與「一」，binary 0 和 binary 1呈現的符號（陽是一，是一直線，陰是零，是一斷線）來表示，這三個「爻」組成一個「三畫卦」，又叫「經卦」，以二進位，三個數項的組合 2x2x2，總共有八種組合，這就形成八組卦，也就是八卦。 每個「卦名」表現個別的「卦象」，依東亞大陸中原文化對宇宙結構的思維，分別象徵一種自然四時、方位、和景觀 (natural aspects)，一種心理狀況或心性(mentality)，以及一個家庭中的位置 (position in the family)。 而「易經」有六十四卦，是由兩個「卦」，上下相疊而成，擺上者叫「上卦」或叫「外卦」，擺下者叫「下卦」或叫「內卦」，「上卦」有八種組合，「下卦」也有八種組合，八八六十四，就組成「易經」六十四個不同的卦。 2024年終了前，世局似乎又陷入一種令人不安的混亂、紛擾、似無止境的混屯狀態，之前很多前輩就一直驅策我們應多思惟、推廣台灣人民的「啟智」、「啟蒙」教育，再加上2024年12月3日南韓總統尹錫悅發表「全國緊急戒嚴令」，衍發出後續的「彈劾總統」、「逮捕尹錫悅」案，此案至今仍持續延燒中。 在這種種令人煩憂的氛圍下，我竟然發想一個「主題」，以戰國末期至西漢初年撰成的儒學經典「四書」《大學》內容中的「修齊治平」前三項「修身」、「齊家」、「治國」，利用《易經》的「易理」來解說當前「台灣國民的啟蒙」、「當前男女的婚姻問題」，以及「從韓國國旗談韓國民族性的問題」。 先談「修身」： 「易經」的前四卦，分別是「乾」、「坤」、「屯」、「蒙」，這四卦，相對於人類文明的拓展中，這四卦代表「天」、「地」、「屯」念「ㄓㄨㄣ」，字義是「盈」，是「萬物之始生」，天地之間萬物開始滋長，然後呢？「蒙」字義是「蒙昧無知」，但在「屯」萬物滋長茂盛之後，幼童透過「啟蒙」，也要「動起來」，要「起於蒙昧」，從無知之間，逐漸開竅。 接下來「易經」的第十五、十六、十七卦，分別是「謙」、「豫」、「隨」三卦，讓蒙童成長為青年，達到能夠自立、利他，變成一位文明的「公民」地位。 ＊＊（西元前三百多年前，孟子曾說過：「民為貴，社稷次之，君為輕」。但是「公民」思想，Citizen 與Citizenship的概念與實踐，對東方國家仍然是很新鮮的「玩意」，即使對擁有自由民主的台灣人依然如是，遑論對門的中國。） 「易經」的第十五卦，「謙」卦是下艮上坤，外在是平順的「地」，內部是巍巍的「山」，代表謙虛的外表，蘊藏著豐富的學識，「有大者不可以盈，故受之以謙。」，有實力，又虛心能自省，更能受人尊重，更能成事，結果會更完美。 「易經」的第十六卦，「豫」卦是下坤上，當下（坤）是平順的「勢」，配合（震）順勢而「動」，「豫」音ㄩˋ，代表情緒是愉悅，做事的成功率就高，但「豫」反向的意思「憂勞可以興國，逸豫可以亡身，自然之理也。」，所以要「居安思危」。 「易經」的第十七卦，「隨」卦是下震上兌，當事者外表已呈現喜悅浮動時，仍想躍動時，就需「宴息」，才能「无咎」，也就是人要能「隨時」應變，適當的休息養生，才會沒有「災難」。 比照當今因唯利而罹禍的官僚富賈，在個人切身的實踐上，他們是否有過「修身」的實踐？還是受不了「誘惑」而墮落？確實耐人尋味！ 再談「齊家」： 「齊家」的基本課題是「愛情與結婚」。 幾年前，參加高中同學會聚餐，會場選在一家典雅的餐廳，貴賓室牆壁上掛了六幅同一個畫家的畫作，解說的服務人員，詳細說明該序列作品時，特別指出該畫家婚前與婚後兩階段構圖與色彩的差異，這讓我我又想起「易經」，想起「陰陽」，想到「易經」兩個「愛情」卦，「咸」卦 和「恆」卦。 先談「愛情」： 「咸」卦，是「易經」第卅一卦，通稱「澤山咸，『山澤通氣』」。 「咸」卦是戀愛之卦。「咸」卦，「咸」字加「心」，就是「感」，要有愛的火花，就得互動有「感」，彼此才能有「情」。「咸」卦的上卦是「兌澤」卦，是「喜悅」，是「少女」；下卦是「艮山」卦，是「停止」、是「少男」。 戀愛過程中，「少女」、「少男」彼此要有熱戀的心境，男謙謙在「下」，耐心的追求，女矜持在「上」，適時拋出善意，彼此互動吸引，「山澤通氣」，終於因為相「悅」而「止」於完婚。 如果把「陰」（不一定是女性）改為被動方，「陽」（不一定是男性）改為主動方，用「咸卦」來解釋彼此愛慕者的追求，甚至是企業與企業的合作或併購談判，都可通用。 再談「結婚」：（以現今的社會關係，或許可稱為「同居」） 「恆」卦是「易經」第卅二卦，通稱「雷風恆『雷風相薄』」。 「恆」卦是結婚之卦，「恆」字代表持久，不管是「改變」與「不變」都要有耐心，是夫妻結合的核心精神。「恆」卦的上卦是「震」卦，代表「雷」和「動」，是「長男」，下卦是「巽卦」），是「風」和「入」，是「長女」，以「長男」和「長女」的結合，寓意理性成熟的和合，「陽」「雷」動之在外，「陰」柔順如「風」相隨在內，代表相攜相成，相互扶持，「雷風相薄」，要締造一個圓滿的家庭，就要長長久久，持之以「恆」。 此外，「易經」中有所謂的「錯卦」和「綜卦」。「綜卦」，就把原來的卦整個翻覆過來，把「咸」卦上下顛倒整個翻過來就是「恆」卦（參看下圖） 這種天翻地覆關係，顯示婚後與婚前的巨大差別，持家和談戀愛是不一樣的，婚後女性以「風」（巽卦）「入」持家，「風」「入」的特質就是「柔順而又無孔不入、無所不在」，這點，不管是「夫」、還是「妻」，都應該體認，婚後，「夫」表面上似乎是一家之主，而實質掌握一家大小事務的，卻是「妻」了。 現代人，男女之間，彼此權利漸趨無差別狀態，男主外女主內的分工關係已被打破，雙方幾乎都有各自的專業職場，在外與夫妻外的男女比較、交往的機會多，又因為工作壓力大，形成夫妻對彼此的容忍度降低，磨擦增加，因此離婚率與婚外情增加；而養兒育女的工作變成一種很重的分擔，不管在經濟上，或是教養上，彼此都有不堪負荷的感受，這也造成晚婚、甚至不婚，以及即使同居也不結婚、還有即使節婚也不生小孩的社會現象，所以以往視為理所當然的「齊家」的家庭倫理概念漸趨淡薄。這並不是杞人憂天，而是越來越嚴重的全球問題。 最後談「治國」： 2024/12/04在美國的親人來訊詢問：「前陣子不知道為什麼在wiki上看到了光州事件…….早上起來韓國就戒嚴了….. 」 我回復他：「政客都在賭博！尹的戒嚴決策應該與其智囊或親信討論過，但終究風險太大！佔國會多數席位的反對黨（被尹封為北朝鮮同路人！尹想利用戒嚴令「解散」他們。）的反彈力道太大，反過來戒嚴令被迫解除，而且要彈劾尹。」 尹終於被國會彈劾，2025年1月3日，韓國高級公職人員犯罪調查處（公調處）向被彈劾的總統尹錫悅執行逮捕令，反對逮捕尹錫悅的示威者以及保衛總統的警衛隊「太極旗部隊」（taegeukgi...

  最近重讀「啟蒙運動」，思索從法文 ”les Lumières” 和德文 “Aufklärung “ 轉譯成英文的 “The Enlightenment” ，乃至到日、中等東北亞地區被定名「啟蒙運動」，這種文明進化「名詞」因時空和語言的差異，而呈現出同中有異的「文義」。 「名為假名」是一個有意思的「隱喻」 metaphor，佛教大乘三系其中的「般若系」，又叫「性空唯名系」，所謂「性空唯名，名為假名」，而「假名」的意思是「假藉人們認識的文字與符號來說明宇宙種種現象、實體物質或抽象思維」，這種兼具科學、哲學與宗教的思想底蘊，著實吸引人去深入琢磨探討。 多年前懷著「究竟」和「圓滿」的態度，試圖探索（或可用英文的 discover）「科學」、「哲學」和「宗教」這三個名詞「根本」的意思和語源，發現這三門大學問的中文名詞，竟然都不是中國人原創的，難道說漢文化中沒有這三種思想（或學問）內涵嗎？當然不是這樣，但確實這三門大學問的名字，是透過其他文化（西方、日本，以及佛教思想）的文字整合轉換出來的。 以下是「科學」、「哲學」和「宗教」根本意義和語源彙集資料（主要參考資料來自 維基百科）： 一、「科學」 （一）科學的定義： 科學（英語：Science；詞源為拉丁語：scientia，意為「知識」或「藉專業知識獲得的技能」），它是一門通過經驗實證的方法，對現象（原來是專指自然現象，現在泛指包括社會現象、人與自然界的互動等現象）進行歸因的學科。科學活動所得的知識是條件明確的（不能模稜兩可或隨意解讀）、能經得起檢驗的，而且不能與任何適用範圍內的已知事實產生矛盾。 人們習慣根據研究對象的不同把科學劃分為不同的類別，傳統的自然科學主要有生物學、物理學、化學、地質學和天文學。邏輯學和數學的地位比較特殊，它們是其它一切科學的論證基礎和工具。 科學在認識自然的不同層面上設法解決各種具體的問題，強調預測結果的具體性和可證偽性。科學也不等同於尋求絕對無誤的真理，而是在現有基礎上，摸索式地不斷接近真理。故科學的發展史就是一部人類對自然界的認識偏差的糾正史。因此「科學」本身要求對理論要保持一定的懷疑性，因此它絕不是「正確」的同義詞。 （二）中文「科學」的字源探討： 根據說文解字，科，會意字：「從禾從斗，斗者量也」；所以「科」就是「測量」的意思，從唐朝到近代以前，「科學」都被用來當「科舉之學」的簡略語。所以古代中國的「科學」，不是現代華語世界普遍認知的「科學」。 現代華語世界普遍認知的「科學」一詞，是近代日本學界最初使用於對譯英文中的「Science」以及其它歐洲語言中源於拉丁文「Scientia」的相應詞彙，意思是「知識」與「學問」，在近代偏重於有關自然的學問。 日本明治元年，福澤諭吉執筆出版的日本最初的「科學」入門書，書名叫《窮理圖解》，同一時期，明治時代的啟蒙思想家西周 （日语：西周／にしあまね Nishi Amane，1829年3月7日—1897年1月31日）使用「科學」作為「science」的譯詞。 中日甲午海戰以後，中國掀起了學習近代西方科技的高潮，主要是透過近代化之路上走在前面的日本，來學習近代「科學」技術，中國最早使用「科學」一詞的學者大概是康有為，他出版的《日本書目誌》中就列舉了《科學入門》、《科學之原理》等書目。辛亥革命時期，中國人使用「科學」一詞的頻率逐漸增多，出現了「科學」與「格致」兩詞並存的局面。 在中華民國時期，通過中國科學社的科學傳播活動，「科學」一詞才取代「格致」。 中華人民共和國的中國社會科學院語言研究所1978年出版的《現代漢語詞典》認定的科學是： 「反映自然、社會、思維等的客觀規律的分科的知識體系；合乎科學（精神、方法等）的。不過社會類學科的研究並不容易做到客觀分析。一方面是難以控制變量，另一方面是難以給出準確的適用範圍和嚴格的預測結果。」 二、「哲學」 （一）「哲學」的定義： 哲學（英語：philosophy）是研究普遍的、基本問題的學科，這些問題通常和存在、知識、價值、理性、心靈、語言、人生、道德等領域有關。哲學有獨特之思考批判的方式、通常是系統化的方法，並以理性論證為基礎。從歷史上看，許多近代單獨的學科，例如物理學、生物學等自然科學，或法學、政治學、心理學等社會科學，都曾被視作哲學的一部分或其分支學科，直至其得到後續發展後，才逐漸被認定作現代意義上的獨立學科。 （二）中文「哲學」的字源探討： 英語詞語philosophy（拉丁語：philosophia）意思為「愛智慧」，有時也譯為「智慧的朋友」，該詞由愛（philos）和智慧（sophia）組合而成。一般認為，古希臘思想家畢達哥拉斯最先在著作中引入「哲學家」和「哲學」這兩個術語。 「哲」一詞在中國起源很早，如「孔門十哲」，「古聖先哲」等詞，「哲」或「哲人」，專指那些善於思辨，學問精深者，形同西方所說的「哲學家」。在《易經》當中已經開始討論哲學問題，形上學的中文名稱取自《易經·繫辭上傳》其中的文字「形而上者謂之道，形而下者謂之器」。 按：形而上學，簡稱形上學，也稱為形之上學（英語：Metaphysics），在古希臘時期指研究存在和事物本質的學問。 1874年，日本啟蒙家西周，在《百一新論》中首先用漢文「哲學」來翻譯philosophy一詞。 （三）英國哲學家羅素對哲學的觀點： “哲學，就我對這個詞的理解來說，乃是某種介乎神學與科學之間的東西。它和神學一樣，包含著人類對於那些迄今仍為科學知識所不能肯定之事物的思考；但它又像科學一樣，是訴之於人類的理性而不是訴之於權威的，不論是傳統的權威還是啟示的權威。一切確切的知識（羅素認為）都屬於科學；一切涉及超乎確切知識之外的教條都屬於神學。但介乎神學與科學之間還有一片受到雙方攻擊的無人之域，這片無人之域就是哲學（此段需再看原作的英文敘述）。“ 哲學的定義（摘自《西方哲學史》（英羅素著）緒論第三段，略有小改動） 「一個不懂哲學的人，終其一生都被囚禁在偏見之中，這些偏見源自於常識、來自他的時代或民族的習慣性信仰，以及來自他頭腦中未經他的深思熟慮的合作或同意而形成的信念。」 "The man who has no tincture...

泛論真理 中文的「真理」一詞乃譯自英文的truth或德文的wahrheit；不論是中文還是外文，各家對「真理」的理解與用法可謂各執一詞，莫衷一是。 在中國古代哲學思想中鮮有使用「真理」一詞。倒是在道家老子的思想體系中首先 以「道」為天地萬物存在的本原。戰國末期的韓非則認為老子的「道」也是萬事萬物的總法則。於是有以老子的「 知道、守道、行道」而展開的認識與實踐相統一的行為理論，諸如孟子的「格物 致知 誠意 正心 修身 齊家 治國 平天下」（前者是後者的必要條件）之類的道理。所以老子的「道」可以與現代漢語的「真理」相通。 中國古代漢語中還有「實事求是」之說；「是」即「真」，「求是」就是「求真」。現代漢語也有「求真務實」之說。如此說來，truth或wahrheit也可以譯成「真道」而與「真理」相得益彰。「真道」，「真理」與 「務實」就慧集成了「真實的道理」,  即當今科學所追求與秉持的「求真務實的道理」（factual truth and practical principles）。 傳統的西方哲學家們把有相應事實真相的敘述語句 （Declarative Sentence or...

前言 自習近平於2012年上台主政以來，中國的硬實力與軟實力均以讓世人驚嘆的中國速度突飛猛進。直到今天，中國的綜合國力已是今非昔比，與美國不可同日而語了。美國雖然尚且不願甘拜下風，卻除了實施齷齪的經濟制裁與卑鄙無恥的科技打壓以外，面對著今日如此強大的中國，可以說根本就是束手無策， 完全使不上力的。 時間進入2023 年，在萬國來朝之際，美國個個部長（國防，外交，財政，商業，環保）及拜登總統皆急於求見北京，卻不得其門而入。中國顯然已經平視各國，重返世界之巔；使得正在沒落的西方列強頓時之間措手不及。 以今日中國強大的綜合國力，中國還需要進行全面的武統嗎？ 軟實力方面   除了五千多年歴史文化的魅力，全民民主政治的實力，與社會主義市場經濟的蓬勃發展以外，就拿最近 (2023年) 多邊外交上的成就來講：對千年恩怨的沙伊撮合已經造成了中東的大和解 -- 包括敘利亞的快速回歸阿拉伯大聯盟；對俄烏戰爭的勸和促談已經得到世界各國的肯定與認可。俄烏的停火已是勢在必行的。 一個能夠調解沙伊兩個大國之間的千年糾葛，與促成整個中東地區和平穩定的中國，難道沒有能力和平地處理本國兩岸之間的矛盾嗎？-- 鐵定能！ 硬實力方面   就中國國防軍備的飛速發展來看：除了海軍艦艇像下餃子一般的生產之外，其它的陸，海，空，天，及火箭軍與數百種無人機的發展皆為舉世矚目。尤其是各種不同射程的超高音速導彈與無人機（2024年四月） 的發展，以殺手鐧的姿態展現於世人面前。用錢學森彈道原理的技術，加上對「黑障通信」問題（2023/05/03）的突破與全球北斗導航的加持，中國的神劍導彈可以 「一個打一個中」 地以快速精准垂直打擊任何美國及第三國来犯的船艦與軍事設施。世界上現有的反導設備都是無濟於事的。所有的敵國艦船，在解放軍眼裏，就只是一個一個的「活棺材」。 至於多方來犯的戰機或導彈，不論隱形的或非隱形的，中國現代化的量子雷達都可以看得清清楚楚。把敵方的戰機導彈都當成是空中的「飛靶子」了。 有著如此強大的反介入與區域拒止的軍事能力，所有企圖介入台海爭端的外國勢力根本就是無能為力毫無勝算的。過去兩次因為兩位美眾議院議長竄台所惹起的環台軍事演練（2022 与2023），就已經證明了這點：美國與日本不敢也無能介入的。 作為孫子兵法的宗主國，秉持著如此強大的國力優勢，中國豈能不懂或不用 「不戰而屈人之兵」的道理？ 和平統一的基調 透過反向思維的結果，我們立即發現全面的武統是萬萬不可行的：同是炎黃子孫的後代，同屬同文同種的中華民族，兵兇戰危的武統只會傷害兩岸人民的感情。以兵戎相見的武統對戰後台灣的治理只會造成許多不可預測且不必要的困擾。一個把台灣打得稀巴爛的祖國，台灣人民還愛得下去嗎？ 基於以上這些對兩岸民族的認同及人民感情的認識，兩岸必須和平統一的基調因此早已形成。 即使台獨觸動了「反分裂法」，中國也無需對台動武。中國大陸一定會首先和平地啟動歴史上的「招安回歸」法； 在招安勸和不成之後，中國只要以今日的國防軍力（海陸空天火電）全面封鎖台灣，宣佈禁飛區與禁航區，然後限時通緝與懸賞台獨戰亂分子；幾天後，基於對中國軟實力的嚮往與和平民主的感招，台灣內部很快就會全面瓦解的。台獨戰亂分子不是被國軍台警抓起來了就是早已逃之夭夭了。在解放軍登陸以前，台灣已經和平解放了。也就是說，中國解放軍完全没有必要在台灣掛白旗和平解放之前強行登陸的。 所以台海两岸之間根本就不會發生海戰，空戰，登陸戰，巷戰，或遊擊戰 之類的（過時的）傳統戰爭。美國賣給台灣的武器，尤其是那些美國居心貽害台灣百姓的佈雷車，都已註定是毫無用途的。留给台灣的國軍所能做的只有陣前起義，逮捕台獨分子；台軍不敢也不會笨到打第一槍。這時候台灣島內，只有「和統保台」才是唯一正確的出路；而 「保護台積電」 則是當急之務。頓時台灣的敵人不是中國，而是在台的美國人，尤其是那些准備炸毀台積電的美軍與特務。 台海一定不會爆發戰爭的  近年來美國智庫與國會議員的兵推根本就是過時的，主觀偏頗的。台灣島內的專家名嘴們與大陸主張武統的網民們也都忽略了本文所提出的基本事實，危言聳聽，墜入了諸多似是而非的論點。茲舉例討論如下： 中國在台海周遭的演習針對的是台灣...