專業論壇報

現代人上網購物已經非常流行了，尤其是上班族，每天朝九晚五，加班可以說家常便飯，回到家已經累歪了，根本不可能上街購物，上網購物完全符合生活習慣上的要求。 文 / 過河卒 癌症病人上網購物有什麼好處？忘記自己是癌症病人 買買買！買就是存在感。下單到到貨，充滿存在感。 打花時間的好活動 享受「採購者」的樂趣。 有很多人，尤其是男人，一輩子從來沒有自己買過什麼東西，當小男生的時候，生活必需品都是媽媽買的；當小男生的時候，生活必需品都是媽媽買的；當大男生的時候，都是女朋友買的；當男人的時候，生活必需品都是太太張羅的；從來沒有享受過瞎拼的樂趣。 天底下還有一種人沒有看到「瞎拼的樂趣」對一個平凡人是多麼重要，那就是直銷人。照理論說，沒有店頭的負擔，產品的利潤由消費者一體均霑，沒有剝削階層，這簡直是桑弘羊的理想，是個公平公義的社會。不過，為什麼這麼好的直銷業不能取代傳統的店頭市場，原因就是它意圖想要剝奪人類存在已久的「瞎拼的樂趣」。 直銷人就像傳道人，他們把公司當做宗教，把公司選定的產品當做教義，按他的說法，買他推薦的產品，可以說是世界上最理性的事，便宜簡直讓你占盡了，實在沒什麼理由不掏錢。不過他們忽略了一個人性，一個爽字。或許你的產品天下第一，但是我偏偏不要每次都得第一，因為那第五名的產品。理由如何？或許只是直播主置入性行銷話術裡的一句，打動了你的心。怎樣？不行嗎？

掃地掃地掃心地 拂塵掃垢望清淨 狂風捲來新落葉 竹影掃階塵還靜 文 / 吳演茂 卓然挺立的花朵，從細小銳刺的竹枝中央生出。竹葉已經從枝頭殞落，竹枝像舞者迴旋，在空中旋轉。也像千手觀音，細碎繾綣在黑暗中救拔苦難。內心有喜歡和不喜歡的鐵絲。 是這個綑綁住自己的東西，造成了自己無量的苦。 我想到出坡的時候，用竹掃把掃落葉的技巧。 竹枝本身具有韌性的，必須剛柔並濟才能運用得當。竹掃把，就是自己的身心狀態，使用起來，要滑順不傷手，而且運轉如意。拿竹掃把的時候，不應該是垂直地面，而是盡可能和地面齊平（恆順眾生）。減少竹子和地面的摩擦，降低竹枝折斷的機會。 避免竹枝頂地，產生反作用力，造成鋼絲和竹枝的鬆脫。把竹柄靠近腰間，從大處著手，不要在竹枝的細枝末節上下功夫。 利用腰力的旋轉，節省手臂的出力，借力使力，運用竹枝本身的彈性，讓竹枝回彈的力量，圓融無礙的來清掃地面。 知見不明，智慧不開，不能明心見性，這些障礙，沒有辦法馬上消失， 必須漸漸掃除。 斷除貪欲，掃淨心地的貪瞋癡慢疑五個根本事障，變薄了，減輕了，柔軟了， 再加上定力。 發願精勤掃除理障和事障。此時先清楚自己憎恨埋怨和喜愛嗜好的落葉灰塵，讓它柔順一點，慢慢地一步一步，掃去各種障礙， 竹掃把也慢慢地磨小了，減輕了。在眾生群中成就菩提心，也助眾生發起菩提心，這樣逐漸地轉化，迴旋向上，悟入菩薩境界。 菩薩行，像用竹掃把掃地。 掃地掃地掃心地 拂塵掃垢望清淨 狂風捲來新落葉 竹影掃階塵還靜

OVID-19病人表現的基因揭示了對DNA損傷、炎症、線粒體功能障礙、氧化應激和胰島素信號傳導改變做出的細胞反應 文 / 保羅 新英格蘭醫學期刊（NEJM）最新報導，罹患急性COVID-19之前和之後拍攝的腦部核磁共振（MR）圖像顯示灰質大量減少和組織損傷。在此項新研究中，研究者應用腦部屍檢樣本研究了額葉皮質不同基因產生的mRNA水準（即基因表達模式）。 PCR陽性重症COVID-19年輕病人（年齡，≤39歲）的模式與未感染的老年人（年齡，≥71歲）的模式相似，且不同於接受重症監護但未患COVID-19的年輕人的模式。COVID-19病人表現的基因揭示了對DNA損傷、炎症、線粒體功能障礙、氧化應激和胰島素信號傳導改變做出的細胞反應，正如在實驗性感染SARS-CoV-2的靈長類動物中所觀察到的情況。 COVID-19會在急性感染期間和之後幾個月內增加腦血管疾病的風險。此外，該研究和其他研究還證明了COVID-19對腦部和精神功能造成的其他類型慢性損傷。儘管這些腦部樣本是來自重症COVID-19病人，但這些結果增加了輕度急性感染「康復」後出現認知問題這一說法的可信度。

你家是「男主外、女主內」嗎？你們家的家務大多是誰在做？你的小孩，在家誰在照顧？答案可能都是「太太、媽媽」。她們做了這麼多工作，你一個月給它們多少「薪水」？答案可能都是「零」。 文 / 保羅 全球每年有數十億小時的時間被用於無償勞動，這種負擔不成比例地由婦女承擔。然而，無償勞動對健康的潛在影響在很大程度上還沒有被發掘出來。柳葉刀(The Lancet)最新刊出，由公共衛生專家珍妮佛-埃爾文等人執筆的<無償勞動與就業成人心理健康之間的性別差異：系統回顧>(Gender differences in the association between unpaid labour and mental health in employed adults: a systematic review)，研究了無償勞動與就業成年人的心理健康之間的性別關係。研究結果指出，在就業的成年人中，無償勞動與女性的心理健康呈負相關，對男性的影響不明顯。在全球範圍內，女性花在無償勞動上的時間更多；這項審查顯示，無償勞動分工的不平等使女性比男性面臨更多的心理健康風險。 女人每天花3-6小時從事無償工作，而男性只貢獻0-5-2小時 無償勞動是一個研究不足的話題，特別是在涉及健康方面。儘管越來越多的人認識到無償勞動在時間和負擔上的全球性負擔，但研究無償工作對心理健康影響的公共衛生研究卻很少。重要的是，無償勞動是高度性別化的。全球各地的婦女仍然被認為主要負責其家庭的無償勞動，平均每天花3-6小時從事無償工作，而男性只貢獻0-5-2小時。此外，世界各地的許多婦女將這種無償工作與有償就業相結合，因此，在大多數經濟合作與發展組織成員國中，婦女在有償和無償工作上花費的時間比男性多。對於無償勞動與健康的關係，或者更具體地說，與就業成年人的心理健康的關係，人們很少或沒有給予關注，也就是大家都對女性無償工作的鬱卒「視若無睹」。這項研究探討了這一空白。 女人抑鬱焦慮症比男人高得不成比例 儘管對無償勞動（也被稱為無償工作、無償護理工作、家務勞動或工作，或家庭勞動或工作）沒有普遍認可的術語或定義，但無償勞動通常被概念化為並廣泛包括為維持家庭及其家庭成員而承擔的所有責任和任務，沒有任何明確的貨幣報酬。例如，有些研究將無償勞動包括在照料範圍內，有些只研究家務勞動，而有些則分別研究家務勞動和照料領域。在某些情況下，這種差異是由於資料的限制，而在另一些情況下，由於人們認為護理工作與家務工作的價值和回報不同，所以護理工作被排除在外。 心理健康本質上是複雜的，在這個大的總稱下有各種各樣的條件和診斷。通過分析無償勞動與心理健康之間的關係，本研究重點關注人口層面的研究所反映的抑鬱症、焦慮症、心理困擾和一般心理健康。精神障礙是高度性別化的，與全世界的男性相比，女性的抑鬱症和焦慮症發病率高得不成比例。 壓力造成女性的心理健康比男性更差 目前，無償勞動可能影響心理健康的機制還沒有很好地確定。這些機制很可能因個別人群的社會和文化規範以及不同的無償勞動領域而有所不同。然而，最廣泛認可的解釋是角色壓力理論，即有償工作和高額無償勞動的結合會增加所謂的角色衝突和角色超載，從而引發與壓力相關的途徑，從而影響心理健康。 這一理論也與Strazdins的時間稀缺理論框架相一致，它合理地解釋了時間貧困和匆忙（由於結合了無償和有償工作）如何對心理健康和福祉產生負面影響。12 重要的是，在這種情況下，角色緊張和時間貧困的驅動因素是高度性別化的，因為婦女經常不同程度地暴露在有償和無償工作的雙重負擔下。此外，由於女性的心理健康（尤其是抑鬱症和焦慮症）比男性更差，探討無償工作如何促進就業人口的心理健康至關重要。  

Heidi Go! 跟著海蒂老師踏查街頭美食 文 / 張姮燕 ( Chang Heidi ) 義守大學助理教授 / 美國普度大學餐旅與觀光管理博士 街頭巷尾的異國小吃，常常由新住民經營著，偶爾有移工在店裡「幫忙」。這是這幾十年來，台灣各種文化、移工交織而成的城市新樣貌。 最近因為疫情，大部分人因為無法承擔隔離旅館的時間與費用，選擇在島內旅遊。而除了旅遊外，透過品嚐「異國料理」，也可達到「偽出國」的效果。 你家街頭巷尾，有沒有越南料理？可以試試看越南河粉、法國麵包等越南美食。也可看看有沒印尼料理，可以吃到沙嗲烤肉串、炒飯、牛肉丸湯等印尼料理。更不用說台灣已經很熟悉且接受度高的泰式料理，只是要找到由泰國人親自料理的，可能要去工廠多的地區了！倒是菲律賓美食就很少見，不知道是不是菲律賓的外配少，又或是菲律賓的菜系比較沒有明顯的特色呢？ 可以去找找，你家附近，鍾意的異國料理。美食，可以是文化交流的開始喔！

Heidi Go! 跟著海蒂老師踏查原住民部落 文 / 張姮燕 ( Chang Heidi ) 義守大學助理教授 / 美國普度大學餐旅與觀光管理博士 在離高雄不遠的屏東，有個三地門，但常常只去山的另一頭，而從未到過口社國小周邊的三個社區-口社、馬兒跟安坡。 一天的三村落小旅行，從口社開始，沿途走過村落，看著成群遷徙的紫斑蝶，翩翩飛舞過溪流、山谷！到了馬兒，即將栽種的示範紅蔾田正在整地，而滿桌的原鄉佳餚也告訴我們原住民部落對當地作物的運用與珍惜。 最後一站的安坡，不僅有著完整的旅遊規劃、專業的導覽，更有著能漫步到山裡與山對話的美人山步道，遠眺著美人般的美麗景緻，忘記山下紛紛擾擾的世界。 安坡部落的童玩更是部落心血的結晶，手作職人的各樣童玩，讓大夥玩興大發的忘記自己。一天三村落走走看看，呼吸不少新鮮空氣，更學會尊重當地文化！  

《紐約時報》2022年度十大好書介紹 / 1 《糖果屋》(The Candy House) 作者：Jennifer Egan 出版社：Corsair 2022/04/05 文 / 葉德輝 綜合報導 普立茲小說獎得主伊根Jennifer Egan以環環相扣的敘事手法，透過多個角色數十年交織的生活軌道，演繹「擁有無意識」帶來的後果。 敘事觀點在社交媒體，遊戲和平行世界變換，閱讀時宛若體驗角色扮演遊戲的多次元世界。來自我們這個時代最令人眼花繚亂的標誌性作家之一的小說，講述了在一個記憶不再屬於我們自己的世界裡對真實性、隱私和意義的追求--包括《古惑仔的拜訪》中的人物。 現在是2010年。驚人的成功和傑出的技術企業家Bix Bouton正急於尋找新的想法。他40歲，有四個孩子，當他偶然聽到與哥倫比亞大學教授的談話時，他感到很不安，其中一位教授正在試驗下載或「外部化」記憶。在十年內，比克斯的新技術「擁有你的無意識」--它允許你訪問你曾經有過的每一段記憶，並分享每一段記憶以換取對他人記憶的訪問--已經誘惑了許多人。但不是每個人。 在引人入勝的連環敘事中，伊根通過多個人物的生活闡述了「擁有你的無意識 」的後果，這些人物的生活軌跡在數十年間交錯。伊根以驚人的風格介紹這些人物--從全知全能到第一人稱複數，再到二重唱、書信體章節和推特章節。在伊甘壯觀的想像力的世界裡，有追蹤和利用欲望的 「算計者」，也有 「逃避者」，那些瞭解咬一口糖果屋的代價的人。 《糖果屋》在智力上令人眼花繚亂，特別令人感動，是對一個瞬間即逝的世界的大膽、精彩的想像。本書以社交媒體、遊戲和另類世界為重點，你幾乎可以體驗到在角色扮演遊戲中的維度間移動。伊根將她 "對我們技術驅動、圖像飽和的文化的黑暗方面的深刻直覺探索"（《時尚》）提升到驚人的新高度，為人類對真正的聯繫、愛、家庭、隱私和救贖的渴望的堅韌和超越提供了一個激烈而令人振奮的證明。

前往大峽谷(Grand Canyon)的前一天，先抵賭城拉斯維加斯(Las Vegas)。這兩個地方，前一個使我感到舉目都是上帝；後一個使我感到完全不見上帝。心靈上的落差，巨大到無法承受。  文 / 保羅  前往大峽谷(Grand Canyon)的前一天，先抵賭城拉斯維加斯(Las Vegas)。這兩個地方，前一個使我感到舉目都是上帝；後一個使我感到完全不見上帝。心靈上的落差，巨大到無法承受。 20幾年前，第一次到拉斯維加斯這個地方，沒有特別感到歡喜，只覺得到了一個像螢幕保護裝置圖片上的玩具城；一個沒有米老鼠、唐老鴨的迪斯尼，舉目所見都是假的，使我對這一個在沙漠裡被建造起來的城市，感到有一種說不出來的，不真實的感覺，但說不上厭惡。 這次又來到這個城市，叫了Uber穿越在過去沒有，現在充滿四處發亮的LED屏幕的街道，走在一條又一條街道，隨俗看了水舞與火焰秀，上了摩天輪俯瞰整座閃亮的城市，放眼而去沒有一個視覺目標不是人類自以為是的創造物。我突然想到聖經故事裡巴別塔的故事，一群只說一種語言的人在「大洪水」之後從東方來到了示拿地區，並決定在這修建一座城市和一座比上帝還偉大「能夠通天的」高塔；上帝見此情形就把他們的語言打亂，讓他們再也不能明白對方的意思，並把他們分散到了世界各地。我感受不到這個城市從沙漠裡拔起那種人定勝天的成就；反而感受到這是一個沒有把上帝和大自然放在眼裡的地方。 參觀了黑幫博物館(Mob Museum），才知道這座賭城的發展與黑幫牽連的邪惡非法活動，包括賭博、毒品、賣淫或非法私酒密切相連。在這裡，參觀者可以看到一些特別令人不安，也很少接近到的材料，例如被歸因於黑手黨的最著名謀殺罪的受害者照片、發生情人節大屠殺的血跡牆、處決用的電椅。我突然發現，賭城令我不安、厭惡，大概是因為這座城市的本質從來就沒有改變過，只是過去由黑幫治理；現在改由白道「政府」漂白了所有的邪惡，使訪客活在罪中而不自覺。 拉斯維加斯只是美式垃圾建築和城市化的冰山一角。看到眾多經典建築的複製品，幾乎讓人忘記了歷史的真實，比如納什維爾的派特農神廟或是聖西米恩的赫斯特中世紀城堡，彷彿嘲笑著原版的歷史古蹟，告訴世人歷史是可以人工複製的，還更逼真；另一方面，那裡又有許多以前看不到，現在成為視覺主流的LED屏幕影片，這些充滿想像力的原創作品，幻想差不多取代了現實：從好萊塢的電影工廠到迪士尼的童話世界。這種現實與幻想的結合成果，宣告了老人視覺經驗已經走進墳墓；未來是一個前所未有的畫面，對於老人，這樣的畫面注定是目不暇及的，是一個推到你嘴邊難以消化的三明治。 四個小時的車程，來到了大峽谷。一向只對人文旅遊感興趣，少被自然景物所感動的我，從不同地點角度看這個谷區，都令我領會到前所未有的悸動。生態學家告訴我們，大峽谷是由科羅拉多河耗費萬年所切割出來的景觀，至今還可以見到峽谷不同側面由水流沖刷出來等高的山痕。想了很久，我才發現為什麼對大峽谷有一種發自內心的感動，因為我在這裡，油然興起「敬畏」之心。原來「敬畏」是那麼令人感到踏實、明白、尊榮的；原來與「敬畏」接近，所帶來的是一種把自己「最小化」，而卻得到「最大化」的恩典。 到了羚羊峽谷，走入谷底，因為萬年形成的被造物，就在你旋身之間與你交臂擦肩，使人有一種被上帝擁抱的感覺。生態學家說，這個令人瞠目結舌的景觀的形成，是在季風季節常出現暴洪流入峽谷造成的，暴增的雨量導致暴洪流速相當快，狹窄的通道將河道縮小，於是垂直侵蝕力也相對變大，便形成了羚羊峽谷底部的走廊、谷壁上堅硬光滑、如同流水般的邊緣。我在這裡看到大自然的力量、水的力量，看到了時間本尊，也看到上帝。 上帝的偉大，不只在這高山低谷之間，地球是上帝是大自然的作品，這個亙古以前就完成的作品，有高山有平原，有森林有海洋，有港口有海灣，有冰河有沙灘。在不同的地理環境裡，我們欣然接受大自然為我們裝扮的家園，在炎熱的地方，我們的皮膚被染成釉黑；在冷的地方，我們的脂肪變多。在我們身邊不遠，就可以找到餵養我們的食物，我們安居樂業，因為我們敬畏大自然，接受上帝給我們的安排。 上帝給我們的身軀，更是奇妙無比，這個身體不能一直受冷也不能一直曬熱，因此上帝給我們四季讓我們在不同的氣候之下，可以休養生息。上帝不讓我們太勞累，因此給了我們晝夜，在我們辛苦工作一天之後，天就暗下來了，讓我們能享受睡眠的安息。修復我們身體疲倦的機能。即使我們不把上帝天天掛在嘴邊，但是我們心悅誠服地接受他的安排，一天過著一天，那就是一種敬畏，一種福氣.。 回到台灣，沒有一分鐘可以逃離新冠的資訊網；舉目所見，大家都戴上口罩、陷入恐懼。從電視上看見中國的武漢、北京等一線城市，街道上竟然空無一人。才知「一天過著一天」的恩典，並不是人人可得的，敬畏耶和華才是智慧的開端。  

咬合板可以讓兩側牙齒均勻接觸，它的厚度也可以提供關節區域復原的空間，有效改善顳顎關節處的不舒服以及肌肉緊繃的狀況。  文 / 王盈智醫師 年關將至，每每在過年後很多人會出現「嘴巴張不開」、「顳顎關節疼痛」的問題。也因此來到牙科求助。一般來說，遇到這種情形，我們統稱為「顳顎關節障礙」。 會發生顳顎關節障礙的情形有很多，包含壓力大造成的牙關緊咬、磨牙習慣等等。這個時候，除了藥物以外，我們可以透過咬合板來進行輔助性治療。 咬合板可以有效的避免在磨牙的時候牙齒互相磨損的情況，因為咬合板的材質比牙齒的琺瑯質軟，在磨牙時咬合板會先被磨耗，可以避免牙齒本身的琺瑯質被磨掉。另外，咬合板可以讓兩側牙齒均勻接觸，它的厚度也可以提供關節區域復原的空間，有效改善顳顎關節處的不舒服以及肌肉緊繃的狀況。

這些分類太過武斷，使相信它的人，真的被它牽著鼻子走，自以為天生註定就是「這一類人」，思想行為真的對了號、入了座。尤有甚者，一旦這個「座位」被精神科醫生安上了一個「病名」，還真下不了座，一輩子得吃他開的藥，把自己搞得昏昏沉沉的。 文 / 鄭春鴻 打開任何一本心理學導論的教科書，很快地，你就可以看到琳瑯滿目的專有名詞，上面列舉的心理類型——人類的5種需求、6種基本情緒、3種道德感、3種愛、心靈的3個階段等等。美國北卡羅來納大學教堂山分校社會心理學助理教授庫爾特•格雷（Kurt Gray )把這種心理分類稱為「給人類的本性編號(Numbering Nature)」。 至今，許多心理學家，以及精神科醫師認為，心理世界還是固定的、可靠的，不同的心理狀態反映的是更深層次的本質。實際上，這些列表是人憑著直覺而「創造」的。它教人「對號入座」，找到自己的「編號」，但並不能真正地幫助人了解自己；反而因為這些分類太過武斷，使相信它的人，真的被它牽著鼻子走，自以為天生註定就是「這一類人」，思想行為真的對了號、入了座。尤有甚者，一旦這個「座位」被精神科醫生安上了一個「病名」，還真下不了座，一輩子得吃他開的藥，把自己搞得昏昏沉沉的。 精神體驗是情感及認知過程的組合 18世紀的卡爾·林奈（Carolus Linnaeus, 1707-1778）所做的那樣，他在《自然系統》（Systema Naturae），自然界被劃分爲三個界：礦物、植物和動物。 林奈用了四個分類等級：綱、目、屬和種。這些直觀的分類法似乎已經是他們竭盡所能得出的最好的結果了。林奈以為他的分類方法，能夠將自然界分得清楚分明。你可以先計數，然後自信地說「那裡有兩種大象」或「那裡有四類熊」；前述的這一些心理學家、精神科醫生也會這樣表達 : 「有六種情緒」 「有五類人格」。這些心理學家都受到了林奈精密、有序、整潔的想法的啟發，可是唯一的問題是，林奈的方法是錯的，不過，林奈分類仍沿用至今，你孫子的生物課本，還是「界、門、綱、目、科、屬、種」。但是更多的證據告訴我們，物種並不是在創世之初一下子就全部出現的，而是隨著時間的推移逐步豐富的。這個過程只需要不斷重複一個簡單的演算法----遺傳、變異和選擇，就可以實現。和林奈一樣，心理學及精神醫學對於基本心理過程的理解也一樣過於簡化。 透過社會認知學和神經科學逐步地證明了這些過程，並且發現了不同的精神體驗是某些更基本的「情感及認知過程的組合」。憂鬱，可以複雜到如夜空的繁星；也可以簡單到只像是一顆「發愁的葡萄」，它不可能只靠「百憂解」、「千憂解」改變神經元的缺口，就可以一併解決的，更何況，到底真正解決了甚麼問題，醫生也搞不清楚，因為他可能一點病也沒有。 《精神疾病診斷與統計手冊》越幫越忙 情感、道德、動機，各種心理狀態並不能被劃定為具有持久本質的「事物」，而只是一種模糊的結構，這種結構是由一些複雜的心理過程在不同的環境下表達出來的。但就像林奈分類法沿用至今一樣，當我們精神生病的時候，還是會被歸類於某個病名，這個病名在疾病分類下，保險公司規定醫師能開哪幾種藥，沒有討價還價的餘地；醫生唯一可以表現主見的只有一途，那就是不開藥，叫病人不必吃藥。醫生為了養家活口，當然不可能叫每一個病人都不吃藥。但一個「情感及認知過程組合」出來複雜的「個人」精神狀態脫軌，最終，大家都被歸類在同樣的幾顆藥丸下，這是多麼荒謬啊？ 美國國家心理健康研究所主任湯瑪斯•英賽爾（Thomas Insel)已經開始 在精神病理學中率先開展此類研究。他反對應用《精神疾病診斷與統計手冊》(Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders )，因為其中提出現有的分類法使精神病理學的基本過程模糊不清，阻礙了新的治療方法的發現。美國國家精神衛生研究所（NTMH)建議，通過對表達情感和表達概念的神經系統的基礎性研究，我們可以解釋為什麼截然不同的抑鬱障礙和焦慮症狀常常是並存的我們不能輕易地給精神病理學標上某個類別的標籤，其他的心理現象也不能。 當所有的線索都失控了，「分類」才會靜默下來 從林奈說到精神科醫生，在不同的特定環境下，同樣的進化過程可以創造出大量的物種，以此類推，心靈也能創造出大量精神物種。你可不能再像數一數雪花或顏色有多少種那樣，給情緒或道德感分類了，因為它門花果飄零的過程中，已經彼此在身上添了顏色。科學和應用醫學之所以仍被倚用，是因為各個實例之間一定存在相似性和差異性，可以零星歸納出一些短暫有點用處的小結論，但是進行分組這種做法就太任意了，尤其是當分類依據在很 大程度上取決於研究人員的直覺的時候。某位科學家可以將一種精神體驗分 成3類，另一位科學家則可能分成4類，再來一個科學家又可能分成5類。 科學家永遠不會對這樣的基本數字達成共識。當武漢病毒出現無症狀感染時，所有的公衛學家就束手無策了，因為它打破所有的分類，也成為每一個分類的一部分。當所有的線索都失控了，「分類」才會靜默下來。