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  問:  請教多神教發展核心驅動力與特徵的詳細分析.   答:  這是一個非常精彩的哲學進路。如果說一神論是人類試圖用一個「大一統公式」來解釋宇宙，那麼多神教（Polytheism）則是人類與自然界進行的一場「長期的局部談判」。  作為哲學教授，我將多神教的發展核心驅動力與特徵，拆解為以下四個深層維度進行詳細分析：  一、 核心驅動力：經驗的碎片化與生存的技術化  多神教的產生並非偶然，它是人類早期認知結構對現實世界的「精確映射」。  現象界的多元意志（Phenomenological Plurality）： 在科學未啟蒙前，人類面對的自然界是混亂且充滿衝突的：太陽溫暖卻也曬乾作物，雨水灌溉卻也引發洪災。在古人的感知中，這不可能是同一個「意志」的結果。因此，將不同的自然力量「人格化」為不同的神靈（如雷神、海神、豐收女神），是為了將混亂的經驗分類化。 生存的「技術性談判」： 多神教本質上是一種「契約宗教」。不同於一神教追求靈魂的救贖，多神教信徒追求的是功能的達成。 驅動力： 人類需要透過祭祀、儀式與特定的神靈「交換」利益（如：獻祭一頭牛換取一場雨）。這是一種原始的、試錯性的技術嘗試，反映了人類試圖控制環境的渴望。 地緣政治與社會結構的映射： 多神教通常對應於城邦政治或部落聯盟。每個地區有自己的守護神，這反映了古代社會權力去中心化的特徵。神界的位階往往就是人間社會結構的投影（如奧林帕斯山的神系反映了古希臘的社會倫理）。  二、 多神教的核心哲學特徵  與一神教的抽象性、絕對性不同，多神教展現出以下三個特點：  內在性與世俗化（Immanence） 一神教的神是「超越的」（Transcendent），在宇宙之外；多神教的神則是「內在的」（Immanent），神就在世界之中。  神會嫉妒、會爭吵、會犯錯（如希臘神話、北歐神話）。 哲學意義： 這種特徵縮短了神與人的距離，神不是不可觸摸的絕對真理，而是強大的人類版本。這使得多神教文化通常具有極高的藝術性與戲劇性。  包容性與流動性（Religious Inclusivism） 多神教具備一種驚人的「吸納能力」。  當一個城邦征服另一個城邦時，他們很少強迫對方改宗，而是將對方的神納入自己的神系中（例如羅馬人將希臘神話全盤接收）。 哲學意義： 這是一種相對主義的真理觀。多神教承認「你的神是真的，我的神也是真的」，這在一定程度上減少了因宗教教義導致的全面戰爭，但也缺乏對「唯一真理」的嚴密邏輯追求。  命運（Moira/Wyrd）高於神靈 這是一個非常深奧的特徵：在許多多神教系統中，神雖然強大，但仍受「命運」的支配。  即使是宙斯也無法違背命運的安排。 哲學意義： 這反映了早期人類對宇宙客觀規律的模糊體認。雖然他們還沒發展出科學定律，但他們直覺地感到有一種「更高的秩序」在限制著一切力量（包括神）。  三、 為什麼多神教被視為「原始」？（回應您的觀點）  您提到的「多神教與原始宗教相近」在哲學史觀上有其道理：  缺乏邏輯的一致性： 多神教的神話往往互相矛盾，它不需要邏輯自洽，只需要「故事性」。這與科學追求的簡潔、一致性是背道而馳的。 具象化思維的侷限： 多神教依賴於形象（偶像崇拜），這限制了人類大腦進行「純粹抽象化」的能力。一神教禁止偶像崇拜，強迫人類去思考那個「不可見、不可名狀的原理」，這反而訓練了人類進行高等數學與邏輯推演的能力。 因果關係的誤導： 多神教將因果歸結於神靈的喜好，這阻礙了對物理規律的深究。例如：生病是因為得罪了瘟疫之神（儀式解決），而非因為細菌感染（科學解決）。  四、 總結：多神教的當代價值  雖然在科學發展上，多神教可能被視為「前科學階段」的產物，但在心理學與文化多樣性上，它依然有其生命力：  心理分析： 卡爾·榮格（Carl Jung）認為，多神教的神靈代表了人類集體潛意識中的各種「原型」（Archetypes）。 後現代觀點： 在現代多元社會，有些人認為一神論的「唯一絕對」容易導致極權，轉而欣賞多神論中那種「百家爭鳴、共生並存」的哲學底色。  教授的話： 您將多神教定位為「對自然無知的具象化反應」，這抓住了其認知論的本質。它是人類文明的「童年時期」，充滿了想像力、恐懼與對自然的敬畏；而一神教與隨後的科學革命，則是人類進入「成年期」後，試圖用理性與邏輯來統馭整個宇宙的壯志。 

記者鍾和風/高雄報導 　　　　 　　 原住民族委員會今(1/14)日表示，原住民自製獵槍安全使用訓練種子教官培育自即日起開放報名。本次培育課程招生63名，報名截止日為115年1月19日，詳情可至原民會官網最新消息下載培育課程簡章，歡迎符合資格的原住民朋友報名參加。 原民會於114年舉辦2梯次原住民自製獵槍安全使用訓練，報名盛況遠超預期。爰此，原民會規劃於今(115)年開設自製獵槍安全使用訓練種子教官培育，期能藉由培育課程擴充師資，擴大訓練場次，以滿足族人自製獵槍安全使用訓練的需求。 原民會表示，依據「原住民漁民自製獵槍魚槍許可及管理辦法」規定，族人申請製造、運輸或持有自製獵槍，應通過原住民自製獵槍安全使用訓練，並獲發訓練合格證書後，始得為之。安全使用訓練旨在如何安全的使用槍枝，課程包括射擊安全意識及規範、槍傷急救止血及心肺復甦術等安全用槍相關知識，確保族人在安全的環境下進行傳統狩獵活動。

記者鍾和風/高雄報導 　　　　 　　 為響應國家「2050 NET ZERO」淨零排放願景，高雄區監理所主動規劃碳盤查推動計畫，並且成立專責推動小組，依循ISO 14064-1標準完成機關溫室氣體碳盤查作業，成為全國首批主動完成碳盤查的公路監理機關，展現落實永續治理的具體行動。 盤查範圍涵蓋該所位於高雄市鳳山區的所本部，以及屏東監理站、臺東監理站、澎湖監理站和屏東監理站恆春分站等所屬單位。盤查結果顯示，114年度溫室氣體排放總量為747.3919公噸CO₂e，其中以外購電力所產生的間接排放（類別二）占比最高，達95.45%，顯示電力使用為主要減碳關鍵。 針對碳盤查結果，高雄區監理所指出，114年全所用電量已較113年減少94,641度，降幅達5.92%。未來將以114年碳盤查數據作為減碳基準年，持續精進用電管理措施，檢視各項電氣設備運作情形，並據以研擬具體減碳策略與行動方案。實施過程中，將透過平台即時掌握每月碳排放變化，強化管理效能。 所長馮靜滿表示，近年氣候變遷對生活環境帶來的衝擊日益明顯，節能減碳不應只是口號，而是必須落實於日常管理與行動中。隨著環境部自115年起擴大推動事業單位溫室氣體排放盤查登錄制度，高雄區監理所除輔導所轄運輸業者配合政策外，也希望透過本次主動完成碳盤查的示範經驗，拋磚引玉，鼓勵轄內代檢廠、駕訓班及運輸業共同投入減碳行列。 高雄區監理所進一步表示，115年推動減碳行動方案期間，亦將鼓勵同仁取得淨零碳管理師等相關認證，培養跨域專長，並結合不定期辦理的環保快閃活動，邀集鄰里民眾與洽公族群共同參與，持續深化永續理念，讓節能減碳從機關內部擴散至社會各層面，具體展現高雄區監理所推動永續治理的決心。

  在 2026 年的 AI 產業格局中，台灣正處於一個關鍵的轉折點。雖然台灣在  AI 硬體層（晶片製造、伺服器代工） 擁有絕對霸權，但在 AI 應用端，台灣必須利用與中國製造業的深層連結，以及自身的資通訊（ICT）優勢，採取「垂直整合」與「高信任架構」的發展戰略。 作為 AI 產業分析師，我建議台灣在 AI 應用端的發展應聚焦以下四個策略方向： 從「代工思維」轉向「AI 系統整合（AI System Integration）」 台灣廠商（如鴻海、廣達、研華）不應僅滿足於組裝 AI 伺服器，而應開發垂直領域的 AI 全套解決方案。 策略： 利用對 NVIDIA 與 AMD 硬體架構的深層了解，發展「硬體加值軟體」的 邊緣 AI（Edge AI）平台。 機會： 針對全球製造業轉型需求，提供結合 AI 視覺檢測、預測性維護的「智慧工廠一站式方案」。既然中國製造力與台商息息相關，台灣應成為中國乃至全球工廠「AI 化」的總建築師，輸出管理經驗與 AI 系統，而非只是輸出硬體。 發展「主權 AI」與「高信任數據中心」 在美中科技脫鉤的背景下，全球（特別是歐盟與東南亞）對數據隱私與安全性極為重視。 策略： 利用台灣的民主法治與技術信譽，建立「非中、非美」的第三條 AI 應用道路。 應用： 發展「繁體中文大型語言模型（如 Taide 系列的後續應用）」以及針對醫療、金融等高敏感領域的私有化 AI 佈署方案。台灣可以成為全球企業存放與處理敏感 AI 數據的「信任中樞」。 聚焦「具身智慧（Embodied AI）」的精密組件 中國雖然在人形機器人成品上進展迅速，但精密感測器、馬達驅動器與高階通訊模組仍是台灣的強項。 策略： 台灣應鎖定...

司法節論壇檢視台灣法治現況，專家呼籲政府立即平反太極門假案。聯合國NGO世界公民總會等近30個民團，1月11日適逢司法節當天於臺大舉辦「國際人權兩公約的國家義務-以太極門假案為例」論壇，匯聚各界關注司法與人權議題。專家強調，太極門案歷時30年，稅捐機關多項公文已明顯違背稅法基本原則，盼早日還人民清白。 太極門掌門人暨聯合國NGO世界公民總會副主席洪道子博士表示，良心是心鑰，是啟開人類良知善行的關鍵鑰匙。良心亦是心藥，是護衛地球永續、守護世人平安的藥方。個人乃至制度的「良心」是穩定世界發展的正向能量，也是國家司法改革的定海神針。洪博士感謝大家以太極門案例為鏡，喚醒世人與國家的正義與良心，發揮世界公民的力量，敦促政府落實保障人權，促進世人福祉與世界和平。 新興宗教研究中心創辦人暨理事長、《寒冬》雜誌總編輯Dr. Massimo Introvigne指出，不公義不僅存在於法律條文，更潛藏於官僚對權力的錯誤詮釋與傲慢。在司法節，尚未解決的太極門案件，成為一個令人痛心的提醒。面對這項國際公認的錯誤，太極門展現了非凡的耐心、尊嚴與韌性。將苦難轉化為和平的抗爭，將不公義與傷痛凝聚為一場全球性的良心運動。 臺灣財經刑法研究學會理事長陳志龍表示，太極門稅案是台灣稅捐史上最可恥的案件，稅務員沒有任何的稅務調查，憑空杜撰的金額，沒有金流、沒有證據存在。呼籲自始無效的假案應立即平反，並恢復其所造成的損害。 東吳大學法學院教授葛克昌表示，侵害納稅人人權最嚴重的往往來自公權力，而司法體系正是關鍵環節之一；尤其是檢察官，已因太極門案件中暴露的違法濫權行徑而轉為「深惡痛絕」，台灣司法文化長期賦予檢察官過高權威，卻缺乏有效制衡，台灣民眾對公權力侵害人權深感憂慮。 真理大學法律系教授吳景欽提到，太極門假案是由檢察官發動，違反偵查不公開，過了30幾年都是這樣。近期的案件中，檢察官更當庭表示筆錄由他決定，甚至捏造證據，情形與當年太極門假案如出一轍。 中正大學財經法律學系特聘教授黃俊杰指出，稅捐機關多項公文已明顯違背稅法基本原則，太極門案存在「重大課稅程序瑕疵」，以及未依法適用所得稅法第83條之1、未經財政部核准即行使公權力等問題，依法應屬無效處分。 前高雄國稅局簡任稽核黃坤光表示，太極門乃師徒以中華傳統優良文化之道德良心及道家氣功修身養性，並非經濟行為，根本無應稅所得額產生，卻被政府以宛如明朝東廠之恐嚇詐騙特務手段違法課稅及徵收。 法稅改革聯盟發起人暨仲裁人陳逸南表示，太極門假案，在最高法院沒有判之前，行政法院卻先行作出分割判決，這是錯誤的，即便後來有了新證據與新事實，卻受限於「既判力」而難以翻案，他認為太極門假案根本早就要結案，盼早日還人民清白。 前臺灣高等法院行政庭長兼審判發言人溫耀源表示，太極門案是一個台灣法治的汙點，這個汙點不解決，是台灣的法治退化，而且是在國際間對台灣的法治大打折扣。假如哪個人有道德勇氣，把太極門案平反，他就應該得到司法的獎章了。 人權工作者陳欽生曾在戒嚴時期被以《懲治叛亂條例》起訴、面臨死刑威脅，他表示，到目前為止，沒有任何政黨願意找出加害者出來道歉，這是政治受難者心裡最難過的事。他認為，過去發生的事與太極門假案幾乎雷同，他希望利用自身的故事提醒關心台灣土地與正義之士。 https://www.youtube.com/watch?v=Ie6hpEPCpWY

  問:  謝謝你簡潔精闢的分析,請教基督教如何轉向科學革命? 答:  基督教轉向科學革命並非一蹴而就的背離，而是一場深刻的 邏輯內化與形上學轉型。從哲學教授的視角來看，這場轉向並非科學「戰勝」了宗教，而是基督教內部的理性傳統與神學變革，為科學革命提供了「合法的執照」。  以下是基督教轉向科學革命的四個關鍵邏輯支柱：  經院哲學的遺產：理性的合法化 在中世紀，「經院哲學」（Scholasticism）致力於調和信仰與理性。以聖多瑪斯·阿奎那（Thomas Aquinas）為代表的哲學家主張：上帝是理性的化身，祂按理性規律創造世界。  上帝的「兩本書」：神學家認為上帝寫了兩本書——《聖經》與《自然之書》。既然兩者都出自上帝，研究自然規律（科學）就等同於在解讀上帝的旨意。這為早期的科學家（如牛頓、克卜勒）提供了強大的精神動力，他們自視為「自然的祭司」。  「去神聖化」：從有機宇宙到機械宇宙 正如你提到的多神教與自然力的結合，早期西方也受亞里斯多德影響，認為物體本身具有「靈魂」或「目的」（如石頭落下是因為想回到地面）。  唯意志論神學（Voluntarism）的推波助瀾：17世紀的科學革命者（如波義耳、牛頓）強調上帝的「絕對主權」。他們認為自然界本身沒有神性，也沒有自己的意志，它只是一具被上帝啟動的「巨大時鐘」。 結果：這種觀念將自然界「去神聖化」了。既然自然只是機械運作，人類就可以大膽地對其進行拆解、測量與實驗，而不會觸犯神靈。這就是科學工具主義的開端。  宗教改革與「默頓命題」（Merton Thesis） 社會學家羅伯特·默頓提出，17世紀英國科學的興起與清教徒（Puritanism）精神密切相關。  勞動即榮耀：清教徒強調「天職」（Calling），認為在世俗工作中取得成就、改善人類生活是榮耀上帝的方式。 實踐高於冥想：不同於中世紀修道院的靜觀冥想，宗教改革後的信徒更強調「實驗」與「效用」。這種重視經驗與實踐的精神，與近代科學要求的實驗方法（Empiricism）一拍即合。  數學的「神聖地位」 基督教一神論相信宇宙有一套普世一致的法則。由於上帝是最高幾何學家，這套法則必然可以用數學來表達。  克卜勒與伽利略：他們堅信宇宙的密碼是數學符號。伽利略名言：「自然這本書是用數學語言寫成的。」這種「數學必能解釋自然」的信念，並非源自實驗結果，而是源自一種深層的、一神論式的哲學預設。  結論  基督教並非「轉向」科學，而是孵化了科學。它提供了一個關鍵的框架：一個理性的上帝、一個去神格化的自然、以及一套普世不變的數學法則。  然而，正如你所察覺的，這是一場「弒父」的演化：當科學這套方法論成熟後，它發現自己不再需要「上帝」這個假設（如拉普拉斯所言），從而宣告了科學與宗教的正式分家。這正是從「一神論」過渡到「理性主義」與「現代科學思想」的歷史路徑。   

記者游宜橙/台南報導 臺南市崇學國小長期推動創新課程，致力於PBL(專題式學習)與科技深度結合，獲頒天下文化教育基金會2025未來教育台灣100-未來教育特別獎，今(13)日於市政會議獻獎，市長黃偉哲予以高度肯定與嘉勉。 2025 第五屆「未來教育 臺灣 100」得獎結果經過長達半年的徵件與嚴謹評選，臺南市東區崇學國小從全國413件參賽專案中脫穎而出，榮獲「未來教育 臺灣 100」肯定。奇鋐教育基金會為支持該校創新課程，特別頒發「未來教育特別獎」，包含8萬元獎金及2萬元小天下圖書禮券，總值共10萬元獎勵，肯定崇學國小將 PBL（專題式學習）、STEAM 與 AI 工具深度結合，落實「自學、共學、互學、導學」的四學模式，課程緊密連結真實情境，有效培養學生的批判思考、運算思維與永續行動力。 市長黃偉哲表示，臺南在永續教育與 AI 教學應用的發展已走在全國前端。崇學國小以體驗與行動學習為核心，整合跨學科知識，並搭配數位工具引導學生探索複雜的全球議題，成功培養出具備「深度學習」能力與思辨韌性的下一代。 教育局長鄭新輝指出，為建構以學生為中心的學習模式，崇學國小團隊積極推動「課中差異化教學」，透過 AI 學習夥伴「e 度」與多元數位學習平台實現 1 對 1 的自主學習，不僅提升學生的學科素養（閱讀、數學、科學），更強化合作解決問題等核心素養。 崇學國小校長洪榮進表示，學校曾於 2021 年以「跨域實踐自主學．寰宇永續蘊素養」獲選第三屆「未來教育 臺灣 100」，此後社群教師持續深耕，將 AI 人工智慧與 PBL 理念進階融合。透過運用教育部因材網、本市布可星球、學習吧、MangaChat 漫話日記等工具，引導學生理解環境、社會與經濟的依存關係，涵養永續價值觀。這份榮耀是對全體師生努力的最高肯定。 課研組長張琬翔補充，社群團隊設計一系列符合永續教育（ESD）原則的專案課程，包含：「擁有識網膜，踏上探尋真相的旅程」、「臺南四百，無限精采」、「和 AI 共學寫作，寫出自己的永續故事」、「玩轉運算思維」及「SDGs！永續實踐者！」。透過數位平台如加分吧、PaGamO、因雄崛起等資源，落實差異化教學。教師張寶方則分享，數位平台如同學生的「個人化教練」，能引導孩子梳理想法、反思覺察，循序漸進地培育解決問題的能力。 崇學國小參與此專案課程的學生也興奮表示：「老師教我們的 AI 提示詞（Prompt）範例非常有用，讓我們知道怎麼問『e 度』才能得到好的啟發。它不像直接給答案的機器人，更像是一個會思考的夥伴，幫助我們在小組討論和個人創作時有更多新嘗試。」 教育局進一步表示，南市近年來積極推動PBL（專題式學習）、AI人工智慧教育與STEAM教育，期能藉由跨學科與跨域學習，讓孩子擁有全方位的思辨與問題解決能力，以面對日新月異的未來世界

記者許旗成/台南報導 台南市持續推動「出流管制」政策，從開發源頭控管雨水逕流量，降低淹水風險。水利局今(13)日於市政會議專案報告指出，台南自109年至114年已受理218案出流管制計畫，其中196案完成核定，累積滯洪量體達2,463萬噸，量體為全國第一，在削減洪峰、強化防洪上發揮實效。 台南市長黃偉哲聽取簡報後表示，台南天然地勢低窪，在全國易淹水潛勢區佔比近三成，不論是滯洪池、排水、抽水站或抽水機組等軟硬體工程，在推動上可說相當吃重。 黃偉哲指出，因應中央新的管制法規，敦促開發商及建商規劃並落實出流管制，是一重要工作，期許水利局持續用嚴謹的標準，為市民安全把關。 水利局說明，出流管制目的是「開發不增洪、下游不加重」。該項制度自108年上路，並於114年修訂納管門檻，將開發面積標準由2公頃降為1公頃，都市計畫區內新建建築達0.2公頃以上也須提出流管制計畫，確保開發後的雨水逕流量不超過開發前水準。 設施規劃則依基地條件彈性設計，包含地面型與地下型滯洪池、多功能景觀滯洪池，以及透水鋪面、生態池等低衝擊設施，讓防洪設施同時兼顧景觀與使用需求。 在管理方面，台南市建立全生命週期機制，從設計審查、施工查核到完工驗證與後續巡查都有明確規範，汛期前完成全面檢查，汛期中持續督導，確保各項設施正常運作。同時導入第三方公正單位聯審，確保「逕流零增量」落實到每一案。 水利局強調，出流管制為台南防洪治理的核心工具之一，不論開發型態皆須依法設置出流管制設施。透過制度化管理，確保每一項開發不為城市留下水患風險，讓城市發展與防洪安全能同步前進。

  為紀念「敬畏生命」精神的倡導者──史懷哲博士（Albert Schweitzer）誕辰151週年，國際史懷哲基金會亞洲分會將於2026年1月14日（星期三）晚間18:00，在台北典華餐廳5樓《日出廳》隆重舉辦《敬畏生命頒獎暨感恩晚宴》。本次活動由唐獎基金會陳振川執行長開場致詞，並特別邀請奧地利駐台代表 Christian Helbig 先生蒞臨頒獎，表彰在生物多樣性、永續農業、藝術科學與人文創新等領域具卓越貢獻的傑出人士。這次得獎人分別是蔡明哲博士、王瓊麗教授、蔡彧博士，以及陳持平醫師。 現任國立臺灣大學實驗林管理處處長的蔡明哲博士，是台灣「生物信用（BioCredits）」機制的重要推手。他結合森林管理、生物多樣性監測與永續金融概念，建立可量化自然資本價值的制度架構，讓環境保育不再只是理念，而能轉化為具體行動與政策工具。其研究成果不僅提升台灣在國際永續治理的能見度，也為亞洲地區提供可複製的綠色發展模式。 國立臺灣師範大學美術系教授王瓊麗，是台灣「蠟彩藝術、當代視覺文化與藝術倫理」領域的指標性學者。她長年致力於將藝術創作與倫理思考、社會關懷及生命教育結合，強調藝術不僅是美感呈現，更是對人性與生命價值的回應。其教學與創作培養無數青年藝術家以作品回饋社會，展現藝術對社會的療癒與啟發力量。 來自台東成功地區的蔡彧博士，是「彧咖啡・都米亞滋莊園」創辦人，也是台灣林下生物多樣性咖啡的先驅。他將森林生態保育、咖啡農藝與原住民文化智慧結合，打造兼顧生態永續與地方創生的咖啡示範園區。透過保護授粉昆蟲、維持林相多樣性與推動友善農法，蔡彧博士成功建立「產業 × 保育 × 文化」共生的永續模式。 榮獲《美國總統史懷哲醫學科學傳奇獎》的陳持平醫師，是國際知名的產前診斷與胎兒醫學專家，長期投入高風險妊娠、遺傳醫學與醫療影像研究，挽救無數新生命。他不僅在臨床醫療上守護家庭的希望，也透過醫療人文展覽與公共倡議，讓社會看見生命的尊嚴與價值。 本次頒獎晚宴為國際史懷哲基金會亞洲分會年度代表性盛事，預計約200位嘉賓出席、近20桌盛宴。除頒獎儀式外，晚宴期間也將安排得獎人分享生命實踐心得，並邀請南賢天等國際人士及新星歌唱家以音樂傳遞對生命的敬畏與感動。 頒獎典禮結束後，將由楊靜江美術館館長代表致贈水墨畫作品《山水有清音》予奧地利駐台代表 Helbig 先生。該作品曾榮獲韓國首爾美術展金獎，象徵人文藝術與國際交流的深厚情誼。 活動同時推出「史懷哲150週年紀念酒」及「中華郵政2026年史懷哲紀念郵冊」限量發售，所得將用於支持演出與公益用途，如有結餘經費，將捐贈予慈善機構，延續史懷哲博士的人道關懷精神。

記者鍾和風/高雄報導 　　 文藻外語大學日前與秀威資訊科技股份有限公司簽署學術（產學）合作與交流備忘錄，未來雙方將在學術出版、教師與業界交流、學生實習及研討會等面向展開密切合作，透過結合學術研究與數位出版，為高等教育與產學人才培育注入新動能。 簽約儀式由文藻外大校長莊慧玲與秀威資訊科技股份有限公司總經理宋正坤代表簽署，未來雙方將推動學術著作與專書出版合作，採合作出版、代印代售及合作發行等多元模式，並進一步開展教師研習、業界專家協同教學、學生課程與實習、營隊與培訓，以及學術研討會與展覽等多元產學合作項目。 文藻外大校長莊慧玲致詞時表示，文藻創校以來秉持國際化與多元語言教育的核心理念治學，期盼透過此次產學合作，深化課程設計、師資交流、學生培育及學術出版上合作，培育兼具專業實力與跨域能力的優質國際人才。 秀威資訊總經理宋正坤表示，出版業正快速數位化，雙方合作將運用數位出版與隨選列印（POD）技術，提升學術成果的出版彈性與流通效率。他期盼未來能透過合作，促進學術與產業實務的接軌，打造更完整的人才培育生態。 簽約現場邀請多名產官學界人士觀禮，包括中央通訊社數位新聞中心主任編輯羅廣仁、外交部機要事務辦公室參事李玟，以及文藻校友─星展銀行（台灣）資深副總裁黃俊銘，共同見證合作，開啟新篇章。