文/詹明儒(歷史小說家) 拜讀過《詩寫台灣》一、二集，我終於看到了呂自揚的「台灣靈魂」。 兩集《詩寫台灣》，都以玉山主峰為封面，這只是一種精神面的揭櫫。 呂氏文學的台灣靈魂，以我所見，大致脫胎自以下四種層面的過程： 一 ，呂自揚出生於日治末期，是日本人；成長於國府統治期，是中國人；但生活於台灣高雄，是台灣人。他從立足處，撥開時空史塵，廓清了「台灣身世」。 二，呂自揚自小接受鄉土薰陶，曾受教於台南師範、高雄師大國文系，曾由國小任教至高中。他從安身處，撥開階段世塵，恢復了「台灣面目」。 三，呂自揚著作等身，早期多以中國文學為對象，從《中國詩詞名句析賞探源》到《台灣民俗諺語析賞探源》。他從立命處，釐清中國迷思，確立了「台灣價值」。 四，呂自揚晚期，從《田寮南勢湖呂家譜》到《詩寫台灣》兩集，以 及有待出版的《月世界前世今生》等四作。他從懸命處，如蟬破土飛出，顯現了「台灣靈魂」。 呂氏一路寫來，轉化中國元素，內化台灣養分，正是中國排斥台灣文化，台灣包涵中國文學的典範。他有容乃大，開花結果，而其花繽紛，其果豐碩。 這本甫出版的《詩寫台灣》第二集，延續第一集風格，詩、歌、圖、文並茂，渾成一體。吾輩一書在手，知性兼具感性，盡享台灣各地文史、民俗、山水、旅遊之趣；徜徉、神往之間，恰如沈浸在三Ｄ多媒體情境，絕對值得閱讀。

  淺談錢鴻鈞及其著作（3）／詹明儒 （二）《天堂與地獄：武陵高中成長記》 此書有三篇推薦序、一篇自序，文本包括楔子、六個章節、附錄。 推薦序之一的推理作家葉桑認為，此書是錢鴻鈞前書的「前傳」，兩書的前後對映是，此書為作者高中時代的夢中「性史」，前書是成年之後的「愛書」。並認為，「性」來自「原始衝動」，「愛」已加入「人性」與「情感」的成分。 推薦序之二的網友張桑認為，作者使用男性第一人稱、透過白描手法、快速節奏，有如「紀錄片」似的，將讀者帶入他的私人情慾空間。而一番眷憶過後，那些女性都已不再重要，因為早已內化了這個主人翁，成就了這本書。 推薦序之三的家庭主婦馬鈴薯認為，作者藉由直白的自然書寫，探索一個懵懂又青春活力的男孩，呈現感情與身體情慾認知的煩惱。此外，並認同她的高中生階段，對於教育體制、校園規範，也有類似的反感共鳴；對於那段奇怪而矛盾的人生過程，也有讓自己去相信或避免去思考，其中對錯邏輯與人性的情形。 此書，我對照文本綜合觀之，認為與其說是情慾作品，毋寧說是一本身處苦悶環境，紀錄身心狀態，呈現個人成長經驗的時代小說。書中，作者種種身心發展、社會抗議、體制控訴的情節，相信普遍台灣囝仔都有相關經驗。難得的是，他比一般台灣作家勇於剖白，敢於披露；尤其側重青春情慾部分的描寫，這在道貌岸然的台灣學界，那是非有一顆「大憨膽」不可的，這也就是我說他是個「大怪咖」的原因之一。 （三）《追尋少年時：量子求生記》 此作本來逐篇發表在「臉書」上，其間受到偵探作家葉桑、藝文觀察家邱思慎的鼓勵，而整理成書。出版時，被文評家歐宗智在推薦序裡，定位為「開創自傳體小說新風貌」之書；另被邱思慎在推薦序裡，稱讚為具有補全了，兩本前書「未竟之業」的成效。 這不是一本「象牙塔裡編彩虹」，「花前月下聽鳥聲」，「童言童語說星星」的那類作品。錢鴻鈞在完成上述兩書後，更往前回溯人生，拿起解剖刀，血淋淋解剖童少年期的自己，解剖親友、同儕、師長，解剖那個年代，反照這個年代；然後寫下，試圖重新縫合不成，只好自行擦乾眼淚，積極藉由文學書寫，澄清生命價值的成長紀錄。 書中，四十八篇主文與兩篇附文，各有動人亮點；筆法上，他是透過散文筆調、小說筆觸，第一人稱現身說法的方式，串連諸多亮點的；主題上，歷經前兩書的情慾盡洩，此書主述童真視野的所見所感，反而顯得更有小說價值。錢鴻鈞習慣於倒溯反觀自己，下一本作品，他能跨出個人眼界，向外擴大視野，放眼錢氏族裔，甚或旁兼整個台灣族群嗎？ 他是有這種可能的。我也幫此書寫了推薦序，將其定位為社會變動、家族變遷中，個人沉澱過程的慘綠作品。那個年代、那個階段，台灣社會底層子弟，包括我在內，幾乎都有類似的不堪經歷；而「蟬殼與蛻變，割棄與牽繫」的推薦序名，則是我想與他共勉的文學期許。 四、回顧與前瞻 文壇上，有人認為，錢鴻鈞因鍾肇政而受惠；反過來看，錢鴻鈞其實也因鍾肇政而受累。文學之外，人性之內，涉入個人權位的排擠、社會權益的鬥爭，受累事件，由此而生。 其間始末，已經奠定學術地位的他，有必要寫一部類似「錢鴻鈞浮沉錄」的作品，再為自己受累的壯年期，「沉澱」或「澄清」一番嗎？這是他的抉擇，他比我「如人飲水，冷暖自知」，我不敢置喙，但猜想他應該會「不計後果，如實豁出去」的。若然，這將會是一件「解剖人性，血淋淋呈現靈魂」的壯舉。 據我所知，文壇有門派之鬥，路線之爭；社會則如江湖，那就更加複雜而使人難以自主，吾輩不想涉入卻早已身陷其中。文學之被拿來當作鬥爭的工具，這方面錢鴻鈞比我瞭解而無奈，我自身難保，只能幫他「敲邊鼓」吶喊助陣了。 走過從前，回顧前半輩子，文學究竟想要或可以體現什麼？區區的我們，浮沉文海、泅泳波浪，大概只能盡其在我，才不致被逆流淹沒吧？瞻望前景，我比較著眼於錢鴻鈞的小說書寫，畢竟創作較為純真，現階段民主體制的台灣，也設有法律保障言論自由。書成，沒名家幫忙寫推薦序，那就拜託志同道合者，相濡以沫撰寫之，沒出版社願意出書，那就自費出版，盈虧自負便可；這是我的出書經驗，書書無人重視，本本賠錢了事，錢鴻鈞的文論、小說，也是相同命運。 錢鴻鈞熟讀群籍而飽經歷練，已經儲備有「火山爆發」的足夠岩漿。學術專書著作等身之外，精彩小說的花開並蒂，值得我們拭目以待。至於，書中自有「顏如玉」的情色想像，自有「黃金屋」的出書想望，那就痛定思痛「置之死地而後生」吧？ （全文刊登於《人間魚詩生活誌》第十八期。完結篇，多謝耐心看完）

  淺談錢鴻鈞及其著作（2）／詹明儒 （二）《台灣文學的建構者：鍾肇政研究》 此著依章次，包含：序論、台灣文學初衷與文友通訊、文友聚會持續辦理、《台灣文藝》與兩大《台叢》、成名作家與台灣作家事件、國內外巨變時期、《台灣文藝》與《民眾副刊》、海內外彌漫誤解傳聞、投入民主與客家運動、結論等，共計10章28節。 第一章主寫作者的研究動機與目的，文獻探討與問題意識。第二章主寫鍾氏的台灣文學初衷，以及1951－1960年，其與文友之間的互動。第三章主寫1961－1963年，鍾氏與文友的持續互動。第四章主寫1964－1965年，鍾氏透過兩大刊物，擴大文友的接觸。第五章主寫1966－1969年，鍾氏藉由連連得獎，走出同溫層的情形。第六章主寫1970－1976年，鍾氏面對時代變化，確立鄉土文學信念，並與伙伴維繫台灣文學一脈香火的努力。 第七章主寫1977－1982年，鍾氏在政治事件前後，與理念相同的作家、學者，對於新一代作家的積極培育。第八章主寫1983－1987年，鍾氏遭受家庭變故、刊物虧損、文友不同看法，受盡撞擊、打擊的困境。第九章主寫1988－2020年，鍾氏投入社會民主改革，並奔走於文學館的設立、文史資料的典藏，確立台灣文學的定位。結論主寫，鍾氏在建構台灣文學理念、願景中，本書所揭示的與前人研究不同的新意之處，並用條目方式列舉出來，以收簡明易懂之效。 （三）《大河之上：鍾肇政中短篇小說研究》 此著主文有11章48節，是錢鴻鈞論述鍾肇政大河小說之後，專對其中、短篇小說的再研究。 第一章主述，此著與他人研究鍾氏中、短篇小說的相異處，包括創作動機、創作技巧，其個性、人生觀、愛情觀在作品上的投射，以及家庭生活與作品的關連性。第二章主論，鍾氏短篇小說的創作歷程，與其少兒小說的藝術性與客家性味，以及大人、小孩觀點的侷限與突破。第三章主論，鍾氏透過人物形塑，闡釋女性與愛情的意義，呈現生死觀、創作觀的內涵，以及國家認同。 第四章主論，從鍾氏信件探討其心理小說中，以女性為敘事者，與死亡主題的書寫。第五章主論，鍾氏現代主義的小說觀，場景氣氛的處理、意識流技巧的運用，以及題材來源與身體狀況。第六章主論，鍾氏意識流小說的實驗裡，多元敘事、時空交叉，以及性、死與永恆的女性看法的生命呈現。第七章主論，鍾氏家族短篇小說，與採用的特殊敘事角度，以及作品的藝術表現。 第八章主論，從鍾氏與鄭清文往來書籍中，探究語言、技巧、主題、觀點、心理學等等，小說創作的種種面向。第九章主論，鍾氏早期原住民短篇小說所彰顯的，台灣原住民的傳統文化特色。第十章主論，以台灣戒嚴時期為背景，鍾氏筆下的青春與政治的浪漫小說。第十一章總結，包括鍾氏中、短篇小說的分期，短篇小說的特別題材，以及特殊議題與長篇小說的關連。 三、錢鴻鈞三小說 著、編三十八冊學術專書之外，錢鴻鈞也寫了三本小說，這在學術界十分罕見。因而，我也笑說他是「左右開弓」，學術、創作兩棲類的「大怪胎」。 熟讀客家名著，那麼他在小說方面，到底受到誰的影響較多呢？在我看來，好像除了早期的《錢鴻鈞激情》之外，已經自己摸索出一條書寫之路。 （一）《錢鴻鈞激情書》 此作靈感，啟發自鍾肇政的《鍾肇政激情書》。書中諸元，包括自序一篇、文本十三章，讀者來函一篇、作者回應一篇。 這是錢鴻鈞的第一本小說，無推薦序，文本有六章「無題」。無推薦序，是因為情色主題，沒人想背書推薦嗎？無題，是因為無法以題名狀，還是包含著更大的情色意涵吧？ 食色性也，此書以情慾為主題，無可厚非。文學反映人性，小說闡釋生命；印度寺廟將性愛畫面，引為信仰浮圖，日本作家也將情慾書寫，當作文學的一支，足見性愛、情慾的正面性、正當性。爰此，錢鴻鈞在第一本小說裡，以此議題當作試筆，勾勒他的文學初衷，這也無可厚非。 話說回來，食色之為與生俱來的「人性」或「獸性」，最大目的是為了延續生命，壯大族群。幸好的是，在另一種珍貴「人性」的制衡下，即便其他台灣作家或有拈花惹草、露水鴛鴦之事，錢鴻鈞目前則是處於「另類禪修」的禁性、禁慾狀態，這是我這個老友可以作證的。 （二）《天堂與地獄：武陵高中成長記》 （全文刊登於《人間魚詩生活誌》第十八期。未完，請待續）  

  一、錢鴻鈞與我 錢鴻鈞擁有清大物理學博士學位，曾經是工研院工程師。但可能連他自己也料想不到，後來竟然變成台灣文學研究者，進而真理大學台文系主任，甚而台灣小說的創作者吧？他這樣的人生轉折，著名文學家葉石濤前輩，稱讚為「轉換跑道成功」的人，我則笑稱他是文理兩棲的「大怪咖」。 我們本來不相識。2017年10月，真理大學贈授「台灣文學牛津獎」給詩人吳晟，同時舉行學術研討會。我因小說《西螺溪協奏曲》，被清大台文所碩士班的蔡寬義提出來，跟吳晟《筆記濁水溪》加以比較研究；就這樣我受邀參加，初識了錢鴻鈞，並且一見如故，互相成為「臉友」。 自此，我們逐漸相識，文學之內，幾乎相見恨晚，無話不談，學術專業上，受益良多。及至，他擔任八年系主任期間，我受邀擔任兩次「林榮三台灣文學講座」講師、六堂系上文學課程講師，在小說理念闡揚上，更是對我協助有加；而我只是整編同學心得報告，尋求台南作家許獻平捐資，以《璞玉集：真理大學台灣文學系學生作品集》一書，回報台文系與他。 之後，我們「混熟」了，進一步獲悉他是客家人，父親講新竹海陸腔，母親講苗栗四縣腔的客家話；但他自稱，祖上有新竹道卡斯族的血統，寧願當個竹塹社人。我自稱，「聽說」我祖上也是客家人，他看我不會講客語，不信；竟然跑到戶政事務所，調出我家日本時期的記載一查，果然男祖籍貫是「廣」。學者秉持的求證精神，查證耐心，不禁讓我肅然起敬，向他學到了這個優點！ 錢鴻鈞小我十四歲，體質、體形都不同於我。外貌上，他白白、胖胖、高高的，我黃黃、老老、矮矮的，就有朋友笑稱，我們兩個直如七爺、八爺的對比。這是外人「趣談」，我們都不以為意，一起同堂上課、帶隊踏查，自在自如。反而，私底下，他會暗示我是創作立場曖昧的「台灣土狗」，必須有所堅持；我則暗示他是體重超重的「台灣白熊」，必須加以減肥，然後一起哈哈大笑。 基本上，文學是我們的共同話題，也大多以客家文學、客家作家為主題。從〈一桿稱仔）、《亞細亞的孤兒》、《雨》、《台灣人三部曲》、《寒夜三部曲》、《楊梅三部曲》、《打牛湳村》、《大島記：渾沌台灣》，談到彰化福佬客的賴和、新竹客的吳濁流、屏東客的鍾理和、桃園客的鍾肇政、苗栗客的李喬、新竹客的黃娟、雲林詔安客的宋澤萊，以及彰化饒平客的我。 然後，從新竹客的他自己，談到他的《錢鴻鈞三部曲》，以及三本小說。 二、錢鴻鈞三部曲 小說上，三部曲的書寫是一名台灣作家，終其一生的大懸命與大志業。 錢鴻鈞的著作，以文論、文獻為主，已完成包括下列作品在內的三十八冊書籍。著作方面，有《鍾肇政大河小說論》、《台灣文學的建構者：鍾肇政研究》、《大河之上：鍾肇政中短篇小說研究》；編著方面，有《台灣文學兩鍾書》、《吳濁流致鍾肇政書簡》，以及與莊紫蓉合編的《鍾肇政全集》。 其中，在文論上，幾乎就是以鍾肇政為主要論述對象，說他是鑽研鍾肇政文學的「最重要學者」，擁有鍾肇政文學「第一把交椅」的學術地位，可謂名符其實。在小說上，鍾肇政一生，完成了《濁流三部曲》、《台灣人三部曲》的壯舉，尊稱他是「三部曲的開拓者」、「大河小說的先驅」，已有定論。而在學術上，將錢鴻鈞三冊鍾肇政文學研究的作品，定位為「錢鴻鈞三部曲」，相信也沒有人會反對吧？ 神明要有人抬轎，兩者是一體，否則無法自行遊街遶境，作品要有人闡揚，兩者是一體，否則無法自行顯現價值；因而，最少在我眼裡，鍾肇政文學與錢鴻鈞論著也是一體的，這種定位是可以認同的。茲略述三書如下： （一）《鍾肇政大河小說論》 此著規模甚為龐大，兩篇「附錄」之外，全書總計4個部份，14章60節。第一部份「綜論」，有3章16節；第二部份「《濁流三部曲》論」，有5章20節；第三部份「《台灣人三部曲》論」，有4章21節；第四部份「對話、再探與總結」，有2章3節。 第一部份主論，鍾肇政大河小說的辯證、傳承、定位、獨特性，包括《大武山之歌》、《台灣人三部曲》的創作緣起、史料比對的差異，《濁流三部曲》的發表歷程與地位，以及探討鍾氏的浪漫主義史觀、時代精神與反思。第二部份主論，鍾氏的真正內在世界，三部曲的構思源頭、「永恆女性」的主題端倪，並論及鍾氏的女性觀、人生觀與國家認同。 第三部份主論，鍾氏筆下的台灣人形象、台灣人的主題意識，以及台灣魂、台灣精神的建構與省思。第四部份主論，鍾氏作品之間的有機性，其歷史觀乃時代的應然產物，以及閱讀所抱持的新態度。 （二）《台灣文學的建構者：鍾肇政研究》 此著依章次，包含：序論、台灣文學初衷與文友通訊、文友聚會持續辦理、《台灣文藝》與兩大《台叢》、成名作家與台灣作家事件、國內外巨變時期、《台灣文藝》與《民眾副刊》、海內外彌漫誤解傳聞、投入民主與客家運動、結論等，共計10章28節。 （全文刊登於《人間魚詩生活誌》第十八期。未完，請待續）  

  ◆專刊主題：書寫台灣的靈魂──「多向量」中的哀愁與重生 ◆專訪時地：2024/ 7/ 26，桃園大溪「人生禪」道場 ◆主辦單位：人間魚詩社 ◆主 持 人：副社長，詩人石秀淨名 ◆受訪作家：小說家詹明儒，真理大學前台文系主任錢鴻鈞 ◆採訪撰文：主編，詩人郭瀅瀅 ◆採訪攝影：攝影師郭潔渝 郭瀅瀅：此部小說的前幾章，您常以詩歌的語言來推動敘事，讀來感到與生命的循環享有同一種自然的節奏感。這是您有意識的選擇嗎？透過詩歌的語言表達生命的起源、循環、偶然與必然，在您心中的意義是什麼？ 詹明儒：我年輕時，是喜歡詩的，後來因為被長篇小說「綁」住了，就往長篇小說努力，但對詩的感覺還存在著。我的確是有意識地選擇詩的語言，因為用小說的敘事來書寫天地諸神的起源，會太過冗長，也會將意涵框囿住。而詩的語言既簡短又能保有開放性及更多的想像空間。除此之外，我也加進了音樂性的元素在其中，因此你讀起來會有一種自然的節奏感。文學是一種複合藝術，作者感受四時節奏、百聲旋律，呈現音樂性，可讓讀者沉浸在天地的共鳴中。我在《鳶山誌》雙連作裡，也曾經藉由多首詩歌形式的文學語言，呈現宗教的開放性及節奏感。例如： 哈，哈，阿彌陀佛 這史道，借過，借過 這世途，叨光，叨光 咚，咚，起咚起咚，咚 戲台下，滾滾紅塵的苦難眾生啊 人生如戲，戲如人生。請聽我這個癲僧，三句奉勸 天上有天災，人間有人禍。天災人禍，世途真歹行 族群的磨合與融合 郭瀅瀅：《大島記：渾沌台灣》及《鳶山誌》雙連作在您心中的共通處、理念及價值的一致性是什麼？ 詹明儒：「以人寫人」，以我這個人、我的觀點來寫他人，是三部小說的共通處之一。我的觀點未必正確，但是你會感覺作家在作品中存在，並持續引導你進入所建構的情境。除此之外，三部小說都描寫了族群，也涉及到信仰。我循序漸進地鋪陳北台灣史前至近代，各族群的磨合過程，及全台灣遠古族群的融合情形。 在《鳶山誌》雙連作裡，我想讓台灣人反思，漢人併吞原住民土地、消滅原住民文化，這種「人禍」造成的「磨合」，是非常悲哀及慘烈的，它應該再繼續嗎？面對現在的國會亂象、藍綠撕裂，還要繼續嗎？這是小說裡隱含的涵義。而面臨日本人的入侵，整體台灣人紛紛投入反抗行動，原住民也因而呈現了「同島一命」的族群價值；在《大島記：渾沌台灣》裡，我則向前回溯了由「天災」、天神的試煉及考驗所促進的「融合」。 在試煉中，我們並沒有怨恨，而是更加尊敬天地諸神，這是我的反思。人類進化到現在，為何反而回到過往的獸性，並未提升到更尊貴的人性？我也希望讓人反思，「人禍」是可以透過「天性」啟發來消弭，進而融合族群、造福人類，達到宗教所揭示的「共和」境界，甚至達到全球萬物「共存」的正面價值的。 寫小說，盡力讓自己貼近神性 郭瀅瀅：您提到的「天性」，就像您在自序裡有提及的「神性」，您寫道，即使當今時代的人類無法再體現釋迦摩尼、李耳、耶穌、穆罕默德的「神性」，但仍然能夠透過文學及藝術持續體現它。您自己是如何在文學藝術裡體現它呢？神性在您心中意義又是什麼？ 詹明儒： 神性對我而言是正向、光明的一面。我認為寫小說也是這樣的，盡力讓自己接近神性，這是我的小說觀。我不喜歡再去提228、白色恐怖的慘烈，因為它對族群的融合沒有幫助。那段歷史對我來說，是我記住了、我內化了，但我要轉化為神性。就像牛吃草，排出了身體不能消化、不需要的部分，但也吸收了所需要的營養物質而轉化出牛奶，這是生理層面的轉化，但我認為在精神上，我們也可以這樣。寫小說的過程就是我的轉化過程。 而在宗教層面上，我的心態也是開放的。像你剛才提到的釋迦摩尼、李耳、耶穌、穆罕默德，這四個人物及宗教系統就有我所不能消化、內化的部分，我會將它排出；但當中也有我能內化、吸收的，例如人性、神性裡最珍貴的光明面，我認為我自己需要這種養分，它們會融進我的生命裡，對我產生正面作用。 以多元視角呈現歷史角色 郭瀅瀅：您會在小說中翻轉或重新詮釋特定人物、族群在他人眼中的既定形象，例如受批判的日治時期的順民、原住民傳說中的小黑人，談談您的用意，以及您是如何看待不同角色在歷史中，所扮演的不同價值？ 全文刊登於《人間魚詩生活誌》第十八期。未完，請待續

  ◆專刊主題：書寫台灣的靈魂──「多向量」中的哀愁與重生 ◆專訪時地：2024/ 7/ 26，桃園大溪「人生禪」道場 ◆主辦單位：人間魚詩社 ◆主 持 人：副社長，詩人石秀淨名 ◆受訪作家：小說家詹明儒，真理大學前台文系主任錢鴻鈞 ◆採訪撰文：主編，詩人郭瀅瀅 ◆採訪攝影：攝影師郭潔渝 文學、宗教對生命的調解作用 郭瀅瀅：您為「三峽某瘋子」設定的情境讓我印象深刻，在第一章裡的第二次「嘔吐」，他選擇在眾多神明護佑且能承接、撫慰、昇華內在困境的「平安堂」，也預示了「某瘋子」最後藉由宗教途徑來自我澄清、自我復歸。您是如何看待現實生活中，文學、宗教對於多層生命矛盾的調解或療癒作用？ 詹明儒：小說中，我將歷代所有不滿、仇恨、不願重新轉化且全部集中在我身上的鬼魂，透過宗教儀式一一釋放，最後藉由濟公來轉化，這是我對宗教的看法，也透過小說，讓讀者能重新自我沉澱、澄清自己內在的困境。每個宗教都有自己的價值觀、無形的「信仰向量」，雖然各有不同，但都支持生命的勇往直前，以及最終的解脫、救贖、重生。而文學對我來說，則是能夠平衡族群價值的闡釋、沉澱世代仇恨，並公平地彰顯族群的正面效益，藉以形成一個「生命共同體」，延續家國及整體人類命脈的重要途徑。換言之，這也就是我的創作理念。 郭瀅瀅：您之所以會以宗教途徑來為主角及死去的人物尋求救贖，與您的個人經驗有關嗎？ 詹明儒：我童年庄落離墓仔埔很近，經常看到出葬隊伍，因此對死亡並不害怕，但同時，我也看過生的過程。當時睡的是大通舖，有一次睡覺醒來，母親要我不能翻來覆去，以免壓到剛出生的弟弟。當時我才知道母親生了一個小我五歲的弟弟，我很驚訝同時也很喜悅，新生命就在不知不覺中出現了。但對於在墓仔埔看到的死亡，也有一點感傷；尤其我的鄰居，也是我的玩伴，在五、六歲左右就過世了。記憶中是在一個晚上，土公仔（處理童屍的師傅）就用草蓆包一包，扛去墓仔埔埋葬了，那種感覺很心酸。但也因此，迎生送死對我來說是人間常態，也認為不需要看得太悲哀，這可能是我心中有信仰的開始。 再來是，小時候的我很自卑，初中快畢業要考試時，母親帶我去廟裡拜拜、求籤，當時籤上其中一句話告訴我，努力就會有收穫。雖然實際上是否有神，我並不清楚，但回歸到自己內心，由於相信有神的存在，所以相信籤上的那句話，在拼命努力的過程中擁有信念，如願考上了師專。 對自我的追問 郭瀅瀅：在《大島記：渾沌台灣》中，也感覺出您對生命的誕生、終結，懷有一種獨特的情感及悲憫。書中，您於前三章透過不同物質間的「對話」來呈現人類出現以前，您對不同生命形式與情境的想像，包含物質（如蕨類、岩石、火山灰） 對「我是誰」的自問，或對生存之地的尋求。這樣的自我質問、尋求，在您心中的意義是什麼？ 詹明儒：如果這部小說，我是四十幾歲寫的，就不會是現在的模樣。而我到了六十幾歲才寫，六十幾歲對一個人的歷練來說，已經很完整了，因此小說裡含有我的文學觀、生命觀、宇宙觀。前面的章節，就如同歌仔戲、布袋戲正戲開演之前，會有一段「扮仙」，用來祝福、祈福或具有開宗明義的用意，也許和後文未必有關聯，但在結構設計上是大有相關的。我以天帝自我膨脹、撕裂，將自己分為物質與精神兩種元素，再透過流星傳遞到地球為開端。而植物的生命形態產生後，在詩歌裡「問自己是誰」，就如同人也會問自己的來源，並在發問中得出歸向。我透過這種發問預留伏筆，進而推演出「有個我」不斷發問的最終歸向。此歸向就是：「我是台灣人」。 郭瀅瀅：即使未必所有物種、所有生命形式都能被留下來，在小說裡都仍有努力尋求生存之地的過程，這是我特別感動之處。 詹明儒：這當中傳達的信念是順其自然，接受天神的安排。如果我是岩石，我爛在這片土地上，成為了泥土，但接著蕨類來了，有生命出現了。即使這個地方對我而言是「惡地」，但因為有我的犧牲而變成了「好地」，這也是我所要傳達的萬物的「感恩」情愫。 全文刊登於《人間魚詩生活誌》第十八期。未完，請待續

  ◆專刊主題：書寫台灣的靈魂──「多向量」中的哀愁與重生 ◆專訪時地：2024／7／ 26，桃園大溪「人生禪」道場 ◆主辦單位：人間魚詩社 ◆主 持 人：副社長，詩人石秀淨名 ◆受訪人士：小說家詹明儒，真理大學前台文系主任錢鴻鈞 ◆採訪撰文：主編，詩人郭瀅瀅 ◆採訪攝影：攝影師郭潔渝 前言 至深的悲憫、對生命滿懷情感――因而能以「多向量」、「多核心」的宏觀視野，諦視著台灣這座島嶼的歷史、世代的哀愁、不同族群的相遇與碰撞，磨合與融合。「要讓包袱飛起來，並轉為寶貴的資產」，是小說家詹明儒面對歷史記憶的沉重、歷經多重價值的混亂後，對身為「台灣人」身份的探詢、追問與重生――一如在《大島記：渾沌台灣》中，他以具詩質的語言描寫人類到來之前，不同生命形式如蕨類、岩石、火山灰泥的自問「我是誰」，表達了對生命根源的追尋，也透過不同生命形式對生存之地的努力尋求，沉思生命與文化擴展的無盡旅程――從無到有，從誕生到終結，或存續――在時間流動中的演變、苦難與蛻變、偶然與必然，及那照見一切而超越物質存在的「精神」之作用，而在《鳶山誌》雙連作中也融合了宗教與信仰思索，使文本不僅帶有個人獨特的歷史解釋，也指向更深一層的形上意涵。 訪談分為兩部分，第一部分從詹明儒近期三部小說《鳶山誌》雙連作、《大島記：渾沌台灣》出發，談創作的核心理念、敘事方式與語言形式背後的考量、「多向量」、「多核心」的文學主張、文學與宗教對生命的調解作用、歷史轉折的複雜性對台灣人形塑出的獨特文化身份認知等。第二部分則請真理大學台文系副教授錢鴻鈞，談自己對台灣歷史小說的研究、身為研究者面對歷史的角色和責任、個人身份認知的形成過程、創作中家族書寫與族群書寫的交織，並透過具代表性的台灣歷史小說與詹明儒近期小說，談台灣文學對歷史記憶的重塑與歷史解釋的翻新等等。 小說家詹明儒以文本深入挖掘台灣歷史的縫隙與層次，錢鴻鈞教授則致力於學術研究，以教育推動台灣歷史小說的認識與理解，於是訪談也由兩位分享「台灣文學的下一步」該如何深耕，及對內或對外推廣所面臨的挑戰，也對政府該如何具體支持表達呼籲，讓台灣文學能成為面向未來的文化動力。 ㊀｜ 詹明儒《鳶山誌》雙連作、《大島記： 渾沌台灣》的多向量書寫 台灣歷史的縱切面與橫切面 郭瀅瀅：請詹老師談談您的歷史小說「雙連作」《鳶山誌：半透明哀愁的旅鎮》、《鳶山誌：藍色三角湧》，都以三峽為主要故事場域，就筆法而言，前者為魔幻寫實，後者為傳統寫實，您是如何決定、區分兩種不同筆法的使用？在敘述方式、語言形式、創作策略上的背後的考量又是什麼？ 詹明儒：我依據時空背景的不同，來區分兩種筆法的使用。《鳶山誌：半透明哀愁的旅鎮》採取魔幻寫實筆法，是為了能夠靈活壓縮、挪移，七千年來北台灣的「縱切面」時空。如此一來，就可以依據我的書寫情境而隨時取用人物及故事，也能以輕盈的手法，由幾位主角貫穿全書，並以時空跳接的敘事方式，串連不同族群的故事。在語言上，我使用大家都懂的華語，來貫穿史前至今，已產生諸多變易的族群母語。 而《鳶山誌：藍色三角湧》採取傳統寫實筆法，是為了如實呈現三百年來三峽文史的「橫切面」紋路，我以一條線拉到底的敘事方式， 來鋪陳在地朝代、族群、信仰、產業的變革。此外，也是為了和第一部有所區隔，補充其中的不足之處，希望讓讀者能夠更了解其中的歷史更易。而在語言使用上，我以華語為主，輔以台語、方諺、日語、英語，藉以更加貼近市井民情。 迷失身世，又想自我釐清身世的現代人 郭瀅瀅：《鳶山誌：半透明哀愁的旅鎮》中的第一篇〈三峽某瘋子〉，受多重價值認知干擾的主角「三峽某瘋子」起初在「嘔吐」後雖然渾身舒暢，卻忘了自己是誰，像是個體在歷史包袱、集體記憶負擔下的短暫解脫，卻在解脫過程中經歷了身份認知的迷失。您站在什麼樣的立場去看待這樣的情境，作為您書寫及形塑此角色的內在底蘊？您是如何看待台灣歷經政權變遷、文化融合過程中，個體在多重價值觀衝突下的身份認同問題？ 詹明儒：由於我也是文史工作者，必須閱讀很多文史資料，台灣歷經荷蘭、明鄭、清朝、日本、中國的殖民統治，一路走來就是四百年， 每個族群都遭受過許多苦難，以及反抗、歸順的磨合過程，而每一個階段裡的價值觀都不同，存在著許多的矛盾和衝突。這些矛盾和衝突、複雜的歷史記憶、身份認同的轉變，全部都壓在一位文史工作者身上，他不會發瘋，或是精神分裂嗎？ 這就是我構想「三峽某瘋子」的由來，他是既自我迷失身世，又很想自我釐清身世的現代人。這個瘋子其實就是我這個作者的化身，書中的我備嚐時空滄桑、歷史轉折的苦痛，作者的我感同身受，在享受自由民主、繁榮豐碩的現代成果之餘，面對歷史卻只能愴然痛哭，因此我以多向量、多核心的文學主張，表達了贖罪、感恩、回報的多重世代情愫。 全文刊登於《人間魚詩生活誌》第十八期。未完，請待續    

  我生長於竹塘鄉竹林村鹿寮，為了求學與就業，十六歲開始離開家鄉，曾經旅居過屏東、雲林，最後定居於新北市。形容自己是一只「南飛北飄」的風箏，一隻「南飛北漂」的鴿子，並不為過。 竹塘位於本縣西南部，緊靠西螺溪（濁水溪）北岸，全境幾乎可說是由西螺溪沖積而成的開闊平原，聽說之前洲塘密布其間，野蘆竹到處都是，而有「蘆竹塘」之稱；初中時，我從鹿寮坐小火車途經竹塘市區上下學，都還看得到「蘆竹塘」站，這個老地名。此外，本村境內更是密長野竹林，因而後來被定名為「竹林村」；搖擺竹影，四處映眼，簌簌竹聲，晨昏盈耳，可說就是我從小百聽不厭的天然交響曲。 本鄉地勢低坦，加上引用溪水灌溉方便，父老們世代務農，早期都以種稻為主，近期已有蔬菜、水果的生產，是一個典型的樸素農鄉。濁水溪從溪州鄉以西河段，我們稱為「西螺溪」，這是父老傳下的溪名；此溪名，並非只有我們這樣說，記得2004年我以《西螺溪協奏曲》申請文建會創作補助時，縣籍作家李昂即在審核會議中，表示他們鹿港人也是這麼稱呼。 古早，鄉境平原由於西螺溪沖積作用，加上北風吹襲形成的沙崙，我小時候還能看見一些未被完全開墾的殘跡，諸如竹林村附近的頂崙、下崙、竹篙崙、牛埔崙、刺菠崙等等。這些沙崙又因受到風勢影響，大多呈現西北─東南走向；先民們於是利用地形地物的掩護，選在背風處聚戶成庄，繁衍子孫直到現在。 諸多沙崙，目前除了竹篙崙以外，幾乎都已墾成良田，生產稻米。竹塘特有的灰黑色土壤，稻米非常優質，我少年期便已聽過「一萬刈」，青年期更已聽過「萬二刈」，一甲地可刈穫一萬二千斤稻穀的豐收情形；時至今日，本鄉更已打響「竹塘米」、「三好米」的美名。窮鄉僻里，為了改善農村經濟，犧牲了天然環境，倒也是無可厚非吧？ 竹林村位於竹塘鄉西南邊，由下崙仔、草埔仔、鹿寮，三庄組成。三庄，以狹長的竹篙崙為底邊，前二庄各在兩個底端，鹿寮在尖點，剛好形成一個等腰三角形；竹篙崙狀似蟠龍，至今未被農民開墾成田，係因它是本鄉的古老公墓。這片公墓，從前盛傳隱藏著幾處「臥龍穴」與「牛眠穴」，鄰近村莊爭相安葬先人於此；其密集程度，可說寸土寸金，墓上有墓、墓下有墓，有名墓、佚名墓層層疊疊，連之前省政府想要現代化的計畫，都因手續繁冗、工程浩大而作罷。 竹篙崙真的隱藏有風水寶穴嗎？聽我老父生前提過，草埔仔有一位戴姓「猛仙」，拳頭很厲害，曾經只以一招「白鶴展翼」，就將一名不服者擊敗。他也擅長風水，晚年就近爬上公墓幫自己找風水，但直到過世都沒找到；原因是，那些臥龍、牛眠的「主穴」，從墓碑姓氏觀之，都被鹿寮人的祖公、祖嬤搶先佔走，別庄人只能撿到次要的「副穴」了。 鹿寮極盛期，住家三百餘戶，政治上竹塘鄉親曾說，只要穩住鹿寮就能勝券在握；果然，鹿寮本身就產生過三位鄉長，還幫一位草埔仔人也當上鄉長。其他方面，據我所知，交通最不便、資源最缺乏的鹿寮，還產生了一名童星、三名醫師、十餘名教師與教授。此外，甚至更產生了兩位藝文才子，一位是書法家詹坤艋，其作品早已受到國內外書藝界的重視與典藏；一位是所謂「小說家」的區區在下，早期曾經透過古老鄉情書寫的《番仔挖的故事》、現代鄉情演繹的《西螺溪協奏曲》，受到文壇的肯定與獎勵。詹坤艋是我堂弟，詹姓是竹林村最大姓，哥倆以「詹家雙秀」、「鹿寮雙秀」，甚至「竹林雙秀」自許，諒必也是名符其實名吧？（補注：外加一位畫家，詹明鑠。可說是「竹林三秀」了！） 無論如何，不管是祖先風水庇蔭也好，個人自己努力也好──地靈人傑，可說就是整個竹林村的寫照了。感恩啊，這片村民賴以安身立命的土地！ 當然，必須感恩的更得擴及西螺溪，這條老河。感謝它恩賜的沖積沃土，與豐沛的灌溉溪水，造就了吾鄉一切福祉；說它是吾鄉「母河」，相信大家都會贊同才對。 而前述，風箏、鴿子之喻，對一介北漂浪子來說，我覺得後者更為恰當；因為風箏有「斷線」之虞，但鴿子的眷念鄉情，那是永遠深刻於心的。如果能以西螺溪象徵竹塘，甚至整個彰化，我就嚐試過在《西螺溪協奏曲》中，寫下如此孺慕的詩句： 幾乎是命定的 一條美麗大河 總會孕育一座輝煌城市 有了塞納河，才有巴黎 有了尼羅河，才有開羅 有了淡水河，才有台北 幸好，歷史並非傳言中的必然 西螺溪，由於沒有城市的拖累 才保住她身為一條母河的莊嚴 西螺溪啊，我的母親 您是榮耀，也是負擔 與其冀盼您 孕育一座輝煌城市，而浮華沈淪 毋寧祈願您 常持一份素樸心性，而平實永恆  

  ◆台灣頌（下）／詹明儒 四、台灣人的文學想像 台灣人在地球上，究竟可以貢獻什麼「文化價值」，甚或「文明價值」呢？ 台灣是一座海島，從歐亞大陸一路遷徙至此的人類，不能不說都已走過一大段非常困頓的「窮途末路」。他們也許是一群「追獵者」，一群「被擠壓者」，一群「被追殺者」；當然，也有可能是一群生存環境的「理想追尋者」，一群漂泊海陸的「好奇探索者」。在小說創作裡，因為時空邈杳，他們有的只留下無名遺址，可信證據非常有限，我只好「見縫插針」，加以穿鑿附會；有的甚至早已化為風中流光，只留下古老傳說，我也只好「天馬行空」，加以連結杜撰。 但是，無論如何，在文學想像的模擬重建下，這些故事也許都是真的。 綜觀台灣遺址及遺骨地圖，「澎湖原人」最早出現於距今之前約19萬年至45萬年間。其下顎骨化石，經現代科學推測，身高大約160公分，體重大約60公斤，體形呈現罕見的粗壯與原始特徵；其演化起源與路徑，人類學界認為，有別於地緣上的北京人、爪哇人。這群分佈在亞洲最東緣的「直立人」，我將之想像為歐洲「尼安德塔人」的後代，抵台時間應該是在舊石器時代中期；但我不敢確定，他們是否傳下子孫。 其次，距今約5千年至5萬年前的遺址有三處，一是苗栗縣大湖鄉的「網形文化遺址」，二是台東縣長濱鄉八仙洞的「長濱文化遺址」，三是台南市左鎮區的「左鎮人」。前兩者只留下遺物，「左鎮人」只留下頭骨、牙齒，在我的想像中，他們可能是東遷或北遷而來的現代人類（即「智人」）後裔；其生活時間，應該都在舊石器時代中期或晚期，「八仙洞人」甚至延伸至新石器時代中期。 小說演繹裡，我都幫他們傳下了「混血後代」。依據與原因，如下： 苗栗的「網形文化人」，不可能憑空消失，疑係某種未知原因，往北遷移，演化為今之「泰雅族」前身了。根據台北市芝山岩遺址考古發現，其最下層曾經出現一把7千年前，爬滿牡蠣、藤壺、蛇蟲螺的採集用礫石砍器，顯示當時處於「古台北湖」階段的台灣北部，已住有一夥「湖畔文化人」；另從馬祖出土的遺骨發現，距今7千5百年至8千3百年前，已有一夥現今南島語族裡，最早北上的「亮島人」來過馬祖。東下台灣的「亮島人」，遇見了苗栗北上的「網形文化人」，結合為「湖畔文化人」，從而演變為「泰雅族」前身，此事應該不無可能吧？事實證明，經過科學鑑定，台灣高山原住民的基因，極為接近「亮島人」；這是人類考古學上的重大發現，更是台灣原住民與南島語族遷徙的關鍵證據。 台東的「八仙洞」，其實是在一片面海山壁上，由七個主要大洞組成的海蝕「洞穴群」。各洞原本大多沉沒於太平洋之中，隨著台灣逐年升高，一座座便次第浮出海面；沿著海岸，由南遷徙而來的遠古人類，於是就地取材，當作小群游獵的現成住所。台灣每年以7.1公厘的速率上升，從各洞的海拔高度，便可估算其陸升年數；大致上留有人遠古類遺物堆積者，最高位置的崑崙洞約130公尺，堆積保持最完整的乾元洞約120公尺，堆積最豐富的潮音洞約30公尺。學者另從其他「長濱文化遺址」考證推測，一系列「長濱文化人」最早已從5萬年前，便由南而北遷徙於東海岸之間，並且一直延續到5千年前。 台南「左鎮人」的頭骨、牙齒，原初推測為2萬年至3萬年前，晚近再經碳14定年後被推翻了，年代並沒那麼久遠，最早只有大約3千年前。但在小說想像中，我仍然間接採用之，原因是當時適值冰河期間，台灣海峽出露成陸地，剛好提供給動物遷行之用；從菜寮溪流域發現的鹿、豬、牛、象、虎等，各種動物遺骨的化石群，可以為證。3萬年至3千年之間，應該也會有一群「被擠壓」或「被追殺」的人類循徑逐獵而來，尋找天海邊陲的「理想住地」吧？ 在無限時間，有限空間裡，區區台灣這座旮旯海島，最少展示了上述珍貴的史前價值。我識見有限，只敢擷取上述三個場域的片斷呈現，串連起開台始族的來龍去脈，採用大量廣義巫術的魔幻寫實筆法，勾勒出他們之間的互動過程。 從各族傳說及相關資料中，我歸結出一個無獨有偶的共同「人類意識」。泰雅族語的「泰雅」，賽夏族語的「賽夏」，布農族語的「布農」，邵族自稱的「伊達邵」，阿美族自稱的「邦查」，甚至連最晚才遷來的雅美族的「逃逃」族名，竟然都代表他們是「真正人類」或「血族」之意；卑南族語的「普悠馬」，進而更賦有一份「集合、團結」的「人類群體」初衷。 我在小說裡，特別突顯了「真正人類」、「人形動物」，兩個相對名詞。顧名思義，我是想臧否人類的「崇高人性」、「低劣人性」，之於「地球家族」的「建設性」與「反建設性」，以及之於「人類家族」的「文明行為」、「反文明行為」。人類已進化四、五百萬年了，莫非有人類還停留在「獸性階段」嗎？當然還有，否則為什麼地球還如此互相對立，台灣還如此自我撕裂？ 人類基於各種理由，分為好幾波遷至台灣，形成一系列的「台灣人」世代，足可呈現出頗為多元而精彩的，只在海島才能形塑的人種樣貌與族群性格。 人種裡，除了目前尚存的上述原住民之外，還有一種更古老、更獨特的，卻早已滅絕的「小矮人」。其居息處所，幾乎遍布台灣各地，現存諸族都有留下彼此互動的傳說；我於是歸納相關傳說，模擬其遷徙路線，鋪陳這部小說。 小說中，我認為這種所謂的「小矮人」，最少應該有兩支。冰河期，台灣海峽還是人獸遷徙通道的階段，應該有一支西邊大陸的「小黃人」，首先就近踏上了台灣中部或北部；其後，冰間期，另一支西南邊中南半島的「小黑人」，這才從已經形成的台灣海峽，登陸台灣南部，然後逐漸遷往台灣各地。 最後，他們都先後滅絕了，這是「台灣母親」的悲痛。我感受這種悲痛，但認為他們並未滅絕，其實只是「被雜交」、「被混血」、「被同化」而已；這並非我的「鄉愿情懷」，最少北部賽夏族與南部魯凱族、排灣族的傳說裡，透露了這種可能性。此外，新近才被知道的「箕模人」，可能比上述原住民，更早來到台灣。他們是一支台灣稀有的「白臉人」，曾經是南部族群的指導者、領導者，但因人數不多，最後也「被雜交」、「被混血」、「被同化」了。綜上觀察與想像，如此過程，略過細節不談，應該都出於一份「愛」與「寬恕」的結合吧？ 時空悠悠，晚近相繼來台的平埔族、中國人，大致不脫「七情六慾」的「基本人性」，接受天帝考驗。時至今日，天災地變減緩、人禍減少之下，台灣總算平靜一段日子，整體進化到一個前所未有的嶄新階段，並為世界豎立了一則「自由、民主、平等、安康」的最佳範例。 我一直認為，台灣穩固了，國際局勢才能穩定。台灣整體方向是正確的，但尚未真正的穩固，大敵當前，卻還存在著「意識形態」的社會對立危機；想達成本書所述「集合、團結」的「普悠馬」古願，似乎猶待齊心努力，才能進而凝聚出這份古老原住民的「台灣價值」。 寫完這部小說，我鬆下一口氣。文學之路，蹣跚至此，無論成果如何，一介卑微台灣混血後代，我終於努力走過這段「試煉」了。 不能不提的是，我必須感謝屏東師專的那段族群幸會。我在民國58年入讀時，校內各年級，還有一班山地保送生，因而對於原住民各族，並不陌生；五年相處下來，已內化為初步的小說元素，及至日後提筆創作，寫到相關議題與族群時，便以他們為模特兒，加以類比模擬。等到書寫本書時，因為對象都是山地原住民，更是毫無隔閡之感，一下筆即可進入狀況，信手拈來便能活靈活現。 另外，我必須感謝相關資料的書籍編著者，網路發表的網站及貼文者。此書進一步的族群描述，更深入的文化闡釋，必須有所依據，不能憑空胡扯，沒有他們簡直就像瞎子摸象，無法準確到位。其中，我參考了阮昌銳編著的《台灣的原住民》／台灣省立博物館／民國85年出版；洪敏麟主講、洪英聖編著的《找台灣的根》／台灣省文獻委員會／民國82年再版；洪英聖著作的《台灣先住民腳印》／時報文化／1993年初版；劉還月著作的《琅𤩝十八社與斯卡羅族》／墾丁國家公園管理處／民國104年出版，《幾番風雲染牡丹》／墾丁國家公園管理處／民國104年出版。 網路方面，我從「原住民族語言線上辭典」、「族語Ｅ樂園」、「台灣原住民族資訊資源」、「維基百科」等網站，引用了許多族語名詞、部落文化、族群特性等資料。貼文方面，更多到不下兩百篇，那就請恕我不能逐一道謝了。 此作，我從自稱「大島人」的遠古「小黃人」，寫至「大滿人」（諧音「台灣人」）的「大耳人」渡海來台為止。想像到他們後來將會靈肉撕裂，一夥變身為大武壠族，一夥併入拉阿魯哇族，不禁以古鑑今，發出兩句沉重「天問」： 祖靈啊，祢們當初備嚐追尋滄桑，終於造就這座自由豐饒大島 但是為何，竟然有些子孫，還在嫌棄台灣母親，撕裂兄弟姊妹 天帝啊，海與陸的對立，潮與岸的對作，永遠沖撲著無限浪花 但是如此親痛仇快，浪花就算很美，往前之路，將該如何去走 ※《大島記：渾沌台灣》創作經驗分享，請待續※  

  台灣藍鵲，台灣特有種，因擁有雍容美麗的外表，共哺幼雛、團結禦敵的內德，被網友選為「台灣國鳥」；我受其內德感動，曾在拙作《大島記》、《鳶山誌》兩部連作裡，再三寫過牠們對於「台灣人」的精神啟示。近因民進黨發起「青鳥行動」，抵制國、眾兩黨的立院擴權法案，國民黨發起「藍鳥行動」對抗「青鳥行動」，台灣再度陷入分裂狀態，於是重提此鳥。 國民黨崛起於清朝腐敗，卻在日本侵中、共產黨竄起的夾殺中，受盡長冬之苦敗退台灣，而在美國協助下延續命脈執政55年。其間，同時在早期黨外人士、後期民進黨的抗爭下，逐步建立成「中華民國」現今的「自由民主」格局。 政黨輪替以來，台灣人給過國民黨一次機會，馬英九執政後，卻因「中國情結」，衝撞兩蔣的「兩岸門禁」，造成「傾中損台」的嚴重後果。「台灣情結」的蔡英文輪替之，兩任執政表現下來，促使也是「台灣情結」的賴清德，竟然打破「鐘擺效應」慣例，選上總統。選後，民進黨卻陷入「朝小野大」的困局，這是選民（或說是上帝），特意在「試煉」民進黨嗎？ 反過來說，兩種對立情節，堅守民主台灣、靠向專制中國之爭，這也是選民（或說是上帝），特意在「試煉」國民黨、民眾黨，甚至全體「台灣人」吧？ 民眾黨成立於柯文哲的崛起。柯文哲當過兩任台北市長，前一任得助於民進黨的禮讓，輕鬆當選；後一任慘勝於民進黨、國民黨的夾殺，尤其是民進黨的抹黑打壓、國民黨的「選舉無效」的重新驗票，簡直讓人驚心動魄，十分同情。 三黨對陣競選，只有輸贏，沒有情義，無可厚非。但在七情六慾的驅使下，兩個在野黨聯合為難執政黨，我沒看到崇高的「政治理念」，卻看到了國民黨「民主轉型舊恨」、民眾黨「競選打壓新仇」的「挾怨報復」。 國、眾兩黨，想必都想再度政黨輪替，從賴清德得票分布觀之，國人已經智識大開，中間選民倍增，看來是沒機會了。建議，前者拋棄馬英九路線，回歸兩蔣「抗中保台」價值，或有可能；後者減少報復心態，以全民福祉為優先，採取「三國棋」策略，身段靈活的與民、國兩黨等距合作──也就是向「地磁」學習，固守沒有南北磁性的「中間磁段」，似乎值得試試。 另外，提醒民進黨，要有勇有謀、有硬有軟，不要固執得像「黑熊」，莽動得像「犀牛」，並慎防自我撕裂，製造叛徒扯後腿。更奉勸不認同台灣價值、寧為國民黨跟班的原住民與客家人，若只為本身利益盤算，不如自組「原黨」、「客黨」或合組「原客黨」，必可直接謀求更多的政黨好處，請不妨參考一下。