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全場免費參觀，採預約入場制，沒預約者可現場排隊入場。 高雄內惟藝術中心，自2026年6月6日至10月26日，推出藝術家張立人大型個展［RE：戰鬥之城。 這次展覽由「內惟藝術中心」，邀請2009年高雄獎得主「張立人」，展出歷時14年打造的《戰鬥之城》系列作品。 展覽以城市模型、角色紙偶、分鏡手稿等多元形式呈現，完整揭開藝術家所建構的龐大世界觀。 其中最受矚目的亮點，是展場中央的台灣城市模型，以細膩微縮工藝打造，融合虛構劇情與真實地景，層層街區與建築充滿故事感，是觀眾駐足拍照與探索世界觀的焦點。

記者鍾和風/高雄報導 當全球掀起森林鐵道、生態文化慢旅的同時，坐落於阿里山國家森林遊樂園區核心地帶的阿里山賓館，推出「綠野仙蹤，永續隨行」專案，以全台最高海拔祝山車站「曙光日出」為亮點，並結合高雄《莉·瓷藝博物館》跨界合作，精選百花盛宴”精品系列隨行保溫杯作為入住迎賓禮，將人文美學融入山林旅程，打造結合鐵道、生態與藝術的沉浸式感官體驗！凡於6月1日起至8月31日止，入住阿里山賓館指定房型即贈《莉·瓷藝博物館》隨行保溫杯2個。 迎接暑假親子旅遊旺季，阿里山賓館今夏推出「綠野仙蹤，永續隨行」專案，融入童話故事裡桃樂絲「綠野仙蹤」的精神，在探索世界旅途中，學習尋找勇氣、智慧和愛，與大自然和諧共處。阿里山賓館表示，「綠野仙蹤」象徵回歸自然、充滿探索與體悟的生態冒險，而「永續旅行」（Sustainable Travel）正是現代旅人親近阿里山新玩法。即日起至12月30日止入住「曙光日出」專案，即贈祝山線來回車票，入住指定房型再加贈小火車造型方塊酥乙份，除可在榮獲金質獎特優的最高海拔祝山車站(第一座採用智慧生態照明的車站)觀賞日出、森林生態，也可欣賞車站融入山林與檜木建築兼具的生態美學設計。 阿里山賓館進一步說，高山森林推動永續旅遊，以〈人文藝術×在地永續×文化保存〉為核心理念，與高雄「莉·瓷藝博物館」跨界合作，串聯西洋瓷藝的底蘊，共同推動大自然與生態藝術，以人文品味視角探索阿里山雲霧、森林美學。特別一提的是，阿里山賓館於每晚7:00~7:30由專人說故事方式，推廣百年檜木林業和人文，即日起入住的房客，可免費參加阿里山賓館1913舊事所導覽，未來也持續結合地方永續手作體驗，挖掘在地秘境森林，享受不破壞環境的深度旅行，將旅途中體驗與學習的環保和尊重大自的然體悟帶回日常生活中！ 阿里山賓館暑假期間邀請旅人，一同珍惜資源、愛護土地，也特別與高雄《莉·瓷藝博物館》跨界推出精品系列隨行保溫杯，6月1日起至8月31日止入住指定房型即贈”百花盛宴保溫杯2個，以及入住「曙光日出」專案贈祝山車站來回車票，讓旅行也能山林無痕、永續隨行！  

  【王羲之行書蘭亭序卷（傳唐褚遂良摹本）】 ※簡要說明蘭亭序相關資訊，為何被稱為天下第一行書？是否名符其實？ 《蘭亭序》（又稱《蘭亭集序》）是東晉書法家王羲之於西元 353 年所作，被譽為「天下第一行書」。以下簡要說明其獲此美譽的原因及歷史評價。 一、 為何被稱為「天下第一行書」？ 藝術技藝極致： 變化萬千：全篇 324 字中，「之」字出現 20 餘次，但每個字的寫法、神態各異，無一雷同，展現了王羲之深厚的筆墨功底與即興創造力。 神來之筆：此作是王羲之在「流觴曲水」雅集、微醺狀態下的即興之作。據傳他酒醒後曾多次嘗試重寫，皆無法達到原作那種氣韻流暢、渾然天成的境界。 唐太宗的推崇： 唐太宗李世民極度熱愛王羲之書法，曾稱讚其作品「盡善盡美」。他在全中國廣為搜尋、重金收購，並在取得《蘭亭序》後命宮廷書法家（如馮承素）精準臨摹，推動了王羲之「書聖」地位的確立，使《蘭亭序》成為書法範本之首。 開創性意義： 它體現了魏晉時期「尚韻」的藝術風格，將行書從實用的草稿提升至高度自覺的藝術創作，成為後世千年學習行書的最高準則。 二、 是否「名符其實」？ 在藝術史上，《蘭亭序》的地位絕大多數時候是被公認名符其實的，但歷史上亦存在不同觀點： 正方（名符其實）： 其筆法精緻多變、點畫縱橫使轉、節奏和諧，且文學價值極高（記述山水之美並感嘆生死無常），是書法與文學融合的巔峰。 即便真跡已失，僅憑「神龍本」等精密摹本，後世名家如蘇軾、黃庭堅、米芾等皆推崇備至，證明其藝術魅力跨越時代。 反方（學術爭議）： 真偽論辯：20 世紀 60 年代曾爆發著名的「蘭亭論辯」，以郭沫若為首的學者根據出土的東晉墓誌，質疑《蘭亭序》的文字風格與時代不符，認為可能是後人偽託。 過度神化：有評論認為，「天下第一」的名號部分源於皇權（唐太宗）的強烈背書與宣傳，某種程度上掩蓋了文章本身的文學深度，使其成為一個被神化的文化符號。 總結 2026 年現狀：雖然真跡已不存，且存在史學上的真偽爭論，但《蘭亭序》作為中國书法美學的最高指標早已根深蒂固，其在藝術成就、文化影響力與歷史地位上，依然穩坐「天下第一行書」的寶座。 ※《祭姪文稿》真跡。現藏台北國立故宮博物院。 ※內文： 維乾元元年歲次戊戌九月庚午朔三日壬申，〈從父〉第十三叔、銀青光祿〈脫「大」字〉夫、使持節蒲州諸軍事、蒲州刺史、上輕車都尉、丹陽縣開國侯真卿，以清酌庶羞，祭于亡姪贈贊善大夫季明之靈曰： 惟尔挺生，夙標幼德，宗廟瑚璉，階庭蘭玉。〈方憑積善〉。每慰人心，方期戩穀。何圖逆賊閒釁，稱兵犯順。　尔父〈□制，改被脅又改〉竭誠，常山作郡。余時受　命，亦在平原。　仁兄愛我，〈恐〉俾尔傳言。尔既歸止，爰開土門。土門既開，凶威大蹙。〈賊臣擁眾不救〉賊臣〈擁〉不救，孤城圍逼。父〈擒〉陷子死，巢傾卵覆。　天不悔禍，誰為荼毒。念尔遘殘，百身何贖？嗚呼哀哉！吾承天澤，移牧〈河東近〉河關。〈尔之〉泉明比者，再陷常山。〈提〉攜尔首櫬，〈亦自常山〉及茲同還。撫念摧切，震悼心顏。方俟〈□□〉遠日，〈□〉卜尔幽宅。〈撫〉魂而有知，無嗟久客。嗚呼哀哉！尚饗！ ※請詳細說明顏真卿祭侄稿 顏真卿的《祭姪文稿》（全名《祭姪季明文稿》）被譽為「天下第二行書」，是中國書法史上極具情感張力的極品。 一、 創作背景：血淚交織的家國恨 這件作品並非刻意創作的書法，而是唐肅宗乾元元年（西元 758 年）顏真卿為其在安史之亂中壯烈犧牲的姪子顏季明所寫的祭文草稿。 歷史事件：安史之亂爆發後，顏真卿與堂兄顏杲卿（季明之父）首舉義旗反抗。常山太守顏杲卿父子在守城戰中英勇就義，顏氏一門三十餘口被害。 悲劇收場：戰後，顏真卿僅在亂軍中尋回姪子顏季明的頭顱，其餘遺骸無蹤。他在悲痛欲絕的心情下，揮淚寫下這篇祭文，憤怒控訴逆賊，哀悼親人。 二、 藝術特色：形式與情感的高度統一 《祭姪文稿》的藝術價值在於它展現了書法中「真情流露」的極致： 心手對應：全文從起初的緩慢沉痛，隨著敘述到家國變故與親人罹難，筆法逐漸轉為奔放與混亂。卷末甚至出現枯筆（渴筆）與密集的塗改，充分展現了作者內心悲憤交加、泣不成聲的狀態。 結構美學：其線條雄健、氣勢磅礴，被視為「顏體」行草的最高境界。這是一次性的藝術創作，完全無法重寫或臨摹出同樣的神韻。 天下第二：因其藝術層次僅次於王羲之《蘭亭序》，且《蘭亭序》真跡已佚，這件真跡更顯彌足珍貴。 三、 現藏與觀賞資訊...

國立臺灣歷史博物館（以下簡稱臺史博）將於5月16日下午2點，於臺南全美戲院舉辦「穿透歷史的光－日治後期教育宣傳膠卷影片4K數位修復成果發表會」。5部珍貴日治時期膠卷影片，經國立臺南藝術大學（以下簡稱南藝大）團隊重新進行高階數位掃描與逐格修復，歷時近2年完成4K高畫質數位修復，帶領觀眾重新看見1930年代臺灣的歷史脈動與社會樣貌。 本次發表會將完整放映《幸福的農民》、《臺灣勤行報國青年隊》、《臺南神社神苑落成奉告祭及大祭實況》及《臺南州國民道場》4部影片；廣為大眾熟知的《南進臺灣》，則由臺史博特別製作「修復前後對照」精華版，呈現老膠卷經4K數位修復後的影像差異。 為讓歷史影像與放映場域相互呼應，本次放映會特別選在臺南指標性老戲院「全美戲院」舉辦，打造「老戲院看老電影」的跨時代觀影體驗。除影片放映外，映前將特別播放珍貴的歷史原音唱盤，打造貼近時代的觀影氛圍；映後並安排座談，由南藝大音像紀錄研究所曾吉賢教授及修復團隊分享修復歷程，帶領民眾深入理解影片背後的時代意義。 臺史博表示，這5部珍貴的膠卷早在20年前就入館收藏，為保存因歲月逐漸毀損的影像資料，館方與南藝大團隊展開合作，進行膠卷的物理整飭與數位化保存。2008年及2018年館方曾出版《片格轉動間的台灣顯影》與《全臺灣：一九三〇年代臺灣紀錄影片選輯》影音光碟及專刊，向大眾分享修復成果；2021年啟動第二次修復工程，完成影片的4K數位修復，使這批影像史料以更清晰的面貌再次面向大眾。 放映片單中的《幸福的農民》以嘉南大圳興建為背景，透過虛構村莊作為對比，呈現當時官方對農村生活的想像、政策宣傳以及教化目地。影片亦記錄農村婚禮、廟會等生活場景，為研究日治時期社會樣貌、常民生活的重要影像資料。此外，《臺灣勤行報國青年隊》、《臺南神社神苑落成奉告祭及大祭實況》及《臺南州國民道場》，分別呈現日治後期臺灣青年軍事化集體訓練、神社宗教盛典、皇民化運動下的教育訓練與身分認同，以及日本總督府如何透過臺灣的建設與風土民情，強化南進基地的重要性等面向。 本次活動開放線上免費報名，僅此一場，機會難得，敬請把握。報名入場者可獲得限量「紀念特典」及爆米花，歡迎對臺灣歷史、老電影及影像修復有興趣的民眾踴躍參與。報名連結：https://www.accupass.com/event/260401110708132342622，相關資訊請至臺史博官網/教育與活動/主題活動（www.nmth.gov.tw）及臉書粉絲專頁https://www.facebook.com/NMTH100?locale=zh_TW查詢。

記者鍾和風/高雄報導 新思惟人文空間將於4月11日-6月13日舉行日本藝術家—Noriyuki.桑幡紀行先生 個展「BORN」，展覽除了呈現創新手繪的精彩作品外，也在帕莎蒂娜河堤店一同展出。本次展覽不僅是藝術家對生命本源的探索，更是一段橫跨八年、連結台日深厚情誼的感恩之旅。藝術家將過往與台灣友人相遇的點滴，化作充滿色彩與生命力的創作，邀請大家一同了解「奇蹟誕生」的瞬間。 桑幡紀行先生對於此次展覽賦予最貼切的感受表示：『本次展覽「BORN」，蘊含了我對過往相遇所抱持的感謝，以及相信「奇蹟將不斷誕生」的信念。這一切的契機，源於我與一位台灣人的相遇，就是當時在東京偶然認識的楊先生。楊先生雖然與我的父親年歲相仿，卻擁有強烈的好奇心與幽默感，總是帶著孩子般的純真笑容感染身邊的人。深受他的魅力吸引，因緣際會下，我去台中與他共同生活了一個月。 當時桑幡紀行先生一邊打工一邊持續創作，正拼命尋找發表作品的機會。那時候他想著：如果能在海外展出，或許就能開拓未來。楊先生為了實現他的心願，認真地陪他尋找畫廊，更為他牽起與高雄收藏家的緣分。楊先生真誠地面對桑幡紀行先生的夢想，溫柔支撐著他，這份恩情成為了桑幡紀行先生現在所有活動的起點。 轉眼八年過去，楊先生已離開了人世。在感嘆生命無常的同時，他曾對桑幡紀行先生說的那句「你必須更加努力才行呢」，至今仍深深烙印在桑幡紀行先生的心裡。對桑幡紀行先生而言如同父親一般的楊先生，與至今支持著他的所有人，這份感謝之情正是支撐他創作的動力。人出生前的模樣，或許就是一種沒有壓抑、全然自由的存在。人們在日常的相遇、事件與情感波動中，不斷地誕生出全新的自我並以此生存。那些看似偶然的相遇，其實也是自己渴望並吸引而來的奇蹟，透過彼此交織重疊，催生出新的可能性。 在這一系列作品中，桑幡紀行先生將那些肉眼看不見的連結、相互重疊的能量，以及改變發生的瞬間，透過色彩與形狀具體化。每一個存在都在相遇時所產生的微小奇蹟，這些奇蹟的共同構築了我們的未來。正因為身處於不安與困難交織的現代，桑幡紀行先生希望能點亮通往明亮未來的微光。期盼大家在作品面前，內心都能「誕生（BORN）」出某些全新的事物。』 展覽將自4月11日展至6月13日，歡迎民眾親臨展場感受藝術家充滿生命力而創作出的奇幻世界。今4月18日 (六) 下午兩點，舉辦展覽的開幕茶會，現場有更多關於創作背後的故事分享，歡迎有興趣愛好藝術的大家，關注新思惟人文空間FB/IG活動訊息。 藝術家∣Noriyuki. 桑幡紀行 展期∣ 2026.04.11 - 2026.06.13 展場∣新思惟人文空間 (高雄市三民區河堤路298號2樓) 開放時間∣週二~週六 10:00-18:30

  臺東縣立圖書館將於4月22日開幕營運，縣長饒慶鈴今(15)日特別走訪體驗藏在總圖中的大彩蛋—位於一樓、佔地210坪的「臺東探索館」，她表示，臺東探索館採用多媒體互動與沉浸式空間展示，規劃八大展區，將於16日起試營運，歡迎大家透過臺東探索館認識臺東的過去、現在與未來。 饒慶鈴指出，臺東探索館正式開箱，這是一處為臺東人以及喜愛臺東的人所打造的微型博物館，在地人可以在此得到共鳴、回味過去，初來乍到者也能在短時間內對臺東有全面且深入的認識，是兼具教育意義與文化溫度的展示場域，傳遞「我臺東，我驕傲」的在地認同。 她進一步表示，早在上任初期時，即提出臺東探索館作為「觀光領航」政策的具體作法之一，110年縣府亦曾舉辦策館競賽，但因無法覓得適當地點而暫緩執行，隨著臺東總圖動工並確認一樓具備合適展示空間，縣府隨即邀集專家學者多次研商，逐步確立整體展示面向。 縣府文化處指出，臺東探索館以知識為基礎，展示內容動靜結合，營造出資訊豐富且趣味橫生的互動空間，內容聚焦「生活在臺東的人事物」，規劃「探索臺東、時空、文學、音樂、藝術、祭儀與節慶、宗教、體育」八大展區，從臺東的記憶與文化出發，透過具情感連結的敘述與沉浸式手法，讓觀眾在親近中認識這片土地。 進入探索館後，民眾可以沉浸在臺東三萬年前的時空，觀覽臺東歷史長河，也可以隨著小精靈環遊臺東各地景點，或是靜心了解臺東文學、藝術與音樂的發展，細細理解臺東宗教與族群的多元，甚至可以體驗炸寒單的節慶感，了解臺東精彩動人的體育發展歷程。 全區展示形式多元，歷史長河投影在地面，文學發展以水墨動畫展示歷程，音樂區設有吹氣即可聆聽旋律的裝置，藝術發展以沙盤進行展示，節慶活動以長條螢幕提供逐月點選，泛靈信仰、西方宗教與道教信仰展示媒材各有不同，體驗區則讓參觀者實際活絡筋骨、感受臺東健兒身體的榮光。多媒體展演整體展演活潑生動，無論各年齡層皆能輕鬆參與，既可在30分鐘內快速瀏覽，也可花上三小時細細體驗。 文化處表示，縣府斥資4,500萬元打造臺東探索館，透過多媒體互動裝置與沉浸式空間設計，提升觀展參與感，讓民眾不再只是觀看，而是能親身體驗並思考「人與土地的關係」。無論是在地居民或外地旅客，都能在參觀過程中找到屬於自己的文化連結。 文化處進一步說明，臺東探索館試營運開放時間為週四至週日09:00至17:00，相關營運內容將持續優化調整，歡迎民眾參觀體驗並提供寶貴建議。  

  《快雪時晴帖》與趙孟頫題跋。（國立故宮博物院open data） ※《快雪時晴帖》，為晉朝書法家王羲之的墨寶，以行書寫成，是寫給友人張侯的信。此帖材質為紙本，尺寸縱23公分，橫14.8公分。現存一般認為是唐代精摹本，不過亦有人認為是王羲之傳世的唯一真跡，目前收藏於臺北國立故宮博物院。 歷史 此帖由王羲之寫給其友人，一般認為原帖已不存在，亦有人認為其為真跡。現存本或許為唐代摹本。明代鑑賞家詹景鳳認為趙孟頫的行書受到此帖影響。根據宋代書法家、收藏家米芾之記載和故宮以現代儀器放大、對比證實此帖曾被唐代大書法家褚遂良收藏。 明、清年間，為降清明官馮銓所藏有。康熙十六年（1677年），馮銓之子國子監祭酒馮源濟將此墨本呈獻給康熙帝，在乾隆十一年（1746年）與王獻之的《中秋帖》以及王珣的《伯遠帖》合稱「三希」，一起放在宮內「三希堂」中，成為「三希堂」第一珍品。到1795年間，乾隆帝共親自御筆題識71則，晚年因視力不佳，改由董誥代筆三則，且於上方足足蓋了108個印，可見乾隆對此帖之熱愛。至於其原因，可能和此帖寫道「快雪時晴」四字有關，乾隆作為皇帝，自然憂國憂民，而見此帖便象徵降雪為農業帶來耕種所需之水，農業興盛，國家自然富強。此猶他後期提拔皆是討論國事，而非書法可證。 乾隆皇帝在《快雪時晴帖》中的題跋。（國立故宮博物院open data） ※故宮所藏《快雪時晴帖》最常為人提及的背景，即是乾隆皇帝將此帖與王獻之的《中秋帖》、王珣的《伯遠帖》合稱「三希」，並將收儲的養心殿西暖閣稱為「三希堂」。乾隆皇帝於題跋中寫道：「王右軍《快雪》帖，為千古妙蹟，收入大內養心殿有年矣。予幾暇臨仿，不止數十百過，而愛玩未已。因合子敬《中秋》，元琳《伯遠》二帖，貯之溫室中，顏曰三希堂，以志希世神物，非尋常什襲可並云。」交代了三希堂成立的經緯。 ※民國成立後，末代皇帝溥儀留在紫禁城，維持遜清小朝廷的規制，然而因為失去收入，生計陷入困難，因此溥儀不斷運賣清宮中的文物，換取費用。1924年溥儀被馮玉祥限令離開紫禁城，他試圖夾帶《快雪時晴帖》出宮，但被北洋士兵搜出。《快雪時晴帖》隨後交由「清室善後委員會」保管，唯恐得而復失，因而在神武門邊的小屋用一個大保險櫃鎖住，並派士兵日夜保護。1928年蔣介石揮軍北伐，逼近北京，當時控制北京的張作霖預備撤離，臨走時想把《快雪時晴帖》拿走，但受到當時院長易培基的阻撓，得以留住。後來在二戰中一路南遷，最後收藏在台北。 ※《快雪時晴帖》「本尊」僅為28字的尺牘，內容為「羲之頓首：快雪時晴，佳想安善，未果，為結。力不次。王羲之頓首。山陰張侯。」左下角另有「君倩」小字，可能是「張侯」之名？仍待釐清。此帖被趙孟頫視為王羲之真跡，又備受乾隆皇帝重視，稱其「天下無雙，古今鮮對」，留下數量龐大的詩文題跋，形成今日我們看到極長的長卷（後改為經摺裝），可見乾隆皇帝珍愛的程度。今日學者普遍認為，此帖應該是唐人摹本，並不是真蹟，但王羲之真蹟已然不存，能夠有千年以前存留的摹本，已經是極為珍貴，是故宮難得展出的珍品。 【王珣行書伯遠帖】 《伯遠帖》，晉，王珣書，紙本，行書，5行共47字，縱25.1厘米，橫17.2厘米 ※《伯遠帖》是晉王珣(350—401年)寫的一封信。原文：「珣頓首頓首，伯遠勝業情期群從之寶。自以羸患, 志在優遊。始獲此出意不剋申。分別如昨永爲疇古。遠隔嶺嶠，不相瞻臨。」 　　卷前引首有乾隆禦書：「華風華。並禦題：「唐人真跡已不可多得，況晉人耶！內府所藏右軍快雪帖、大令中秋帖，皆希世之珍。今又得王珣此幅，繭紙家風，信堪並美！幾餘清賞，亦臨池一助也。鑒於果仁。 　　前隔水禦書：「家學世範，草聖有傳。宣和書譜」12字。下有：「乾隆宸翰」、「幾暇臨池」、「耽子是宿緣」三璽。 　　又禦識：“乾隆丙寅春月，獲王珣此帖，遂與快雪中秋二跡並藏養心殿溫室中，顔曰三希堂，禦筆。又識”，鎢“幹”、“隆”二璽。 　　後隔水上有明董其昌跋，後有乾隆禦筆繪枯枝文石，並識：「王珣帖與其昌皆可寶玩，即裝池側理亦光潤堪愛，漫製枯枝文石以配之。乾隆丙樂春正，長春書屋亦光潤堪愛，漫製枯枝文石以配之。乾隆丙樂春正，長春書屋亦光潤堪愛，漫製枯枝文石以配之書。後有「墨雲」一璽。 　　卷尾敕董邦達繪圖，邦達有記，又有沈德潛書「三希堂歌」。 　　卷後有董其昌、王肯堂題記。 　　本幅前後有古半印二，漫漶不可識。清代所鈞寶璽有：「石渠寶笈」、「乾隆鑑賞」、「乾隆禦覽之寶」、「三希堂精鑒璽」、「宜子孫」、「養心殿鑒藏寶」諸璽。 　　收傳印記上鶴有「郭氏謔齋笈之印」。 ※此帖與陸機《平復帖》為現今僅存的兩件晉代名人法書。 ※王羲之作為“書聖”，垂範百代。但他的書作只以臨本、摹本和刻本的形式流傳，沒有一件真跡傳世。王氏家族世代擅書，名家輩出，然其作品命運亦大抵相同。唯羲之族侄王珣有此短纈留在人間，實在是不幸中的大幸。我們可以從中窺見「二王」行草書使轉用筆的精微之處，這是刻帖和雙勾填墨摹本所無法傳達的。 　　王珣本人有書名，此帖風神俊朗，瀟灑流利，在王氏家族書風的基礎上自具面目，在中國書法史上具有崇高的地位。 　　王珣《伯遠帖》自乾隆十一年（1746年）進入內府，經乾隆品題，與王羲之《快雪時晴帖》、王獻之《中秋帖》並藏在養心殿西暖閣內的盡間，乾隆禦書匾額「三希堂」。 乾隆十二年又精選內府所藏魏晉唐宋元明書家134家真跡，包括三希在內，摹勒上石，命名《三希堂法帖》。在西苑的北海建“閱古樓”，把上述刻石嵌在樓內牆上，拓本流傳以示臨池之模範。三希原件仍藏在養心殿三希堂。 　　1911年後至1924年溥儀出宮以前，《伯遠帖》、《中秋帖》曾藏在敬懿皇貴妃所居的壽康宮，溥儀出宮之時，敬懿皇貴妃將此帖帶出宮，後流散在外。 1951 年周恩來總理指示將《伯遠帖》、《中秋帖》從香港購回，交故宮博物院收藏。 　　《宣和書譜》、《畫禪室隨筆》、《書畫記》、《平生壯觀》、《墨緣彙整》、《式古堂書畫匯考》、《佩文齋書畫譜》、《石渠寶笈·初編眼》、《古書錄》等書卷錄著。   【王獻之行草書中秋文卷】 《中秋帖》，傳為晉王獻之書，紙本，手捲，縱27厘米，橫11.9厘米。 ※《中秋帖》是一部著名的古代書法作品，曾被清高宗弘曆（乾隆皇帝）譽為「三希」之一，意即希世珍寶。 　　行草書3行，共22字，釋文： 　　「中秋不復不得相還爲即甚省如何然勝人何慶等大軍。」 　　無署款。 　　《中秋帖》是《寶晉齋法帖》所刻的王獻之《十二月割帖》的不完全臨本，原帖在「中秋」之前還有「十二月割至不」六字。帖用竹料紙書寫，這種紙東晉時尚製造不出，約到北宋時方出現。從行筆中可知，所用毛筆是柔軟的無心筆，而晉朝使用的是有心硬筆，吸水性較差，筆的提、按、轉折往往不能靈活自如，常出賊毫，如此帖那種豐潤圓熟、線條連貫、行氣貫通、瀟灑飄逸的效果是寫不出來的。清吳升《大觀錄》雲：「此跡書法古厚，墨採氣韻鮮潤，但大似肥婢，雖非鉤填，恐是宋人臨仿。」據當代書畫鑑定家研究，大多認為是宋米芾所臨，故同樣寶貴。 　　卷前引首清高宗弘曆行書題「至寶」二字。 　　前隔水乾隆禦題一段。 　　貼文右上乾​​隆禦題簽「晉王獻之中秋帖」一行。 　　卷後有明董其昌、項元汴，清乾隆帝題跋，並附乾隆帝、丁觀鵬繪畫各一段。 　　卷前後及隔水鶴有宋北京「宣和」內府、南宋內府，明項元汴、吳廷，清內府等鑑藏印。 　　此帖曾宋代宣和、紹興內府，明項元汴，清內府收藏。民國時由敬懿皇貴妃攜出宮外，流散民間，由郭葆昌擁有，再轉予其子郭昭俊。後來與王珣《伯遠帖》一起被典當於香港一家外國銀行。 1951年底，典當期將滿時，國外有人意圖購獲，周恩來總理聞訊，當即指示有關部門購回，入藏故宮博物院。 　　宋內府《宣和書譜》、明張醜《清河書畫舫》、《清河見聞表》、《清河秘簧表》、汪砢玉《珊瑚網書跋》，清顧復《平生壯觀》、卞永譽《式古剷書集《考著》吳斯提著《考著書》、《般神典》、 《內剷》等報著。 ※乾隆十一年（1746年）將王羲之的《快雪時晴帖》與王獻之的《中秋帖》以及王珣的《伯遠帖》合稱「三希」，一起放在宮內「三希堂」中，成為「三希堂」第一珍品。請詳細說明比較。 ◆乾隆十一年（1746年），愛新覺羅·弘曆（乾隆皇帝）將這三件稀世墨寶收藏於紫禁城養心殿的西暖閣，並御書「三希堂」匾額，此後「三希」便成為中國書畫史上最著名的私人收藏組合。 ※以下為「三希」的詳細比較說明： 一、 三希基本資訊對照 作品名稱 作者 (傳) 書法體制 藝術特色與評價 2026年現藏地點 《快雪時晴帖》 王羲之 行書 被乾隆譽為「三希之首」。筆法圓勁古雅，展現出雍容大度、神完氣足的貴族氣息。 台北國立故宮博物院 《中秋帖》 王獻之 草書 (一筆書) 筆勢縱橫奔放，字與字之間連綿不斷。展現了倜儻灑脫、意氣風發的風格。 北京故宮博物院 《伯遠帖》 王珣 行書 筆畫瘦勁，間架開闊。是三希中唯一的晉人真跡，展現了蕭散淡泊、自然隨性的魏晉風流。 北京故宮博物院 二、 詳細解說與比較 王羲之《快雪時晴帖》：平和與神韻 這是一封王羲之在雪後寫給友人的問候信。 美學價值：字體結構方圓並用，不追求強烈的動態，反而有一種平和中正、不疾不徐的優雅。 真實性爭議：現代學界公認此件為唐代精摹本，而非王羲之真跡。但因其最能體現王羲之書法的精髓，乾隆將其視為「墨皇」。 王獻之《中秋帖》：連綿與氣勢 傳為王獻之（王羲之之子）的作品，但內容其實是節選自其另一作品《十二月帖》。 美學價值：採用「一筆書」形式，運筆如行雲流水，氣勢一氣呵成，展現了小王書法與其父完全不同的豪放風格。 真實性爭議：學界考證此本應為北宋米芾根據舊本重新臨摹的作品。 王珣《伯遠帖》：真跡與風骨 王珣為王羲之的族姪，這是一封他寫給朋友「伯遠」的信。 核心價值：它是「三希」中唯一一件公認的東晉人書寫真跡。 由於晉人墨寶流傳極少，此帖的歷史與文物價值甚至超越了《快雪時晴帖》。 美學價值：筆墨流暢，線條轉折處展現出強韌的生命力，沒有後世摹本那種過於刻意的美化，真實記錄了晉人的書寫狀態。 三、 乾隆皇帝的熱愛與影響 瘋狂題跋：乾隆極度寵愛這三件作品，在《快雪時晴帖》上蓋了數十枚印章，並題寫了大量感想，甚至留下了「神乎其技」的評價。這使得作品本身已成為清代皇室審美的綜合載體。 離散與匯合： 辛亥革命後，三希曾一度流出宮外。 1951年，在周恩來總理的指示下，中國政府於香港贖回《中秋帖》與《伯遠帖》，現存於北京故宮。 《快雪時晴帖》則於1949年隨國民政府遷台，現存於台北故宮。 四、 2026年觀賞建議 若您欲在 2026 年親眼目睹這些國寶： 台北故宮：可透過 故宮百年慶特展 關注《快雪時晴帖》的展出資訊，該帖被列為限展國寶。 北京故宮：位於養心殿的「三希堂」原址已修復開放，雖然真跡通常入庫保存，但可以在原址體驗當年乾隆皇帝鑑賞文物的氛圍。 ※此外，今年日本文化廳公布「令和5年新指定國寶、重要文化財」展覽自1月31日起於東京國立博物館中展出。今年指定為國寶的「書籍、典籍之部」中，第一件即是藏於宮內廳的王羲之《喪亂帖》。該帖為日本皇室所有，早在八世紀時，日本皇室將聖武天皇生前所用的御物進獻給東大寺的《獻物帳》中，即記載有「書法二十卷」，當中就包含王羲之的《喪亂帖》，可以推算傳入的時間應當更早。一般認為是由日本遣唐使自唐代攜來的勾填作品，亦有學者推測可能是鑑真和尚攜來，雖然無法確認流傳至日本的過程，仍深具歷史價值。 《喪亂帖》。（本刊資料室） 《喪亂帖》實際上為數段內容裁剪合併而成。根據日本學者西川寧的研究，可分為「喪亂帖」、「二謝帖」、「邵兒帖」、「左邊帖」跟「得示帖」。西川寧認為《喪亂帖》非常忠實的重現原作的樣貌，甚至連原紙破損的狀態都以細線勾勒出來，對理解王羲之書風極有參考價值。 《喪亂帖》八行內容為：「羲之頓首。喪亂之極，先墓再離荼毒，追惟酷甚，號慕摧絕，痛貫心肝，痛當奈何奈何。雖即修復，未獲奔馳，哀毒益深，奈何奈何。臨紙感哽，不知何言。羲之頓首頓首。」大意即是王家的祖墳因為戰亂再次遭到破壞，雖然立刻得到修復，卻因為無法去參拜而傷痛。西川寧以當中的戰亂背景加以考察，認為可能是永和12年（356）北燕的慕容恪與控制山東一帶的鮮卑人段龕發生爭戰，戰事範圍包含王家故地瑯琊一帶，由於此前之後大抵沒有發生嚴重的戰爭，因此《喪亂帖》內容極可能是指此次戰爭造成王家祖墳遭破壞的情況。若以此來確認年分，再參照王羲之卒年為365年或361年的時間，《喪亂帖》可以看成是他晚年的書風。 此一著名的王羲之勾填墨蹟於今年列入日本古物分級當中的「國寶」，但略感遺憾的是，東京國立博物館的展覽並沒有展出原作，而是以圖檔代替。如要近距離的觀賞「下真蹟一等」的王羲之書法神采，實不能錯過故宮「寫盡繁華─晚明文人王世貞與他的志業」的換檔展出。  

記者鍾和風/高雄報導 　　　　 　　 新思惟人文空間自2004年成立以來，持續推動藝術展覽，從國內外藝術名家到新銳創作者，累積了跨越二十年的精彩收藏。今（115年)以「漫遊時間軌跡」為題，回溯與藝術在時間流轉中的痕跡，邀請對藝術有興趣，並且想回顧過往的美好時光記憶的觀眾，一同穿越歲月的美學旅程。 此次展覽精選十一位藝術家的作品，包括吳昊、吳金原、蔣安、陳艷淑、蘇信義、許翠華林子超、蔡獻友、張郁湘、陳卉穎、John & Fish。每位藝術家的創作都像是時間的見證者，透過花卉的盛放與凋零、城市的變遷、個人情感的轉折，留下獨特的軌跡。 吳昊作品以抽象色彩與層層疊加的筆觸呈現時間的流動感，像是記錄瞬間光影的累積，每一筆都是時間的痕跡，讓觀者感受到生命片刻的延展；吳金原特色以城市景觀或街道建築作為創作素材，他的畫作如同時間的日誌，捕捉城市變遷與人文風景的累積印記；蔣安的水墨創作多用重複元素與線條紀錄個人情感與生命歷程，每層疊加的筆觸都象徵生活中不同時間段的累積；陳艷淑擅長以異地風景和旅行記憶為靈感，將不同地點的光影與色彩凝固於畫布中，讓觀者在作品中穿越時空，感受時間與記憶交織的軌跡；蘇信義擅於以人物或生活場景為主題，捕捉瞬間日常的變化，像是為時間設計的視覺記錄，呈現生活流逝歷程；許翠華作品常融入自身體驗到的文化與旅行經驗，將不同時間、不同地點的感受透過花卉濃縮於畫面，呈現時間在空間中的流動。 林子超的作品以極其細緻的筆法刻畫自然景觀，將大自然的生命軌跡轉化為療癒力量，透過創作呈現時間在環境脈絡中的軌跡；蔡獻友常以「山水」作為精神母題，並非再現自然景觀，而是透過筆觸、墨色濃淡與留白，回應內在感知與時間流動；張郁湘透過版畫與平面創作中，材質與技法的層次感如同時間的紋理，每一幅作品都像是在述說生命歷程中重要的瞬間；陳卉穎她的水墨與工筆作品透過細緻筆法將自然景物或日常生活凝固，呈現時間在自然與生命中的痕跡；John & Fish 專注「光影、構圖、自然氛圍」，呈現出如同「鳥類油畫」的視覺效果，在生物的觀看上也能額外體驗時間的流逝，呈現方式給人一種油畫質感，而不只是一般照片的寫實感。他們的作品不只是美的展示，也帶有對大自然、對生態的熱愛 —，並激發對環境保育的關注。 透過跨時代的對話，從富有歷史的年代到現代感受多元的作品，呈現不同年份的創作語彙，觀展如同走在漫遊時間軌跡上，更是像再翻閱一部視覺日記。每一件作品，都是時光中留存的片刻，邀請觀眾前往觀展並好好停下腳步，感受時間如何在我們身邊流淌。 展覽於今(23日)下午於新思惟人文空間舉辦開幕茶會，邀請大家共同重溫細品典藏作品，一同走入這11位藝術家筆下的創作世界，不同年代的創作構思，時空交織出一場富有生命力，具時間軌跡代表性的收藏展。 「漫遊時間軌跡」~新思惟收藏展 藝術家∣ 吳昊 吳金原 蔣安 陳艷淑 蘇信義 許翠華 林子超 蔡獻友 張郁湘 陳卉穎...

    《快雪時晴帖》與趙孟頫題跋。（國立故宮博物院open data） ※《快雪時晴帖》，為晉朝書法家王羲之的墨寶，以行書寫成，是寫給友人張侯的信。此帖材質為紙本，尺寸縱23公分，橫14.8公分。現存一般認為是唐代精摹本，不過亦有人認為是王羲之傳世的唯一真跡，目前收藏於臺北國立故宮博物院。 歷史 此帖由王羲之寫給其友人，一般認為原帖已不存在，亦有人認為其為真跡。現存本或許為唐代摹本。明代鑑賞家詹景鳳認為趙孟頫的行書受到此帖影響。根據宋代書法家、收藏家米芾之記載和故宮以現代儀器放大、對比證實此帖曾被唐代大書法家褚遂良收藏。 明、清年間，為降清明官馮銓所藏有。康熙十六年（1677年），馮銓之子國子監祭酒馮源濟將此墨本呈獻給康熙帝，在乾隆十一年（1746年）與王獻之的《中秋帖》以及王珣的《伯遠帖》合稱「三希」，一起放在宮內「三希堂」中，成為「三希堂」第一珍品。到1795年間，乾隆帝共親自御筆題識71則，晚年因視力不佳，改由董誥代筆三則，且於上方足足蓋了108個印，可見乾隆對此帖之熱愛。至於其原因，可能和此帖寫道「快雪時晴」四字有關，乾隆作為皇帝，自然憂國憂民，而見此帖便象徵降雪為農業帶來耕種所需之水，農業興盛，國家自然富強。此猶他後期提拔皆是討論國事，而非書法可證。 乾隆皇帝在《快雪時晴帖》中的題跋。（國立故宮博物院open data） ※故宮所藏《快雪時晴帖》最常為人提及的背景，即是乾隆皇帝將此帖與王獻之的《中秋帖》、王珣的《伯遠帖》合稱「三希」，並將收儲的養心殿西暖閣稱為「三希堂」。乾隆皇帝於題跋中寫道：「王右軍《快雪》帖，為千古妙蹟，收入大內養心殿有年矣。予幾暇臨仿，不止數十百過，而愛玩未已。因合子敬《中秋》，元琳《伯遠》二帖，貯之溫室中，顏曰三希堂，以志希世神物，非尋常什襲可並云。」交代了三希堂成立的經緯。 ※民國成立後，末代皇帝溥儀留在紫禁城，維持遜清小朝廷的規制，然而因為失去收入，生計陷入困難，因此溥儀不斷運賣清宮中的文物，換取費用。1924年溥儀被馮玉祥限令離開紫禁城，他試圖夾帶《快雪時晴帖》出宮，但被北洋士兵搜出。《快雪時晴帖》隨後交由「清室善後委員會」保管，唯恐得而復失，因而在神武門邊的小屋用一個大保險櫃鎖住，並派士兵日夜保護。1928年蔣介石揮軍北伐，逼近北京，當時控制北京的張作霖預備撤離，臨走時想把《快雪時晴帖》拿走，但受到當時院長易培基的阻撓，得以留住。後來在二戰中一路南遷，最後收藏在台北。 ※《快雪時晴帖》「本尊」僅為28字的尺牘，內容為「羲之頓首：快雪時晴，佳想安善，未果，為結。力不次。王羲之頓首。山陰張侯。」左下角另有「君倩」小字，可能是「張侯」之名？仍待釐清。此帖被趙孟頫視為王羲之真跡，又備受乾隆皇帝重視，稱其「天下無雙，古今鮮對」，留下數量龐大的詩文題跋，形成今日我們看到極長的長卷（後改為經摺裝），可見乾隆皇帝珍愛的程度。今日學者普遍認為，此帖應該是唐人摹本，並不是真蹟，但王羲之真蹟已然不存，能夠有千年以前存留的摹本，已經是極為珍貴，是故宮難得展出的珍品。 【王珣行書伯遠帖】 《伯遠帖》，晉，王珣書，紙本，行書，5行共47字，縱25.1厘米，橫17.2厘米 ※《伯遠帖》是晉王珣(350—401年)寫的一封信。原文：「珣頓首頓首，伯遠勝業情期群從之寶。自以羸患, 志在優遊。始獲此出意不剋申。分別如昨永爲疇古。遠隔嶺嶠，不相瞻臨。」 　　卷前引首有乾隆禦書：「華風華。並禦題：「唐人真跡已不可多得，況晉人耶！內府所藏右軍快雪帖、大令中秋帖，皆希世之珍。今又得王珣此幅，繭紙家風，信堪並美！幾餘清賞，亦臨池一助也。鑒於果仁。 　　前隔水禦書：「家學世範，草聖有傳。宣和書譜」12字。下有：「乾隆宸翰」、「幾暇臨池」、「耽子是宿緣」三璽。 　　又禦識：“乾隆丙寅春月，獲王珣此帖，遂與快雪中秋二跡並藏養心殿溫室中，顔曰三希堂，禦筆。又識”，鎢“幹”、“隆”二璽。 　　後隔水上有明董其昌跋，後有乾隆禦筆繪枯枝文石，並識：「王珣帖與其昌皆可寶玩，即裝池側理亦光潤堪愛，漫製枯枝文石以配之。乾隆丙樂春正，長春書屋亦光潤堪愛，漫製枯枝文石以配之。乾隆丙樂春正，長春書屋亦光潤堪愛，漫製枯枝文石以配之書。後有「墨雲」一璽。 　　卷尾敕董邦達繪圖，邦達有記，又有沈德潛書「三希堂歌」。 　　卷後有董其昌、王肯堂題記。 　　本幅前後有古半印二，漫漶不可識。清代所鈞寶璽有：「石渠寶笈」、「乾隆鑑賞」、「乾隆禦覽之寶」、「三希堂精鑒璽」、「宜子孫」、「養心殿鑒藏寶」諸璽。 　　收傳印記上鶴有「郭氏謔齋笈之印」。 ※此帖與陸機《平復帖》為現今僅存的兩件晉代名人法書。 ※王羲之作為“書聖”，垂範百代。但他的書作只以臨本、摹本和刻本的形式流傳，沒有一件真跡傳世。王氏家族世代擅書，名家輩出，然其作品命運亦大抵相同。唯羲之族侄王珣有此短纈留在人間，實在是不幸中的大幸。我們可以從中窺見「二王」行草書使轉用筆的精微之處，這是刻帖和雙勾填墨摹本所無法傳達的。 　　王珣本人有書名，此帖風神俊朗，瀟灑流利，在王氏家族書風的基礎上自具面目，在中國書法史上具有崇高的地位。 　　王珣《伯遠帖》自乾隆十一年（1746年）進入內府，經乾隆品題，與王羲之《快雪時晴帖》、王獻之《中秋帖》並藏在養心殿西暖閣內的盡間，乾隆禦書匾額「三希堂」。 乾隆十二年又精選內府所藏魏晉唐宋元明書家134家真跡，包括三希在內，摹勒上石，命名《三希堂法帖》。在西苑的北海建“閱古樓”，把上述刻石嵌在樓內牆上，拓本流傳以示臨池之模範。三希原件仍藏在養心殿三希堂。 　　1911年後至1924年溥儀出宮以前，《伯遠帖》、《中秋帖》曾藏在敬懿皇貴妃所居的壽康宮，溥儀出宮之時，敬懿皇貴妃將此帖帶出宮，後流散在外。 1951 年周恩來總理指示將《伯遠帖》、《中秋帖》從香港購回，交故宮博物院收藏。 　　《宣和書譜》、《畫禪室隨筆》、《書畫記》、《平生壯觀》、《墨緣彙整》、《式古堂書畫匯考》、《佩文齋書畫譜》、《石渠寶笈·初編眼》、《古書錄》等書卷錄著。 【王獻之行草書中秋文卷】 《中秋帖》，傳為晉王獻之書，紙本，手捲，縱27厘米，橫11.9厘米。 ※《中秋帖》是一部著名的古代書法作品，曾被清高宗弘曆（乾隆皇帝）譽為「三希」之一，意即希世珍寶。 　　行草書3行，共22字，釋文： 　　「中秋不復不得相還爲即甚省如何然勝人何慶等大軍。」 　　無署款。 　　《中秋帖》是《寶晉齋法帖》所刻的王獻之《十二月割帖》的不完全臨本，原帖在「中秋」之前還有「十二月割至不」六字。帖用竹料紙書寫，這種紙東晉時尚製造不出，約到北宋時方出現。從行筆中可知，所用毛筆是柔軟的無心筆，而晉朝使用的是有心硬筆，吸水性較差，筆的提、按、轉折往往不能靈活自如，常出賊毫，如此帖那種豐潤圓熟、線條連貫、行氣貫通、瀟灑飄逸的效果是寫不出來的。清吳升《大觀錄》雲：「此跡書法古厚，墨採氣韻鮮潤，但大似肥婢，雖非鉤填，恐是宋人臨仿。」據當代書畫鑑定家研究，大多認為是宋米芾所臨，故同樣寶貴。 　　卷前引首清高宗弘曆行書題「至寶」二字。 　　前隔水乾隆禦題一段。 　　貼文右上乾​​隆禦題簽「晉王獻之中秋帖」一行。 　　卷後有明董其昌、項元汴，清乾隆帝題跋，並附乾隆帝、丁觀鵬繪畫各一段。 　　卷前後及隔水鶴有宋北京「宣和」內府、南宋內府，明項元汴、吳廷，清內府等鑑藏印。 　　此帖曾宋代宣和、紹興內府，明項元汴，清內府收藏。民國時由敬懿皇貴妃攜出宮外，流散民間，由郭葆昌擁有，再轉予其子郭昭俊。後來與王珣《伯遠帖》一起被典當於香港一家外國銀行。 1951年底，典當期將滿時，國外有人意圖購獲，周恩來總理聞訊，當即指示有關部門購回，入藏故宮博物院。 　　宋內府《宣和書譜》、明張醜《清河書畫舫》、《清河見聞表》、《清河秘簧表》、汪砢玉《珊瑚網書跋》，清顧復《平生壯觀》、卞永譽《式古剷書集《考著》吳斯提著《考著書》、《般神典》、 《內剷》等報著。 ※乾隆十一年（1746年）將王羲之的《快雪時晴帖》與王獻之的《中秋帖》以及王珣的《伯遠帖》合稱「三希」，一起放在宮內「三希堂」中，成為「三希堂」第一珍品。請詳細說明比較。 ◆乾隆十一年（1746年），愛新覺羅·弘曆（乾隆皇帝）將這三件稀世墨寶收藏於紫禁城養心殿的西暖閣，並御書「三希堂」匾額，此後「三希」便成為中國書畫史上最著名的私人收藏組合。 ※以下為「三希」的詳細比較說明： 一、 三希基本資訊對照 作品名稱 作者 (傳) 書法體制 藝術特色與評價 2026年現藏地點 《快雪時晴帖》 王羲之 行書 被乾隆譽為「三希之首」。筆法圓勁古雅，展現出雍容大度、神完氣足的貴族氣息。 台北國立故宮博物院 《中秋帖》 王獻之 草書 (一筆書) 筆勢縱橫奔放，字與字之間連綿不斷。展現了倜儻灑脫、意氣風發的風格。 北京故宮博物院 《伯遠帖》 王珣 行書 筆畫瘦勁，間架開闊。是三希中唯一的晉人真跡，展現了蕭散淡泊、自然隨性的魏晉風流。 北京故宮博物院 二、 詳細解說與比較 王羲之《快雪時晴帖》：平和與神韻 這是一封王羲之在雪後寫給友人的問候信。 美學價值：字體結構方圓並用，不追求強烈的動態，反而有一種平和中正、不疾不徐的優雅。 真實性爭議：現代學界公認此件為唐代精摹本，而非王羲之真跡。但因其最能體現王羲之書法的精髓，乾隆將其視為「墨皇」。 王獻之《中秋帖》：連綿與氣勢 傳為王獻之（王羲之之子）的作品，但內容其實是節選自其另一作品《十二月帖》。 美學價值：採用「一筆書」形式，運筆如行雲流水，氣勢一氣呵成，展現了小王書法與其父完全不同的豪放風格。 真實性爭議：學界考證此本應為北宋米芾根據舊本重新臨摹的作品。 王珣《伯遠帖》：真跡與風骨 王珣為王羲之的族姪，這是一封他寫給朋友「伯遠」的信。 核心價值：它是「三希」中唯一一件公認的東晉人書寫真跡。 由於晉人墨寶流傳極少，此帖的歷史與文物價值甚至超越了《快雪時晴帖》。 美學價值：筆墨流暢，線條轉折處展現出強韌的生命力，沒有後世摹本那種過於刻意的美化，真實記錄了晉人的書寫狀態。 三、 乾隆皇帝的熱愛與影響 瘋狂題跋：乾隆極度寵愛這三件作品，在《快雪時晴帖》上蓋了數十枚印章，並題寫了大量感想，甚至留下了「神乎其技」的評價。這使得作品本身已成為清代皇室審美的綜合載體。 離散與匯合： 辛亥革命後，三希曾一度流出宮外。 1951年，在周恩來總理的指示下，中國政府於香港贖回《中秋帖》與《伯遠帖》，現存於北京故宮。 《快雪時晴帖》則於1949年隨國民政府遷台，現存於台北故宮。 四、 2026年觀賞建議 若您欲在 2026 年親眼目睹這些國寶： 台北故宮：可透過 故宮百年慶特展 關注《快雪時晴帖》的展出資訊，該帖被列為限展國寶。 北京故宮：位於養心殿的「三希堂」原址已修復開放，雖然真跡通常入庫保存，但可以在原址體驗當年乾隆皇帝鑑賞文物的氛圍。 ※此外，今年日本文化廳公布「令和5年新指定國寶、重要文化財」展覽自1月31日起於東京國立博物館中展出。今年指定為國寶的「書籍、典籍之部」中，第一件即是藏於宮內廳的王羲之《喪亂帖》。該帖為日本皇室所有，早在八世紀時，日本皇室將聖武天皇生前所用的御物進獻給東大寺的《獻物帳》中，即記載有「書法二十卷」，當中就包含王羲之的《喪亂帖》，可以推算傳入的時間應當更早。一般認為是由日本遣唐使自唐代攜來的勾填作品，亦有學者推測可能是鑑真和尚攜來，雖然無法確認流傳至日本的過程，仍深具歷史價值。 《喪亂帖》。（本刊資料室） 《喪亂帖》實際上為數段內容裁剪合併而成。根據日本學者西川寧的研究，可分為「喪亂帖」、「二謝帖」、「邵兒帖」、「左邊帖」跟「得示帖」。西川寧認為《喪亂帖》非常忠實的重現原作的樣貌，甚至連原紙破損的狀態都以細線勾勒出來，對理解王羲之書風極有參考價值。 《喪亂帖》八行內容為：「羲之頓首。喪亂之極，先墓再離荼毒，追惟酷甚，號慕摧絕，痛貫心肝，痛當奈何奈何。雖即修復，未獲奔馳，哀毒益深，奈何奈何。臨紙感哽，不知何言。羲之頓首頓首。」大意即是王家的祖墳因為戰亂再次遭到破壞，雖然立刻得到修復，卻因為無法去參拜而傷痛。西川寧以當中的戰亂背景加以考察，認為可能是永和12年（356）北燕的慕容恪與控制山東一帶的鮮卑人段龕發生爭戰，戰事範圍包含王家故地瑯琊一帶，由於此前之後大抵沒有發生嚴重的戰爭，因此《喪亂帖》內容極可能是指此次戰爭造成王家祖墳遭破壞的情況。若以此來確認年分，再參照王羲之卒年為365年或361年的時間，《喪亂帖》可以看成是他晚年的書風。 此一著名的王羲之勾填墨蹟於今年列入日本古物分級當中的「國寶」，但略感遺憾的是，東京國立博物館的展覽並沒有展出原作，而是以圖檔代替。如要近距離的觀賞「下真蹟一等」的王羲之書法神采，實不能錯過故宮「寫盡繁華─晚明文人王世貞與他的志業」的換檔展出。

  ◆王羲之的《蘭亭序》被譽為「天下第一行書」，這在書法界是一個極高且具有公認地位的評價，但從學術與審美角度來看，可以從以下幾個層次來理解這份「同意」： 歷史地位的公認性（主流觀點） 在長達千年的書法史上，這份稱號幾乎是不可動搖的定論。 唐太宗的推崇：唐太宗李世民極其熱愛王羲之書法，曾親自為其傳記作序，將《蘭亭序》定位為藝術巔峰，並命當時的書法名家如馮承素、歐陽詢等人大量摹寫，奠定了其官方權威地位。 藝術成就：全篇324字，被認為達到「不偏不倚、中正平和」的古典標準。其最著名的特點是全篇出現20個「之」字，卻無一雷同，展現了極致的變化美。  審美價值的核心特色 出於天真：此作為王羲之在微醺狀態下的即興之作，帶有極強的生命力和自然感。後世認為其「神韻」是刻意臨摹所無法企及的。 行書範本：其結構嚴謹而筆法流暢，成為歷代書家練習行書、理解漢字結構的「聖經」。  不同角度的討論（為何可能「不同意」） 儘管地位崇高，在學術探討中仍有不同聲音： 真偽之辯：歷史上曾發生著名的「蘭亭論辨」（如郭沫若提出的觀點），質疑現存版本是否真為晉代王羲之所作，認為其風格更接近隋唐時期的書法。 其他經典的競爭：在專業書法領域，顏真卿的《祭姪文稿》被稱為「天下第二行書」，但因其情感之真摯、筆力之厚重，在某些審美偏好者心中甚至超越了《蘭亭序》的精緻與優雅。蘇軾的《黃州寒食帖》則被譽為「天下第三行書」，代表了另一種灑脫的宋代書風。  總結 2026 年的書法界與學術界依然將其視為至高無上的藝術標杆。如果你追求的是法度的極致、風格的優雅與平衡，那麼「天下第一行書」的稱號當之無愧。但如果你更看重原始情感的噴發或特定時代的蒼勁感，則可能會在《祭姪文稿》或其他名帖中找到不同的共鳴。    書法界對「天下三大行書」的排序雖然已有共識，但針對不同維度的評價，確實存在多樣觀點： 傳統公認排序（主流觀點） 這是在元代書法家鮮于樞的推崇下形成的經典排序：  第一：王羲之《蘭亭序》 —— 譽為「中正平和」的極致，代表優雅與法度的巔峰。 第二：顏真卿《祭姪文稿》 —— 以真摯悲慟的情感著稱，被視為「在世顏體第一」。 第三：蘇軾《黃州寒食帖》 —— 代表宋代「尚意」書風，展現學士才子的率意與豁達。  「真跡」與「摹本」的價值論 部分收藏家與學者認為，排序應考慮作品的真實性： 真跡優先論：由於《蘭亭序》真跡已隨唐太宗陪葬，現存皆為摹本。相比之下，《祭姪文稿》 與 《黃州寒食帖》 皆為真跡原件。在強調「見字如見人」的審美中，有人認為真跡的藝術感染力與學術研究價值更高。  不同美學風格的偏好 排序有時反映了對不同生命境界的追求：  雅士之美 vs. 忠臣之烈：若推崇書法應展現人格風骨，顏真卿在極度悲憤下書寫的《祭姪文稿》，其枯筆與塗改處展現的強烈生命力，在某些評論者眼中其地位並不遜於《蘭亭序》的優美。 自然率意 vs. 人工精雕：蘇軾的《黃州寒食帖》被認為是「無心於書」的極致，將詩意、心境與筆墨完全融合，對於追求禪意與灑脫的書家來說，此帖更具共鳴。  排序的「時代性」爭議 有學者指出，王羲之「書聖」地位的確立很大程度上受唐太宗政治影響。若跳脫唐代的審美框架，從北宋蘇、黃、米、蔡「尚意」的角度來看，對於字形結構的法度要求（如《蘭亭序》）可能會讓位於對個人性情抒發的要求。  總結來說，這三件作品被視為行書史上的三座里程碑，雖然排序已成定式，但當代審美更傾向於將它們視為「三種不同的巔峰」，而非單一的優劣競爭。   王羲之的 《快雪時晴帖》 雖然被乾隆皇帝譽為「三希」之首、天下無雙，但在書法史上未被列入「天下第一行書」，主要有以下幾點原因： 作品體裁與篇幅 短篇信札 vs. 長篇序文：《快雪時晴帖》 是一封僅 28 字的私人便條（信札），內容僅為雪後向友人問候。 相比之下，《蘭亭序》 共有 324 字，包含了完整的文學敘述、哲學思考與複雜的章法佈局。在書法評價中，長篇作品更能展現書家在節奏控制、字形變化（如 20 個不同的「之」字）及整體氣韻上的功力。  藝術風格的側重 圓潤與法度：《快雪時晴帖》 的筆法偏向圓勁古雅，帶有較重的「楷書」意趣，字與字之間較少連筆牽絲，風格顯得莊重而內斂。 行書的極致變化：《蘭亭序》 則被認為是行書「流暢度」與「變化美」的最高典範，充分展現了行書介於楷草之間的靈動特質。  歷史公認的排序邏輯 「天下三大行書」的排序（蘭亭、祭姪、寒食）除了藝術性，更強調作品中蘊含的「情感厚度」與「時代代表性」：  蘭亭序：代表東晉名士的瀟灑與對生死的深沉感悟。 祭姪文稿：代表唐代忠臣在國難家仇下的極致悲憤。 黃州寒食帖：代表宋代文人在窮途困境中的豁達自我。 快雪時晴帖：雖然意境優美，但在歷史文化的感召力與情感衝擊上，相較上述三者略顯平和單一。  乾隆皇帝的個人偏好 《快雪時晴帖》 歷史地位的急升與乾隆皇帝的極度推崇有很大關係（他在帖上題識多達 71 則）。然而，書法界的學術評價通常依循更長遠的傳統（如元代鮮于樞的定論），而非僅參考清代皇室的喜好。  總結來說，《快雪時晴帖》是「行書中的精品信札」，而《蘭亭序》是「行書藝術的集大成巨作」，兩者在書法史上的定位層次有所不同。   「天下三大行書」是基於藝術巔峰與歷史情感的學術公認；而「三希堂」則是清代皇室（乾隆皇帝）個人品味的極致收藏。 以下是兩組名品的詳細對比： 一、...

. 為紀念李登輝前總統103歲冥誕，台聯黨今（15）日攜手臺北市李登輝之友會、福爾摩莎人文關懷協會，前往國立臺灣圖書館，參訪由李登輝基金會策劃展出的「民主先生2.0－數位李登輝特展」，緬懷李前總統對臺灣民主發展的歷史貢獻。 台聯黨主席周倪安表示，追隨李登輝前總統的理念，是台聯黨人終生的志業。台聯特別選在李前總統的生日紀念日舉辦參訪活動，盼能讓社會大眾再次回顧這位被譽為「台灣民主之父」的重要歷史地位與貢獻。 周倪安回憶，李前總統一生好學不倦，即使在晚年仍持續關心人工智慧（AI）的發展。他也分享自己與李前總統的緣分，指出曾於李登輝學校接受為期半年的指導，在李前總統親身教誨下，更深刻理解臺灣這塊土地及其背後的價值與情感。 周倪安進一步指出，李登輝前總統在《新時代的台灣人》一書中曾強調，只要認同臺灣這塊土地的人，就能共同建設美好的國家；而其卸任後所倡議的「第二次民主改革」，更是期望透過制度改革，讓資源分配更為合理，使民意得以真正反映。他強調，持續深化民主，是當代臺灣人無可迴避的責任。 國立臺灣圖書館館長曹翠英致詞時表示，這次特展透過多元方式呈現李前總統的貢獻，讓民眾重新體會民主的可貴。她也分享，在整理與閱讀相關史料時，深刻感受到閱讀對李前總統而言，是一生重要的精神養分，令人動容。 李登輝基金會執行長鄭睦群則指出，期盼本次特展能成為與社會對話的窗口。他表示，台聯黨是李前總統為扶持本土執政力量而成立的政黨，並認為當前政壇所稱的第三勢力政黨，應從李前總統身上學習其堅持大是大非、勇於承擔的政治精神。 鄭睦群也說明，「民主先生2.0」的策展主題，象徵民主仍需不斷再教育與深化，期望透過數位科技結合歷史智慧，引領臺灣社會持續前行，讓民主價值在新世代中扎根發展。

  2026/1/1 陳榮祥   2025年12月31日下午，陽明交通大學林奇宏校長風塵僕僕的台北行程，參觀覺風藝術文化基金會在大安道場. https://youtu.be/GA3OHLShRTw   大安覺風是寬謙法師說法印順導師的畢生著作場域.也提供很多修心養性與藝術文化的課程. 道場有空間很適合規劃爲藝術展示，因此也爲進出的菩薩師兄師姐們提供很好的藝術賞析. 恰逢英風百年，包括電影播放楊英風記錄片、博物館美術館展出楊英風百年大展系列. 近代台灣最偉大的藝術大師作品與著作系列，與陽明交通大學的結緣於西元2000年於新竹光復校區. 楊大師作品已是學校的藝術象徵. https://youtu.be/shGqxbgspGs 現在在大安覺風展示大乘景觀雕塑展，濃縮著楊大師作品中融入佛教的大乘思想核心.尤其楊英風大師的女兒-寬謙師父於出家前跟隨父親的藝術創作，娓娓道出作品中隱涵最深層的意義. https://youtu.be/Z9pcmRNlfnA https://youtu.be/2oaLMwOaOFc