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失智老人知道幸福是甚麼嗎？也許不知。但如果我問你 : 「你知道幸福是甚麼嗎？」你又能說出幾句中聽的話呢？你可以肯定地說，你在客廳養的那一缸魚，牠們都快樂嗎？你養的那隻見人就躲起來的貓，牠快樂嗎？那隻狗呢？牠都得腫瘤了，牠快樂嗎？如果你也無法確定牠們知不知道甚麼是幸福，連你也不知幸福為何物，那麼又何苦去逼問家中，那一位曾經在職場指揮千軍萬馬，如今失智的老人，一定要他告訴你幸福是甚麼呢? 文 / 鄭春鴻 家中有失能失智的長輩，需要自己親自照顧，或必須聘用看護移工24小時照顧的家庭越來越多。面對一日一日逐漸衰老，自主能力越來越退化的長輩，子女們每天望著表情不多，也無言語的老者，不禁會思想 : 「他幸福嗎？」尤其當老者已經完全認不出周遭任何一個子女親友，甚至已對一日晨昏幾乎不知，鎮日臥床，飲食排泄都需要旁人料理之時，面對這樣有嚴重認知障礙的長輩，再如何孝順的子女，難免要自問 : 「在堅持把他留在家裡，有意義嗎？」 有認知障礙的人無法追求美好生活？ 在思考有嚴重認知障礙的人的幸福時，關於「幸福的標準」說法之間的差異尤其重要。所有類型的障礙之間都存在著巨大的差異。然而，認知障礙直到最近才在哲學中得到相對較少的關注。 對幸福的主觀描述，即享樂主義和簡單欲望的描述，似乎更容易適用於有這種認知受到損傷的人，原因有二。首先，快樂、痛苦、滿足和挫折比知情欲望和客觀清單理論所考慮的更複雜的心理狀態，更容易傳達和評估。其次，有認知障礙的人似乎不太能夠享受或達到標準客觀清單上的某些描述：不僅僅是各種形式的成就，還有各種社會關係和審美體驗。更廣泛地說，有認知障礙的人可能無法形成和追求美好生活的概念。因此，有嚴重認知障礙的人，反而可以而且經常被認為「享有相對較高的幸福感」，對於一個對周遭人事物都已經慒然不知的人，大家都說「天兵」不識愁滋味，反而快樂。這種說法旁人不置可否下，似乎也多少只好接受， 「天兵」是快樂的，顯然把事實簡單化 但是「天兵」是快樂的，顯然把事實簡單化。即使是Martha Nussbaum(2006)，一個對幸福和殘疾人能力的客觀描述的堅定支持者，也擔心她描述評估最嚴重的認知障礙者的幸福時可能會過度，因為他們在一些或許多領域缺乏有意義的選擇能力。她贊成對有認知障礙的人更多地強調功能而不是能力：強調他們實際做什麼或經歷什麼，而不是強調他們在經歷、活動和生活計畫中的選擇能力。這就為修改她的論述提供了一種方法，以便使更多的這類殘疾人達到幸福的門檻。但是，與其他人相比，它對有嚴重認知障礙的人採用了不同的標準，並提出了在哪裡以及如何在每個標準所適用的人之間劃清界限的問題。 成為認知障礙者的 「精神義肢」 一些殘疾學者可能擔心，使用雙重標準充滿了精英主義和居高臨下的感覺。但它有一種頑強的吸引力，因為客觀的描述在適用於認知障礙者時顯得過於苛刻。為了評估他們的幸福，把有嚴重的集體認知障礙的人與認知正常的人放在一個單獨的比較類別中，似乎是「深刻而有害的不平等主義」。當然，情況可能僅僅是，有嚴重認知障礙的人確實比沒有這些障礙的人的幸福水準低。但其他條件不一定相同：可能許多有認知障礙的人如果得到某些形式的支援，就能達到與其他人一樣高的幸福水準。哲學家討論了幫助認知障礙的人構建個人美好概念的 「精神義肢」。這些都是保障認知障礙者幸福的不同方法，有著不同的目的。尋求促進有價值的功能的行使或能力，如社會關係、有意義的工作和政治活動。有的目標更廣泛，但更不具體：促進有認知障礙的人參與發展符合其願望的善的概念，並提供合理的實現前景。 你在客廳養的那一缸魚，牠們都快樂嗎？ 這都得到了一些經驗研究的支援。諸如殘疾理論家堅持認為，有嚴重認知和交流障礙的人可以而且確實有能力在各種選擇中進行選擇，如果這些選擇能夠以他們能夠理解的方式制定，或者如果他們的非障礙的親密夥伴或照料者能夠學會閱讀他們實際表達其偏好的方式，以説明他們使其生活按照他們想要的方式發展。 失智老人知道幸福是甚麼嗎？也許不知。但如果我問你 : 「你知道幸福是甚麼嗎？」你又能說出幾句中聽的話呢？你可以肯定地說，你在客廳養的那一缸魚，牠們都快樂嗎？你養的那隻見人就躲起來的貓，牠快樂嗎？那隻狗呢？牠都得腫瘤了，牠快樂嗎？如果你也無法確定牠們知不知道甚麼是幸福，連你也不知幸福為何物，那麼又何苦去逼問家中，那一位曾經在職場指揮千軍萬馬，如今失智的老人，一定要他告訴你幸福是甚麼呢?

「溫泉比人類文明還早，在人類尚無存在的洪荒遠古時代，溫泉就已存在，一如台灣龜山島海地地熱都能發現白色螃蟹存活，如果能找到溫泉的耐高溫元素，或許沙漠裡也能種出植物，尤其在地球暖化，糧食危機的國際因應…。」 溫泉菌種是國際先驅生技研究！台灣第一個溫泉菌種研究先驅學者/輔英科大生技系陳誌偉在微微笑廣播網與談提及2003年在涂醒哲擔任疾管局長時，他曾執行「台灣溫泉水質衛生防疫標準執行方案」的研究案，紀錄溫泉菌種的實驗分析與現代溫泉菌種的研究發現。 「台灣溫泉水質衛生防疫標準執行方案」不僅接軌國際溫泉浴場的管理，更是台灣官方首次有溫泉菌種的濫觴。陳誌偉說，台灣全島蘊含溫泉，地殼下蘊含溫泉天然資源，未來仍有很大生技研究與開發應用空間。作為該研究計畫主持人，他肯定現在擔任財團法人生技開發中心董事長的涂醒哲在疾管局長時，就具有國際生技前瞻的視野。 「台灣溫泉水質衛生防疫標準執行方案」主要延續交通部觀光局「1999年台灣溫泉觀光年」帶動全台溫泉熱潮後，針對溫泉浴場相關接軌國際的防疫標準進行「超前佈署」的研究案。2003年並集結成冊出版，當時各級單位包含民間業者均作為參考準則。 該書書目為溫泉分析與溫泉檢查兩大項，蒐集世界各國溫泉相關浴池場的衛生防疫規範後提出管理準則，包含全球溫泉氣候聯合會領導人與歐亞拉丁美洲：法、俄、意、捷克、匈牙利、烏克蘭、日韓..等各國組織人聯名。 陳誌偉指出，李登輝總統時期推動台灣溫泉觀光年，該案是經建會通過的「根留台灣」國家政策，陳水扁總統時期2003年12月首發行國家溫泉郵票，他是當年官方該套郵票的審稿人。這也是台灣至今唯一一套國家溫泉郵票。 陳誌偉教授應陳永興醫師邀請於在微微笑廣播網與談 https://www.youtube.com/watch?v=5JNK18v8oLI

蘇花公路台9線159.3公里處大清水隧道南口11日深夜坍方，預計15日下午5點搶通，每天僅放行上午5點到8點、中午11點至下午1點、傍晚5點到晚上7點3個時段，夜間不開放。19日起至春節期間皆不管制，可全面通行。 提起蘇花公路，讓人不禁憶起已廢棄多年的舊蘇花公路段最經典段「象鼻隧道」它曾是1961年五十年代台灣銀行發行出版的「壹圓紙幣」上之圖案。後來隨著新蘇花公路「和平隧道」的陸續工程興建更迭，如今的「象鼻遂道」已廢棄，也鮮少有人前往探訪。 惟這座被譽為「海上最美麗的隧道」當年十分風光的景點雖已走進歷史軌跡，但在台灣歷史上「象鼻隧道」在國幣永存不可抹煞的記憶圖騰，斷崖下的蔚藍海岸景致融合天險的地理印象，似也道盡美好台灣海洋國家的當前。 目前想去「象鼻隧道」，有媒體報導只靠攀岩的方式才能重回現場。近來網路社群有「象鼻隧道」的短片，吸引眾多關注。蘇花古道的「象鼻隧道」承載時代的輪轉，絕美的景致物換星移但並未被世人所遺忘。 蘇花公路的沿革演進，民報2016年9月21日曾報導「絕美之路：蘇花公路的故事」：當時的日本人稱呼這條臨海道路為『世界第一危險道路』，行車所見沿途盡是海天一色，享受風光明媚的同時也讓許多駕駛人膽顫心驚。惟有沿著蜿蜒海岸與艱險的自然環境爭路，才能搏得如此的絕美風景，而當年臨海道路施工最困難的地方就屬清水段。 https://www.youtube.com/watch?v=MoF5KNjJmJE

殘疾人可以有幸福嗎？從哲學上說，人人都是殘疾人，一生在不同的時間點，身體必然逐漸衰敗而造成殘疾；心靈的殘疾更是不分年齡，隨時都在發生。如果殘疾人沒有幸福，那麼，就可以說人人都沒有幸福，世間沒有幸福，或有幸福卻追求不到。你應該不會同意這樣的說法吧？你或多或少都曾經嚐到幸福的滋味呢！ 文 / 鄭春鴻 殘疾人可以有幸福嗎？一個人牙疼了，連一分鐘的幸福都無法想像，更何況一個身體殘缺，舉手投足都不方便，甚至都需要隨時都有人在一旁服事，幸福感離他們有多遠呢？一個活到高齡，想死死不去，每一個動作都需要人攙扶，美一口飯都需要人一口一口餵，而且因為沒有牙齒又不愛戴假牙，吃的都是打成泥狀，談不上滋味的食物。幸福感又離他多遠呢？ 無論是身體還是心靈的殘疾，其對各種幸福感的影響，在哲學討論上，T.M. Scanlon將它區分了有三種不同類型的說法 : 其一是「經驗理論，認為生活在其中的人的生活品質完全由其經驗品質決定」；其二是「慾望理論，認為一個人的生活品質是一個人的慾望得到滿足的程度的問題」；其二是「實質良好理論，認為有評估生活品質的標準，這些標準並不完全取決於生活的人的慾望」。 前兩種說法是「主觀的」，因為它們將幸福定義為與個人的精神狀態相對應，而第三種理論是 「客觀的」，它假設了一種關於什麼使生活順利的實質性觀點，這種觀點與個人的精神狀態無關。 這些關於幸福的對立說法對於殘疾對個人幸福的影響顯然有不同的含義。如果像享樂體驗理論所認為的那樣，幸福是一個擁有積極體驗的問題，那麼殘疾是否會降低幸福取決於它是否以及在多大程度上，降低了殘疾人所享有的積極體驗的數量或強度。比如說，牙疼或拔牙，那可以算是輕微的殘疾，經由復健，做了一口自己很滿意的假牙，那麼它只是暫時的殘疾。拔牙當天，甚至還可以吃喝自如，這樣的殘疾對人積極體驗幸福影響不大。相對之下，有人從樓梯摔了下來，傷到頭部，引起中風，從此只能坐在輪椅上。如此不幸之人，積極體驗幸福的障礙，當然與前者不可同日而語。 一些哲學家認為，殘疾人可以達到與健全人相同的幸福水準的暗示是對主觀描述的還原（見Sen 1980；Crocker 1995）。而一些殘疾問題學者被主觀指標所吸引，是基於他們經過深思熟慮的判斷，即殘疾人可以達到至少與健全人相當的幸福水準。儘管如此，主觀描述可能只為殘疾人在追求幸福方面沒有障礙的說法提供了薄薄的實際支持。 許多非殘疾的哲學家和普通人都傾向於不確定殘疾人自述的可靠性，即他們「做得很好，生活得還可以」。一些人懷疑這些評價是故意誇大的，以考慮到非殘疾人對其的預期折扣。其他人則認為它們與其說是自述，不如說是反對憐憫或同情的指令。 即使殘疾人自述被認為是真誠的，對自述的幸福感的解釋也有爭議。一些心理學家和哲學家認為這些自述，只是因殘疾人適應了殘疾的現況或反應轉變，而被扭曲；因對厭惡性經驗的習慣化或轉向更適度的目標或比較。事實上，適應的現象凸顯了關於福祉的敵對說法之間的一些差異。適應是指一組過程，新的殘疾人改變他們的習慣、活動和目標以適應他們的殘疾。 這些過程包括發展新的技能，改變「與健全人對幸福定義不同」的比較類別和目標，以及習慣於愉快或不愉快的經歷（Menzel等人，2002）。雖然這些過程中的第一個--獲得新技能--可能反映了客觀幸福感的變化，但後兩個則不會（除非滿意和快樂的感覺被列入「客觀 」清單）。但是，根據享樂主義的說法，習慣於不愉快的經歷可能會通過使個人感到更少的痛苦或更多的快樂來改善福祉。 同樣，只要改變一個人的目標涉及到改變一個人的慾望，只要一個人的新慾望比他的舊慾望更容易滿足，第二個適應過程也會在慾望---滿足的觀點中產生幸福的改善。相比之下，在對幸福的客觀描述中，單純的習慣化和目標縮小的習慣化不一定會改善幸福。 殘疾人可以有幸福嗎？從哲學上說，人人都是殘疾人，一生在不同的時間點，身體必然逐漸衰敗而造成殘疾；心靈的殘疾更是不分年齡，隨時都在發生。如果殘疾人沒有幸福，那麼，就可以說人人都沒有幸福，世間沒有幸福，或有幸福卻追求不到。你應該不會同意這樣的說法吧？你或多或少都曾經嚐到幸福的滋味呢！

By 編輯中心 中國人民解放軍最近正演練一項新戰術，由遠征打擊機群跟無人機搭配，在預警機的空中指揮管制之下，突破第一島鏈進入西太平洋，執行長距離打擊任務。分析人士表示，遠程無人機可以擔負起先期偵查、通訊中繼、遠距精準彈藥的中途導引，以及戰果評估等四種角色。這意味著解放軍來到一個從台灣東部發動攻擊的新戰術位置，不只對台灣國軍在東部的戰力保存造成極大威脅，也對前來支援的美軍形成威脅。 1月12日清晨六點至13日清晨六點，台灣偵獲7架次的中國軍機及3艘次的中國軍艦在台海周邊活動，其中有2架次的中國軍機逾越海峽中線並進入台灣西南空域，包括一架次BZK-005無人機。 這是最一週第三度有中國無人機逾越台海中線，第二度進到台灣西南空域。1月8日時，更是有無人機跟著遠程轟炸機一同從台灣西南方繞飛到東南方。 雖然這不是中共首次有無人機到達台灣的南方跟東南方海域，在稍早之前就有中共的長航程無人機從宮古海峽穿出第一島鏈進入西太平洋，然後繞行著台灣東部、東南部與南部，再回到中國，但當時是單機飛行；而這次是解放軍第一次有無人機搭配遠征打擊機群的主力轟-6遠程轟炸機一同出任務，深入到台灣南方跟東南方空域，從事有人跟無人單位之間的協同作戰演練。 台灣國家政策研究基金會副研究員揭仲在接受美國之音採訪時表示：“從這樣的一個態勢看起來，不排除中共最近在演練一種新的戰術，就是他的遠征打擊機群以後可能會跟無人機搭配。 ” 揭仲表示，解放軍的遠征打擊機群基本上是由轟-6轟炸機以及其護航的戰鬥機，加上空中加油機組成，並且在預警機的空中指揮管制之下，突破第一島鏈進入西太平洋執行長距離打擊任務。 無人機扮演四種角色 他說，現在有無人機的加入後，無人機將可扮演四種角色。首先，在遠征打擊機群出動之前，無人機可以先對海上目標區進行偵查，以確定攻擊目標的位置。其次，它扮演一個“通信中繼”的角色，協助在空中的打擊機群將戰術訊號更安全成功地轉接並傳達給在幾百公里外的海上艦隊或是友軍艦隊，以提升聯合作戰效率。 第三，在攻擊發起的階段，無人機可以作為遠距精準彈藥的中途導引。有些反艦導彈可以在好幾百公里的飛行中不斷修正目標位置，而無人機就可以將從衛星接收到的目標位置信息，傳送給正在飛行中的導彈，讓導彈可以不斷修正也在移動中的目標的位置，以更準確地對準目標攻擊。 在攻擊結束之後，無人機還能進行戰果評估，讓指揮官來判斷是否要再發動第二次攻擊。 台灣國防安全研究院國家安全所所長沈明室在接受美國之音採訪時表示：“因為去年8月這個新常態，如果它升高對台的威脅，那它當然是越來越靠近，或者是它的架數越來越多，或者到過去從來沒有到的地方，我想這個趨勢目前看起來好像是延續的。” 沈明室表示，中共去年的圍台軍演就已經把飛彈射擊的目標區切到台灣12海浬，代表它其實已經不會顧及所謂的海峽中線或者是防空識別區、或是24海浬還是12海浬，中共這麼做目的是要模糊化象徵兩岸主權的界限或者領海與領空相關的界限，將台海“內海化”。 他說，解放軍時常講一句話，就是仗在哪裡打，部隊訓練就在哪裡，所以中共機艦不斷跨越台海中線，深入到台灣東南方，甚至穿越第一島鏈到關島附近，就是假想要在那些地區遲滯或攔截美日的軍隊，實施反介入與區域拒止。 沈明室說，只要中國軍機飛越台灣領空，就必須冒著被擊落的風險，這無論是在國際法或是台灣的防衛作戰準則和接戰準則方面，都沒有任何疑義，台灣國軍也不會有任何遲疑。

2023春節適逢10天連假，嘉義縣文化觀光局以「慢漫遊嘉義」為主題邀約有「北一女神」稱號的蔡瑞雪拍攝新年度觀光形象影片，以戀愛及充滿生活感的角度詮釋嘉義縣的特色景點。 文觀局推出戀愛系旅遊景點在山區有阿里山百年的森林小火車、梅山仙氣滿點的環景1314觀景台、大埔浪漫搭船遊曾文水庫；平原區有太保落羽松轉紅的魚寮遺址、大林一秒飛歐洲的佐登妮絲城堡、六腳復古迷人的用九柑仔店；海區布袋有天空之鏡的好美里沙灘、被海水淹沒的小水中屋白水湖壽島及東石烤蚵一條街。嘉義縣府力推春節旅遊來嘉義「好拍又好玩」。 https://www.youtube.com/watch?v=Stm1m_Z-Ru8

「1968年(民國57年)4月5日，張建永在陳達家裡(恆春鎮砂尾路39號。採訪他所唱的歌。」臺師大民族音樂研究所教授黃均人旁白說：這歌的內容，大概是說，他的..身世、他的經歷…. 1968年民歌採集運動錄音，是由德國東亞研究院跨國捐贈予臺灣音樂館的珍貴史料，帶領大家穿越時空回到陳達位於恆春的老家，一同聆聽陳達坐在地上邊炊煮邊信手拈來演唱最質樸的恆春民謠《思想起》… 錄音機、有聲機與錄像技術19世紀末發明以來，人類僅用一世紀的時間就改變了千古流傳下來以口語及文字記載歷史的方式。然而，隨著科技日新月異承載歷史記憶的載體也不斷面臨汰換更新。那些我們曾以為的永恆經典，也消失在一波波的技術浪潮中.... 有鑑於此，聯合國教科文組織於2005年開始明訂每年10月27日為「世界影音遺產日」提醒世人完善保存文化中的影音檔案。臺音館指出，作為臺灣音樂的守護者，公開多筆臺灣音樂歷史錄音檔案。盼讓世界各角落的人們，一同在網路上回顧我們臺灣過往美好的樂聲。賦予臺灣音樂更久遠的新價值、新生命。 ※維基百科 陳達（1906年4月16日－1981年4月11日），小名紅目達仔，是一位出生於臺灣屏東恆春大樹房砂尾路的歌手。他以融合彈奏月琴及故事敘說並具個人特色的民謠演出著稱。 由於他的歌聲蒼涼，歌詞相當有詩境，搭配月琴清唱，再加上其情感十分豐沛，被邀到台北接受採訪後大受歡迎，電視與和報章媒體紛紛報導，並錄製了專輯，其中最有名的歌曲，就是《思想起》。 1967年，音樂家與學者史惟亮和許常惠於「民歌採集運動」采風時，在恆春找到了62歲、貧病交加的陳達，此後，2人積極保存陳達的演唱，1971年，邀陳達到台北錄製出版《民族樂手陳達和他的歌》唱片1張，1977年，邀他到台北參加「第一屆民間樂人音樂會」演唱，次年再度錄音出版《陳達與恆春調說唱》唱片1張。 從日治時代到二戰結束，60歲以前的陳達曾經走遍高、屏一帶的南台灣農村，演唱了40年的台灣唸歌，所唱內容都是由他自己編成，有長篇的敘事題材，如《阿遠與阿發父子的故事》，也有短篇的即興之作，包括感謝、祝賀、勸世、回憶、寫景與愛情等題材。他所演唱的曲調以《五孔仔調》（又稱《江湖調》）、《雜唸仔調》、《七字仔調》為主，並引進《思想起》、《四季春》、《台東調》、《牛尾擺》、《草螟弄雞公》、《哭調》等恆春一帶的民歌成為台灣說唱曲牌，其中以傳統曲調《五孔仔調》與民歌曲牌《思想起》、《四季春》用的最多，由於他的演唱不拘於任何曲牌，而以節奏自由、似吟似唱的方式進行，所以，許常惠譽之為「未經人工改造的遊吟詩人」、是「作曲家兼演唱家」，也是台灣最後一個傳統說唱藝人。 https://www.youtube.com/watch?v=yIOfdFEJSVA

OVID-19病人表現的基因揭示了對DNA損傷、炎症、線粒體功能障礙、氧化應激和胰島素信號傳導改變做出的細胞反應 文 / 保羅 新英格蘭醫學期刊（NEJM）最新報導，罹患急性COVID-19之前和之後拍攝的腦部核磁共振（MR）圖像顯示灰質大量減少和組織損傷。在此項新研究中，研究者應用腦部屍檢樣本研究了額葉皮質不同基因產生的mRNA水準（即基因表達模式）。 PCR陽性重症COVID-19年輕病人（年齡，≤39歲）的模式與未感染的老年人（年齡，≥71歲）的模式相似，且不同於接受重症監護但未患COVID-19的年輕人的模式。COVID-19病人表現的基因揭示了對DNA損傷、炎症、線粒體功能障礙、氧化應激和胰島素信號傳導改變做出的細胞反應，正如在實驗性感染SARS-CoV-2的靈長類動物中所觀察到的情況。 COVID-19會在急性感染期間和之後幾個月內增加腦血管疾病的風險。此外，該研究和其他研究還證明了COVID-19對腦部和精神功能造成的其他類型慢性損傷。儘管這些腦部樣本是來自重症COVID-19病人，但這些結果增加了輕度急性感染「康復」後出現認知問題這一說法的可信度。

「失智逆轉 從腸計議」！腦健康管理專家.腸腦科學管理師陳孟宜與前高市醫師公會理事長、現任台灣高醫大醫學系系友總會理事長林正泰醫師影音對談「抗老」從「腸」生不老開始… 據2017年國際失智症協會（ADI）資料，全球平均每3秒就有一人罹患失智症。老齡化是當前社會現狀，神經性退化性疾病(阿茲海默症帕金森氏症)幾乎可以說只要你活得夠久，最終就有可能會罹患這個疾病。日本近年研究失智症前期階段的輕度認知障礙mci 六成的人會在三年內發展成失智症。而且40歲開始就有mci的人群不斷再增加，這顯示了退化的年齡層不斷再下降。而腸胃道問題幾乎兩個人裡面就有一個人，腸腦軸的機制。腸道菌叢多樣性的必要性成為研究顯學。 「糞便微生物移植」通過把健康人類的糞便細菌，轉移到病人腸道內，林正泰是高雄知名婦全婦產、家醫與醫美整合中心院長，他在與談中也首說明這種最新的醫學療法。此外，他更進一步說明再生醫療與抗老在日常生活中的各種實踐方式。 「老人斑不處理，經檢查後竟是皮膚癌」林正泰以自家親戚為例提醒說，不要忽視老人斑，有時也會惡性變化。他並強調，婦產科不分男女，女性有更年期，男性亦然。老齡化的社會，不僅要活得久更要有生活品質，反之失能失智臥病在床，活得久就毫無意義。林正泰並有感地說，不要畏懼看醫師，其實年齡越大越要跟醫師做朋友，那是最好！ 腸道好、人不老！陳孟宜說，抗老的第一步不能不想到腸道。腸道是人體最大的免疫器官，同時也是人體最大的微生態系統。相關資料顯示，人體95%的營養通過腸道吸收，約80%的毒素靠腸道排出，約70%的免疫力由腸道掌控。惟隨著年齡增加，40歲的免疫力只剩下20歲的一半… 腸道是第二個大腦。上網影音抗老再生醫學腸道健康不老 。婦全婦產科院長林正泰醫師VS. 腸腦科學管理師/腦健康專家陳孟宜。 https://www.youtube.com/watch?v=wkDxU6vqKjA

台灣在民主法治的道路上，存在著哪些關鍵絆腳石？司法節論壇於1月11日在台大應力館登場，聯合國NGO世界公民總會、臺灣財經刑法研究學會等近30個民團以線上實體同步舉辦的方式，邀請專家學者以主題「從太極門案行政救濟之路體檢我國司法」提出改革建言。 太極門掌門人/聯合國NGO 世界公民總會副主席洪道子博士致詞表示，法律是國家、社會穩定的基石，法律的仲裁者及執行者，更需要謹慎，將人權與良心，放在律令條文之前。法律，對人民而言，是不是正義的實現？決定於仲裁者及執法者的良心天平，故良心，可謂司法的靈魂。 文化大學政治學系所兼任副教授/前監察委員仉桂美認為，111這三個數字深具意義，因為「司法就是我們三權鼎立當中的社會正義所在」，他分享自己在指導學生論文時，引用兩公約檢視全國所有的案件，統計下來發現根據國際兩公約直接作為裁判依據產生拘束力的案子，幾乎是零！多次參與論壇，她認為「太極門案是大家心裡永遠的痛」，無法解決的癥結，就是明明都是敬師禮，其他年度沒有稅的問題，唯獨81年度就要繳稅，這完全背離社會價值，何談正義？ 淡江大學外交系教授張家麟指出2022年代表司法院成績的「單字」為「爛」，7成8以上的民眾對「整體司法」不信任，法官更在11個行業別中敬陪末座。究其原因，他認為懦弱的政治文化是首因。部分法官、檢察官常因外在的「壓力」，為了「升遷」作違法的審判、起訴。以太極門的「錯案」、「假案」來看，哪裏有弟子敬師的「束脩之禮」還須要課稅？就如同哪有子女供養父母的「紅包」，其他宗教門生供養師父、三寶的「禮金」須要課稅？簡直荒唐可笑！ 法稅改革聯盟發起人暨仲裁人陳逸南分析，太極門案為何同一事實有不同判決？這個叫做法官亂來，法官亂來怎麼辦？人民一定要團結起來對抗。 真理大學財經學院法律學系副教授/前法官林燦都表示，法官的裁判要認定事實再適用法律，要認定事實之前必須要發現事實，不能只看卷宗，要到現場去看，眼見為憑，但是很多法官都不會到現場去看。為什麼要強調法官迴避？太極門案件中，承辦的法官在台中高等行政法院當第一審法官，已經審過了，被調到最高行政法院去，又再判同一案件，又把它駁回，沒有人能夠接受的！裁判品質有問題，人民完全不會信任。 聯合國NGO世界公民總會台灣總會人權委員會觀察員高鼎懿指出：2017年蔡總統召開了司法改革會議，其中包含了「打造專業與中立的司法體系」、「監督淘汰不適任司法人員」、「完善證據法則與救濟無辜」、「保護隱私及弱勢群體的權利」，惟哪一點是大家有感受到的？被稱為法稅228的太極門案件，就是因為這樣救濟失靈的法律制度，導致即便被國家認定是冤案，也給予國家冤獄賠償，還是無法獲得有效的救濟。呼籲政府，應該落實轉型正義，督促財政部和國稅局，依證據認定贈與事實，依法撤銷違法稅單，解消民怨、平反冤案，還給太極門師徒清白與公道，並歸還遭違法拍賣、收歸國有之太極門海內外弟子的修行家園。 前台南縣長蘇煥智律師認為，2022年的超徵到底有多少是殺雞取卵違法課徵的？他質疑超徵真的就是因為經濟發展比較好，所以大家稅就繳的比較多，或者是說在這樣的一個全球不景氣的時候，有更多的違法課徵？行政訴訟的時候，95%的稅務通通是老百姓輸的。他提到太極門案判決都已經認定，這是不需要課稅的，為什麼政府還是繼續這麼官僚？這就凸顯了問題所在。 臺灣財經刑法研究學會理事長/法稅改革聯盟發起人陳志龍痛心表示，要真正平反太極門假案，台灣民主自由法治人權的船就可以繼續航行。對太極門的迫害從1996年1219到現在，把台灣的自由民主法治人權的船打破一個洞，因為沒有即時平反、補洞，導致這個洞越來越大，打洞的人獲利(檢舉獎金、稅務獎勵金，和行政執行署績效獎金)，但在船上的這些人就要共同承受迫害。他強調，台灣需要勇敢的人(法官、律師、檢察官、司法記者、會計師、稅務人員、稅務記者、執行處人員、立法機關、監察委員)來撥亂反正。 新興宗教研究中心(CESNUR)創辦人兼理事長/義大利社會宗教學家/寒冬雜誌總編輯Dr. Massimo Introvigne表示，當法律與其應用有悖於良心、不尊重良心，就會出現不公不義的事件，正如同眾所周知、目前仍持續著且極具戲劇性的太極門冤案。Introvigne在司法節呼籲台灣的法律與其應用，必須依循公平、誠實、正直，以及最重要的──良心。 https://www.youtube.com/watch?v=yeIB-9RimyY