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記者游宜橙/台南報導 擁有美麗紅樹林木棧道的臺南市北門區雙春濱海遊樂園區，今（25）日迎來一場別具意義的聖誕公益行動。由華生株式會社、中華圓夢公益展望會攜手北門區公所共同舉辦「雙春公益淨灘活動」，號召企業與民間團體齊心守護海岸環境，為濱海景觀注入嶄新潔淨的面貌。 活動一早，雙春濱海遊樂園區入口便聚集了許多身穿紅色背心的華生株式會社志工夥伴。雖然天氣略顯寒冷，卻絲毫不減志工們的熱情。大家手持清潔工具、配戴手套，分組沿著海岸線仔細清理漂流垃圾，以實際行動展現對海洋與土地的關懷，也為聖誕佳節增添溫暖人心的公益意義。 北門區長林建男特別親臨現場，向所有參與活動的團體與志工表達誠摯感謝，並致贈感謝狀，肯定大家為環境保護所付出的努力與心力。長榮大學永續教育學院也特別推派許旗成老師代表參與此次公益活動。林區長表示，透過公私協力推動環境永續，不僅能改善海岸環境品質，也能提升民眾對生態保育的重視，共同為下一代留下更美好的自然資產。 本次活動感謝華生株式會社、長榮大學永續教育學院、中華圓夢公益展望會、富沛永續科技建築有限公司、臺南市鳳凰國際同濟會、財團法人臺南市私立欣榮社會福利慈善事業基金會、中華一炁身心靈教育協會、網紅媒體創意有限公司等單位熱情響應與參與，攜手為臺南北門的海岸線盡一份心力。主辦單位也期盼，透過持續推動公益行動，帶動更多企業與民眾投入環境保護行列，讓守護家園成為全民共同的日常行動。

  台日兩國雖然同屬東亞儒家文化圈，且皆為成熟的民主政體，但在 2025 年的時空背景下，兩國年輕世代（特別是 18-35 歲的「Z 世代」與「晚期千禧世代」）的政治心理結構與行為模式，呈現出顯著的「同質性表象」與「異質性內核」。 以下以政治社會學的角度，從「歷史認同」、「社會契約」、「安全感知」與「政治參與」四個維度進行深度解析。   一、 歷史記憶與認同構築的差異：從「生存危機」到「國家正常化」 1. 台灣年輕人：流動的認同與「生而民主」的使命感 台灣年輕人的政治思考核心在於「主體性」。與其父輩不同，這群人成長於解嚴後的民主社會，對他們而言，民主與自由如同呼吸般自然。然而，這種自然伴隨著強烈的「生存危機」。 斷裂的歷史感： 他們對「大中國」敘事缺乏共感，更傾向於建立以台灣為核心的本土認同。 防衛性民主： 由於外部地緣政治威脅，台灣年輕人的愛國主義往往帶有「抗爭性」。政治立場的選擇，往往優先考量「誰能守護現有的生活方式」。 2. 日本年輕人：從「政治冷感」到「強國回歸」的渴望 日本年輕人的歷史負擔則完全不同。他們成長於「失去的三十年」，對戰後和平憲法下的「非正常國家」狀態感到疲憊。 懷舊的民族主義： 如同高市早苗的支持者，許多年輕人不再為二戰歷史感到負罪，反而渴望日本能像「正常國家」一樣擁有軍隊、捍衛主權。 秩序與安定： 他們的愛國情操並非源於對外擴張，而是源於對「日本衰落」的恐懼。高市早苗那種強調「日本尊嚴」的論述，正好填補了他們在經濟停滯下的心理空缺。 二、 社會契約與經濟焦慮：高房價 vs. 階級固化 1. 台灣：憤怒的「崩世代」與分配正義 台灣年輕人面對的是高度競爭與結構性失衡。高房價、低起薪是政治動員的導火線。 議題導向： 他們對傳統藍綠意識形態的黏著度降低，更願意支持強調「居住正義」與「公平分配」的第三勢力或改革派。 焦慮的根源： 台灣年輕人認為「努力不一定有回報」，這種剝奪感使他們在政治上表現得更加激進且容易對既有體制產生憤怒。 2. 日本：無感的「悟世代」與穩定的陷阱 日本年輕人（被稱為「悟世代」，さとり世代）則表現出極度的現實主義。 保守化趨勢： 與外界想像不同，日本年輕人是自民黨最穩固的支持者之一。原因在於他們追求「最小變動」。在他們眼中，現狀雖不滿意，但「改變可能更糟」。 階級固化： 他們不再相信宏大的改革，轉而追求個人的微小幸福。高市早苗吸引他們的原因，不在於經濟許諾，而在於她提供了一種「強大領導者能維持現狀不墜」的心理安全感。 三、 政治參與模式：網路公民 vs. 靜默支持 1. 台灣：數位戰士與公民行動 台灣是全球數位政治最活躍的地區之一。 即時動員： 從太陽花學運到近年對假訊息的防禦，台灣年輕人善於利用社群媒體進行政治串聯。 情緒驅動： 政治立場高度受到網路聲量、迷因文化與情緒共鳴的影響，政治參與度（投票率）在關鍵時刻極高。 2. 日本：網路右翼與低度投票 日本年輕人在現實世界中極度安靜。 數位保守主義： 日本網路討論區（如 5ch、X）充斥著強烈的民族主義情緒（即「網路右翼」），這也是高市早苗在虛擬空間獲得壓倒性支持的原因。 投票率斷層： 儘管在網路上情緒高漲，但實際投票率卻遠低於台灣。他們將政治視為一種「遠處的景觀」，除非感覺到國家尊嚴受損，否則行動力較弱。 四、 政治傾向的異同總結   比較維度 台灣年輕人 (2025) 日本年輕人 (2025) 政治光譜 傾向進步、左派（社會議題）、強烈本土認同 傾向保守、右派（國防議題）、國家尊嚴認同 核心驅動力 焦慮感（怕失去民主、怕買不起房） 疲憊感（怕國家繼續衰弱、怕秩序崩潰） 對權威態度 質疑權威、推崇平權與草根力量 渴望強大領導者、尊重結構性秩序 共同點 1. 均對「傳統政客」不信任 2. 均高度依賴社群媒體獲取政治資訊 3. 均面臨少子化與高齡化帶來的社會負擔     五、 政治社會學的深度洞察：為何「高市現象」對台灣有參考價值？ 從社會心理學來看，高市早苗的成功在於她將「國家集體目標」與「個人尊嚴」重新掛鉤。 對賴清德政府而言，分析台日差異後的施政建議如下： 重塑「國家尊嚴」的論述： 台灣年輕人雖追求進步價值，但在對外關係上同樣渴望「不卑不亢」。賴政府應學習高市如何將硬性的國防需求轉換為「自豪感」的教育，而非單純的「恐懼感」動員。 解決「結構性絕望」： 日本年輕人的保守是因為對未來無望而求穩；台灣年輕人的憤怒是因為對未來有期待卻被現實阻礙。若無法在經濟分配（如內政部住宅補貼政策）上取得突破，年輕人的支持將極度不穩定。 數位時代的理性溝通： 高市早苗的強項在於「說話算數」的形象。在假訊息充斥的 2025 年，台灣政府需要更透明、更具邏輯性的政策說明，減少口水戰，增加實質的政策數據辯論，以贏得高教族群的尊重。 結語： 台日年輕人雖在「求變」與「求穩」之間擺盪，但底層邏輯皆是對「安全感」的極度渴望。台灣的挑戰在於如何在充滿外部威脅的環境中，建立如同日本那樣穩定的內部認同；而日本的挑戰則是如何在僵化的社會中，激發出如同台灣那樣的民主活力。高市早苗的崛起，正是這種時代焦慮下的產物，值得台灣執政者審慎研究。                                                                                                                                                      

  與李鴻禧教授伉儷的認識，在年輕時候的我，忙著生存生活，三個小孩剛入國中小，不懂甚麼是幸福人生，不懂得甚麼世界觀，甚麼是國家責任，由40歲的相識跟隨，一起旅遊，同歡同樂的每年期盼，構織了與老師的默氣，也更以老師伉儷為範，雖然是望之彌堅，但也甚感欣慰，有此長輩風範的指引.   在此期間也接任李鴻禧楊維哲陳金次老師於台灣大學成立西田社布袋戲基金會董事長的職務，將基金會的收藏捐給台灣博物館與陽明交通大學總圖書館，傳承台灣最寶貴的傳統布袋戲文化. 每年皆會收到鴻禧老師伉儷的親筆書信，作爲晚輩被感榮幸與慚愧！ 今天值2025年12月25日聖誕節，記錄李鴻禧老師伉儷情深生涯點滴，讓賢者風範能為廣知，能天佑台灣! 鳳儀師母談及當年,李鴻禧沒加入任何黨派．被李登輝提名、鴻禧師拒絕、當時總統府二局局長、顏慶章奉命打電話摧促要鴻禧老師資料、以便對外發表大法官人選。老師不接、由鳳儀師母代為轉告鴻禧師堅持不接大法官職位。後來陳水扁當總統時，要任命鴻禧師當資政、一個月薪水40萬。（現在的資政沒薪水了）鴻禧師也拒絕了。八年領下來、以當時來說、實在不少。鳳儀師母跟鴻禧師說<我成就了你的志向、家裏煮飯、洗衣、掃地都由我做。我比你更偉大>.其實當時他忙於報社寫社論、專欄。我不要他做的。 李鴻禧教授89歲感言: 國內社會內亂，國際社會分化、中共威脅全球秩序 回憶酸甜苦辣的人生，樂觀看待未來，沒有悲觀權力. 退休後搬離學齋,避居新店的淡泊寧靜生活.也將16000本藏書與1千多萬字的手稿捐給台灣大學圖書總館，希望能激發學子創造力. 李鴻禧李鳳儀教授伉儷相識於1955年台大法律系同學，相知相戀數十年，互相扶持，共織人生旅程，70多年來共同旅遊108個國家，幾萬張照片的回憶，訴説不完的回味. 鳳儀師母所說《以有限的生命時間來透展無限的空間》，鴻禧老師所思《在人生兩大基本要素的時空中，交叉累積生命的知識與內涵》.體味無窮，幸福無疆.

畫了無數張平面數據與空間規劃建築設計圖，放下建築設計師，陳釙贈在畫室裡更有創意與揮灑有力的畫筆，宇宙人生的奔放色彩,無限的想像空間.抽象的表達內心與宇宙間的交融. 藝術家的自我呼喚: 「最快樂的時候就是繪畫，我要呼風就可以呼風，要喚雨就可以喚雨。以自然為師，我畫畫做我自己，人世間最快樂的就是在畫室裡做自己.」

  12/24/16 懷念翠山莊的聖誕夜     陳秀麗 圖文 在好友群組內,大家都為台灣的立法院國民黨民眾黨暴力法案躭憂.也因來到的聖誕節互相慶賀之際,看到陳秀麗女中豪傑的圖文以及李鳳儀師母的文章,蠻值得轉載.一方面也表達我對李登輝前總統最大的敬意,也將好友們的心意傳給同心者,互為關懷與祝福. 李鳳儀師母的懷念:最敬佩李登輝總統的是他開始了「總統民選）的制度。第二大法官的提名、請法學界教授們和實務界的法官和律師們作民調、再確定人選。非常公開透明。不是因為他是國民黨、就提名自己黨派人選，確實前黑古人。  

鍾和風/高雄報導 第37期國際海洋資訊選用「保利馬壹號P111」作為封面，象徵台灣從數位經濟邁向藍色永續的里程碑。 海洋委員會《國際海洋資訊》季刊致力於向國內、外讀者介紹全球最新、最具前瞻性的海洋議題，內容涵蓋海洋政策、海洋安全、科技應用、資源永續及國際治理等重要面向。透過彙整國際趨勢、專家觀點與在地實踐經驗，持續深化臺灣與國際社群在海洋治理與永續發展上的連結。 本期專題人物特別介紹宏碁集團創辦人施振榮先生，其打造的「保利馬壹號」零碳船舶已成為臺灣藍色經濟與智慧海洋的重要實踐代表性成果，象徵科技產業跨域投入海洋永續的行動力。結合創新科技與永續設計，將「王道經營」理念延伸至海洋領域，展現低碳航運與海洋治理融合的新可能。 此次《國際海洋資訊》以「智慧科技」為專題主軸，聚焦兩大亮點： 一智慧載具 × 海洋安全 深入介紹無人水面自主船舶（USV）與人工智慧（AI）應用，涵蓋離岸風電、海洋觀測與海域巡檢等場域，並呈現臺灣自主研發「奮進魔鬼魚」無人船在軍民雙用與海洋治理上的實際潛力。 二科技治理 × 國際視角 從自主船舶法規挑戰、NOAA 採用的 SCHISM 災害預警模型，到國際專家對海洋科學投資的倡議，展現科技如何轉化為治理能力，並串聯臺灣與國際海洋治理趨勢。 本期內容呈現臺灣智慧海洋科技的在地實踐成果，並結合國際觀點，勾勒邁向智慧、安全與永續海洋的前瞻藍圖。 翻閱電子書：https://www.oac.gov.tw/ebook/ch37/index.html 訂閱電子報：https://37zhongwenread-more.webnode.page/  

邵敏/高雄報導 以文化底蘊、永續理念與生態共融為核心，榮獲2025年城市工程品質金質獎的「高雄市盤花公園」將於12月27日正式開園。為迎接這座融合客家文化與生態教育的嶄新城市綠地，高雄市政府特別舉辦「盤花公園開園暨生態嘉年華」，透過豐富多元的活動，邀請市民一同走進公園、親近自然，共享文化綠意生活。 開園活動以親子族群為主軸，有園區走讀、生態與文化體驗、手作工作坊及盤花茶席，讓民眾在靜心品茗中感受文化氛圍；現場亦設有盤花市集，提供多元在地美食。「客語闖關」活動透過遊戲方式，引導親子學習客家文化與生態知識，另有「喜慶竹砲體驗」及「擲筊活動」，凡參與擲筊即有機會把總獎勵1萬元帶回家，驚喜連連。 原為三民1號公園於113年6月動工整體景觀改造為盤花公園，園區景觀工程著重於優化嚴重鹽化之土壤、大量減少硬鋪面、提升整體綠覆率，同時新植76株喬木及4萬7千多株灌木，營造層次豐富、四季有景的綠地環境，亦巧妙融入客家傳統「五花九香」的盤花文化意象與精神自然融入景觀設計。公園亮點有利用原有設施改造為居民共創的「藝術櫥窗」、濃縮客家族群在高雄地區開拓耕耘與傳承的「陶板藝術牆」、展現客家竹編藝術與再生的「蛹道裝置」、一條一條枕木步道象徵客家人自四面八方的「縱貫線步道」、導入剪紙圖騰與客家詩詞透過雷切鐵板轉譯客家美學的「樹木涼亭」等等，將客家深刻精緻的文化鑲入到公園的每個角落。 此外，園區也增設了親子遊樂、體健設施，全面更換節能照明設備，並建置雨水收集再利用系統，落實低維護、低耗能、低碳排的永續設計理念，朝向淨零目標邁進，打造兼具環境友善與使用舒適度的低碳示範公園，串聯愛河之心、龍子里客家聚落、新客家文化園區及中都溼地公園，不僅形塑愛河沿線水與綠交織的休憩廊道，更成為都會中展現客家文化特色的重要節點場域。未來也將持續結合各局處資源，辦理具區域特色的文化與休閒活動，深化客家族群的認同感與向心力。 「盤花公園開園暨生態嘉年華」活動詳情請至「高雄市政府客家事務委員會」粉絲團或活動官網：https://www.panfa2025.info/查詢。

https://youtu.be/3IA3ghiCXv0

   眼耳鼻舌身意前六識是「知識論」、第七識主管「人生觀」、第八識則是「宇宙論」 ※唯識學架構，將八識如何從「感官知覺」延伸到「存在本質」。 一、 前六識：知識論（Epistemology）  探討我們如何「感知」與「認識」世界。 功能核心： 前五識（眼耳鼻舌身）負責接收物理現象的「現量」（第一手資訊），第六意識（意識）則負責對這些資訊進行分類、記憶、聯想與判斷。 為何是知識論： 認知的建立：我們所有的「知識」都源於感官與意識的互動。例如，「這是一朵紅花」的知識，是眼識見色、意識分別名言後的結果。 主客觀的辯證：前六識探討的是「主觀的心」如何去認識「客觀的境」。但唯識學在此點出，前六識所認識的境界其實是「所變見分」，即我們只能認識到被感官過濾後的訊息，而非物體本身。 修行關鍵： 轉「識」為「智」。在知識論層面，修行是為了破除「所知障」，不再被虛妄的感官經驗與錯誤的邏輯推演所蒙蔽。 二、 第七識：人生觀（Philosophy of Life）  探討「我」的本質與生命對待的態度。 功能核心： 末那識（第七識）的特點是「恆審思量」，它不間斷地執取第八識為「我」。它是自我意識、自尊、自大與自私的根源。 為何是人生觀： 自我中心的確立：第七識決定了我們看待生命的角度。因為執著有一個固定的「我」，所以產生了人我分別、貪生怕死。 情緒與價值的底色：一個人是樂觀、悲觀、利他還是極度自私，其根源不在於第六識的理性思考，而在於第七識與「四煩惱」（我痴、我見、我慢、我愛）相應的深度。 生命的推動力：第七識對「我」的愛執，構成了生存意志。 修行關鍵： 轉「末那識」為「平等性智」。透過打破「我執」，從「自我中心的人生觀」轉向「同體大悲的人生觀」。 三、 第八識：宇宙論（Cosmology / Ontology）  探討萬事萬物的起源與存在的終極真相。 功能核心： 阿賴耶識（第八識）是萬法之種子倉庫。它含藏了一切業力的種子，當因緣成熟時，種子生現行，變現出山河大地（器世間）與我們的色身（有情世間）。 為何是宇宙論： 萬法起源：佛教不主張有「造物主」，而是主張「萬法唯識」。第八識就是宇宙的「基因庫」，宇宙的運行規律（如物理法則、因果律）皆由第八識的種子功能所決定。 時空與物質的本質：在唯識宇宙論中，山河大地並非存在於心外，而是第八識所變現的「相分」。這與現代量子力學中「觀測者影響被觀測物」的觀點有異曲同工之妙。 生命的連續性：第八識解決了「能量守恆」與「輪迴」的問題。它紀錄了宇宙間所有的訊息能量，確保業果不失。 修行關鍵： 轉「阿賴耶識」為「大圓鏡智」。體悟宇宙萬物與我同根同源，回歸法界的一體性。 綜合總結：三位一體的認知轉化 這套體系構成了一個完整的修行邏輯： 知識論（六識）：修正我們「看世界」的方法（捨棄虛妄分別）。 人生觀（七識）：修正我們「對待自我」的態度（破除我執）。 宇宙論（八識）：揭示我們「生命起源」的實相（體證唯識性）。 實踐： 從六識下手： 透過禪修練習「覺照」，不被表層知識與資訊淹沒。 從七識轉化： 透過服務，磨練「無我」精神，轉化自私的人生觀。 從八識安命： 深入研讀《楞嚴經》或《成唯識論》，建立正確的宇宙觀，深信因果，從而獲得心靈的終極平安。 ※更廣泛深入探討 這是一個極其宏大的思想體系，將佛法唯識學與哲學三大核心—— 知識論、人生觀、宇宙論掛鉤，不僅是理論的對應，更是修行路徑的精密地圖。 更深入廣泛地探討，我們必須從「種子生現行」的動力機制，以及「轉識成智」的本質飛躍進行解剖。 一、 前六識與知識論：認知界限的破除 焦點：我們認識的是「真實」還是「編碼」？ 感知的局限（現量與比量）： 在唯識知識論中，前五識（如眼識）只能接收「現量」——即無名言、無分別的原始數據。然而，第六意識會瞬間介入，將其編碼為「這是一支手機」、「那是我的敵人」。這說明人類的所有知識，其實都是經過意識過濾後的「影像」，而非事物本質（真如）。 「識」的偽裝性： 識的作用在於「了別」，但這了別往往帶有錯覺。這就是為何「愚者難分識與根」，因為我們太依賴這種編碼後的知識，誤以為看到的「色相」就是世界的全部。 深層意義： 修行並非否定知識，而是意識到知識的「相對性」。透過「捨識用根」，我們試圖越過意識的編碼，直接與世界的原始狀態接觸。 二、 第七識與人生觀：自我存在的幻象 焦點：誰是那個「受苦者」與「獲利者」？ 恆審思量的錯覺： 第七識（末那識）不分晝夜地盯著第八識，指著它說：「這就是我」。這在人生觀上產生了極大的偏頗——「我執」。 四大煩惱的共生： 我見、我愛、我慢、我痴。這四者構成了凡夫的人生觀底色。 我愛： 導致對生存的無盡貪戀。 我慢： 導致與他人的對立與比較。 人生觀的質變： 當修行進入「平等性智」時，人生觀會從「競爭與佔有」轉向「共生與慈悲」。因為當第七識不再執取一個孤立的「我」時，他人的痛苦就成了自己的痛苦，這就是「無緣大慈，同體大悲」的哲學基礎。 三、 第八識與宇宙論：心靈物理學的終極真相 焦點：宇宙是物質的產物，還是心靈的投影？ 阿賴耶識作為「大數據中心」： 第八識儲存了無始劫來所有的「思」（業力種子）。宇宙的運行不是隨機的，而是由共業（眾生共同的種子）與不共業（個人的種子）交織而成。 器世間的變現： 唯識宇宙論認為，我們所處的山河大地（器世間），是第八識的「相分」。這意味著，物質宇宙是心靈能量的「硬化」與「集體共識」。 時空的相對性： 過去、現在、未來在第八識中以種子的形式同時並存。這打破了線性時間的宇宙觀，揭示了「一念三千」的可能性。 四、 關鍵環節：為何「思」是連結這三者的樞紐？ 「思」心所（意志力）是這套架構運轉的動力： 在知識論中：「思」決定了我們關注什麼知識（注意力導向）。 在人生觀中：「思」強化了自我的執取，決定了我們的人生抉擇。 在宇宙論中：「思」即是業力，它是種子變現為現實宇宙的「推動力」。 五、 總結：修行啟示 知識論啟示： AI 是第六意識（知識與邏輯）的極致，但它沒有「根性」。人類的價值在於那份不生不滅的覺性。 人生觀啟示： 在極端個人主義的時代，轉化第七識的「我執」，是解決現代焦慮與孤獨感的唯一藥方。 宇宙論啟示： 當我們理解世界是由心靈種子變現時，我們就不再是命運的被動接受者，而是宇宙的共同創造者。

    「根」與「識」的差別作用 根（六根）： 指眼、耳、鼻、舌、身、意。其作用是「映照」，如同鏡子照物，僅是純粹地接收外界訊息（如色塵、聲塵），不具備判斷好壞的功能。 識（六識）： 指隨根而起的眼識、耳識等。其作用是「分別」，即在接收訊息後產生愛惡、美醜、是非的判斷與執著。 簡言之： 「根」是生理的感知門戶，「識」是心理的虛妄分別。   何謂「捨識用根」？ 這是《楞嚴經》核心的修行方法，主張修行應放下「識」的生滅分別，轉而體悟「根」中不生不滅的自性。 捨識： 停止用主觀的成見、情緒、意識去解讀世界。當面對境界時，不產生貪愛或嗔恨的連鎖反應。 用根： 回歸到感官最初、最純粹的「見性」與「聞性」。例如：看見花時（用根），僅是清清楚楚地見到，而不去動念想它是美是醜、想據為己有（捨識）。 實務應用 修行者可透過法鼓山聖嚴法師的楞嚴經講座或佛教弘誓學院的經論課程深入了解如何將此理論應用於禪修。透過觀察感官接觸的瞬間，練習「知而無住」，即是邁向「捨識用根」的第一步。   「根」與「識」的本質區別 在《楞嚴經》的架構中，「根」與「識」的差異不只是生理與心理的對應，更涉及「真性」與「妄想」的區別： 根（根性/見性）： 指的是感官中那份「不生不滅」的覺性。 特性： 無分別、常住不動。例如，眼睛看到紅花時，那個能覺知顏色的「見性」本身並沒有好惡，且無論有沒有花，這份「見的功能」始終存在。 比喻： 如同一面清淨的鏡子，只是如實映照萬物。 識（六識/意識）： 指的是依附感官產生的「分別作用」。 特性： 有生滅、虛妄不實。它依據過去的經驗對當下的影像進行分類（如：這是漂亮的、那是不好的），並進而產生貪執或厭惡。 比喻： 鏡子前的幻影或灰塵，隨境界而生，境界消失後即滅。  為何「愚者難分」？ 凡夫習慣將感官的反射（根）與心理的判斷（識）綁定在一起，認為「我看見了」就等於「我喜歡或討厭」。這種混淆導致我們被情緒牽引，無法看清事物的本質。    深入理解「捨識用根」 這是由《楞嚴經》交光大師特別強調的修行密鑰，核心在於「轉生滅心為不生不滅性」： 捨識（離分別）： 並非要把感官廢掉，而是「不立知見」。當聲音傳入耳朵時，不落入「這是好聽的音樂、那是噪音」的二元對立，止息第六意識的攀緣與思維判斷。 用根（依根性）： 回歸到最原始的覺知。修行者練習在看、聽、聞的瞬間，直接契入那份「靈靈覺覺」的本體。 實例：觀音菩薩的「耳根圓通法門」即是典型。他不隨聲音的內容去分別（不隨識流），而是反過來觀察那份「能聽到聲音的性質」（旋聞與性），最終體悟不生不滅的境界。    實踐建議：如何從生活中「捨識」？ 修行並非遠離生活，而是改變使用心識的方法： 觀照現量： 練習在接觸外境時，只停留在「感知」的層面。例如吃飯時，清清楚楚知道味道（根的功能），但不生起「我要多吃一點」或「這真難吃」的念頭（捨棄識的分別）。 念佛或持咒： 若無法立即做到不分別，可藉由念誦楞嚴咒或阿彌陀佛名號，將混亂的分別心統一在佛號上，這也是一種變相的「捨識」。 禪修導引： 透過法鼓山禪修資訊網提供的初級禪訓，學習如何觀察念頭的起滅而不隨之起舞，這是實踐「捨識用根」最紮實的基礎。  ※八識規矩頌前五頌文，「根」、「識」的差別作用 在《八識規矩頌》前五識（眼、耳、鼻、舌、身識）的頌文中，「愚者難分識與根」這句話揭示了凡夫與小乘修行者在認知上的根本盲點。  一、「根」與「識」的差別作用 根與識雖互為依存，但在唯識學中有本質上的不同：  根（五根）：指眼、耳、鼻、舌、身。 扶塵根： 生理上的五官（如眼球、耳廓），屬外部物質。 淨色根（勝義根）： 感官內部的微細組織（如神經系統），是發起感知的物質基礎，負責「照境」（如鏡照物），但不具備思維功能。 識（五識）：指依附五根而起的覺知功能。 作用： 負責「了別」（了知並分別），對境界產生初步的覺察。 關係： 識必須「依根」才能生起。死人的根尚存但識已離，因此無法感知，證明根不等於識。  為何「愚者難分」？ 因為識與根有五種緊密關係：根能發識、識必依根、根能助識、識屬於根、識猶如根。由於兩者同時起作用，凡夫常將生理感官（根）與覺知功能（識）混為一談，甚至誤認身體即是心靈。  二、何謂「捨識用根」？ 「捨識用根」並非出自《八識規矩頌》本文，而是修行者（特別是《楞嚴經》學習者）用來區分「妄心」與「真心」的實踐方法：  捨識（離分別）： 「識」具備強烈的分別與執著特性。捨識是指放下第六意識的主觀判斷、好惡與情緒干擾。當我們看見物品時，不立刻落入「美醜、想要、討厭」的心理投射。 用根（依根性）： 回歸到五根最初、最直接的「現量」感知，即所謂的「見性」或「聞性」。 a.修行狀態： 當聲音傳入耳根時，僅維持清清楚楚的「聽」，而不去分析聲音的意義或來源。此時的感知是純粹且不生滅的。  實踐與應用 修行者可透過法鼓山禪修資訊網的引導，學習在禪坐中觀察念頭的起滅，練習讓感官停留在「根」的照境功能，而不被「識」的分別心牽引，進而達到心境一如的境界。  ※愚者應該是指二乘人吧？ 在《八識規矩頌》的脈絡下，「愚者難分識與根」中的「愚者」，確實主要指二乘人（聲聞、緣覺），也包含凡夫與外道。這句話並非指他們智力不足，而是指在唯識深度上的認知局限。以下深入分析其原因與「捨識用根」的實踐： 一、 為何稱二乘人為「愚者」？ 不知種子生現行：二乘人雖然能觀察到感官（根）與覺知（識）的運作，但不知道前五識的生起是源於第八識（阿賴耶識）中的種子。他們誤以為識與根是互相生滅，或單純依附關係，未能徹底理解「萬法唯識」的深度。 未斷所知障：二乘人已斷除「煩惱障」（了生脫死），但尚未斷除「所知障」（對法界實相的迷執），因此在唯識學派中被稱為「愚法聲聞」。 淨色根的微細性：「根」中的「淨色根」（勝義根）極其微細（類似現代神經系統的概念），其運作行相與「識」幾乎同步且難以分辨，導致二乘人容易將兩者混淆。 二、 「根」與「識」的差別作用（深層分析） 在唯識學中，兩者的關係是「根為增上緣，識為能了別」： 根（五根）： 扮演工具與媒介的角色。它不具備主觀意識，僅負責「對境」。例如，眼睛（眼根）只是像鏡頭一樣接收光影。 識（五識）： 扮演認知與分別的角色。它依附根而起，並對根所接收的影像進行「了別」。 兩者差異： 根是物質性的（淨色四大所造），識是精神性的（心法）。人死後「根」雖在，但因「識」已離去，故無法感知。 三、 何謂「捨識用根」？ 這是修行上的轉化法門，旨在將虛妄的分別心轉向自性的覺照。 捨識（離妄想分別）： 五識與第六意識往往伴隨強烈的分別。當你看到一個東西（識起作用），立刻會想「這很好、那很醜、我想要」。所謂「捨識」，是指在感知發生的瞬間，截斷這些後續的攀緣與執著。 用根（依根性覺照）： 回歸到感官最初、最純粹的「覺知力」。當眼睛看到色、耳朵聽到聲時，僅維持在那份「清楚明明」的感知狀態，而不落入名相分別。 a.實務應用： 在生活或禪修中，練習「看只是看，聽只是聽」。這並非變成植物人，而是讓心如同法鼓山禪修講座中所說的「心如明鏡」，萬物映照其中，但鏡子本身不留痕跡，也不起愛惡分別。  總結： ※二乘人（愚者）因未察覺第八識的根源，容易在根、識之間打轉；而「捨識用根」則是引導修行者從生滅的分別心（識），回歸到不生不滅的覺性（根之本性）的一種導引方法。