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【藍彩原靈】《鳶山誌:半透明哀愁的旅鎮》第十二章,書寫經驗分享

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李梅樹離開後,某瘋子湧起一股泫然欲泣的孤寂與蒼茫,悄悄溜下溪岸,坐在一座「時空看台」上,觀看溪景。他回憶了一些三峽往事,同時看到一位泰雅外婆,帶著兩個孿生小孫女,很高興的正在釣魚,於是釋放出溪釣高手的耆老廖富本,好心警告她這些溪魚,整尾臭油污味,全都不能吃;然後,跟廖富本又回憶了一陣子,上游大豹社「番仔厝」那邊,以前滿溪都是的各種生鮮溪魚。

廖富本是老街「金聯春染坊」的頭家,怎麼突然變成溪釣高手呢?原來,他是在台灣光復初期,為了躲避政治害迫,不得不自我隱遁成一介溪野釣者的。

老街的金聯春染坊。詹明儒拍攝。
老街的金聯春染坊。詹明儒拍攝。

看台右邊,臭老導演正在八張左岸的草埔上,幫古裝連續劇試鏡。協助試鏡的三峽文史工作人員,前往「三鶯部落」找不到相關童星,王淑宜、李素珠剛好就地取材,領著兩個泰雅姊妹,配合替身演員翁詩娜,在三部曲片頭的〈藍靈復甦〉裡,一試而成。

試鏡後,李素珠徵求櫻井夫婦同意,願意在第二部〈藍采飛揚〉中,扮演一對日本布商;某瘋子則尾隨王淑宜,走向權充臨時化妝室的休旅車旁,搭訕正在卸妝的翁詩娜。翁詩娜出生於溪南里,翁姓並不在溪南四姓(蘇、劉、林、陳)之中,某瘋子因而懷疑,她祖先可能來自翁姓最大庄的安坑里,於是說出了一段「翁皮劉骨」的故事,以資佐證;同時,因為翁詩娜濃眉大目,黑皮黑肉,天生一副健美身材,可能在「翁皮劉骨」之外,另有一層泰雅族、平埔族的血緣。

「翁皮劉骨」的故事,帶出了一則蘇、劉兩姓「互不嫁娶」的世代毒誓;但卻有一對「兩小無猜」的青梅竹馬,偏偏觸犯禁忌,終至「珠胎暗結」,劉姓兒子被驅出家門,蘇姓女兒挺著大肚子,草草被下嫁給小暗坑的伐樟戶,翁老藤家為長媳。翁老藤是改從翁姓的平埔族末裔,家世卑微,加上長兒娶妻無著,當然樂於娶入這個未婚懷孕的蘇姓女兒,以便傳宗接代。

豈料迎娶之日,一夥眼紅的羅漢腳仔,由一個邋遢羅漢帶頭,前來「鬧洞房」了;此外,劉姓、蘇姓兩撥溪南人,也由一位林成祖帶頭,前來「興師問罪」了。翁老藤雖然請來小暗坑樟腦世家,六少爺翁景新居中解危,但因新娘已跳溪以死殉情,局面還是僵住了。幸經,濟公活佛、廣澤尊王三太保、清水祖師及時現身勸說,註生娘娘扶進新娘釋疑;最後,總算以翁老藤收留劉姓兒子為次子,長兄代弟娶親,新娘生子從翁姓的方式,圓滿收場。

搭訕終了,兩人都以為彼此是「前世情人」,今生有幸重逢,歡喜的捧腹大笑。翁詩娜則對虛構的「翁皮劉骨」沒興趣,倒是十分好奇翁景新、林成祖,這兩個歷史真實人物,後來是怎麼生、怎麼死的?

本章,我依據以下資料,演繹如下對應的人神事物,並為後文鋪設伏筆:

一、相關資料(依出場序)

◆時空看台:長福橋靠廟尾端下方,晚近新建的休憩看台;台前三峽溪畔,之前是垂釣的好所在。近年因溪水變淺,無魚可釣,高低環階上,常有遊客坐賞溪景;其右側草埔,即為上述的八張左岸。
◆番仔厝:位於插角里大豹溪右岸河灣上,是泰雅族大豹社聚落之一,為日治時期受到官民圍剿幾乎滅社,只好逃往桃園山區,所留下的老地名。該遺址,目前是一片平地人有錢人,休閒度假的別墅住宅。
◆金聯春染坊:三角湧早年開設的著名染坊之一,位於興隆宮斜對面,民權路53號。日治時期,改建為仿巴洛克式店屋至今,物換星移,店額「本染坊不惜重資精撰原料嚴督加工製造發售」的標榜仍在,卻已不再經營染布業。
◆三鶯部落:花蓮、台東的原住民,因應社會變遷,前來新北、桃園打工,無屋可住者,便在三鶯橋下的大漢溪高灘地,簡陋搭寮,克難而居。其成員,大多為阿美族、布農族,或也有少數女族人及外省老兵,二度婚姻的落拓住戶。
◆小暗坑:在今之安坑里轄區,昔因山嵐林霧蔽日,故名之。境內土沃多樟,早期已有泰雅族人,生息其間;清道光初年,泉州安溪人翁儕寬首墾於此,且折衝泰雅族人,且從植菁、種茶至伐樟煉腦,多年辛勤累聚,遂成北台巨富。
◆大厝間:翁府最興盛期,在小暗坑建置一落大厝(豪宅),佔地七分,三進三出,有房三十六間,故得此名。惜因清廷割讓台灣,日軍強勢接管,翁姓抗日不降,該宅一夕之間,燬於燹火。(小說中則因燬宅巨火,燒出了三峽人始終找不到的,焚而不燬的「藍彩原靈」)

二、對應的人神事物(依出場序)

◆藍靈復甦:藍色,自古被歸類為一種輕輕壓抑的心靈屬性,一層淡淡哀怨的精神狀態。藍彩原靈掙脫壓抑的傳說,版本各異,情節各自發揮,但大致上是依據一套「三部曲」典律進行的。(在片頭〈藍靈復甦〉中,此章只是伏筆;藍靈焚而不燬的掙脫過程,將於第十八章〈同命父子〉裡,演繹收尾情節)
◆原住民老婦:泰雅族人自古以來就居息於三峽淺山,卻因漢人入墾退往深山,更因官民貪圖山區豐富資源,退向桃園高山。時至今日,困境猶存,泰雅老嬤子重返三峽後,抽空臨溪釣魚,竟然只為了幫一對小孫女加菜。
◆廖富本:金聯春染坊的第二代,生於大正2年(1913),日本中央大學法學部畢業,出任過蘇澳代理郡守、羅東區長等公職;台灣第二度「變天」,日本退出台灣,國府接管初期,曾投入首屆台北縣長選舉,但被國民黨威逼恐嚇而落選,從此遠離政治,專心經營「聯春煤礦」而有成。廖氏對於地方文化十分熱衷,曾在民國85年(1996),擔任三角湧文化協進會創會會長。

留學日本的廖富本(前排淺色西裝者)。詹明儒取自「國家文化記憶庫」網站。
留學日本的廖富本(前排淺色西裝者)。詹明儒取自「國家文化記憶庫」網站。

◆王淑宜:三峽人,日本千葉大學工學博士,曾任三角湧文化協進會理事長,現為該會理事。王博士具有前輩廖富本之風,熱衷於三峽文化復甦,尤其不遺餘力於藍染產業實作;不但積極宏揚三峽藍染風華,更是遠赴國外深造不同學理、技法,在提升個人創作能力之外,進而光大台灣藍染的多元風采。

藍染博士的王淑宜。詹明儒取自王淑宜臉書。
藍染博士的王淑宜。詹明儒取自王淑宜臉書。

◆羅漢腳仔:早期墾民,隻身跟隨墾首渡海來台,多因窮苦終身末娶,就像了然一身的「羅漢」,台灣民間於是有了「羅漢腳仔」之稱。
◆邋遢羅漢:西天羅漢「降龍尊者」的渡世化身,往往出現於最底層、最悲苦的人間角落。受其渡化者,無不都以「濟公活佛」感謝祂。
◆翁景新:翁儕寬的第六子,三峽人稱之「翁六少」,因家財萬貫、作風慷慨,又有「翁六舍」之稱。台灣改朝換代後,翁氏抗日不降,終致家毀人亡,第三代不敢認屍埋葬,入土為安。(小說中,翁氏臨死前,曾在被日軍燻死的獅頭山「土匪洞」裡,發出其父當初來台為「昨是今非」,還是他當下抗日為「昨非今是」的矛盾「天問」。此矛盾「天問」,應可提供給現在外省第二代、第三代,當作「抗共保台」或「降共棄台」的史道借鏡,世途澄清之參考)
◆廣澤尊王,三太保:溪南里、安坑里的信仰大神。民間傳說,廣澤尊王保鄉為民成神後,一父翻胎十三子,一神分生十三靈;三太保是廣澤尊王第三分身,信眾以臉龐朱赤,圓目睜瞪的青沖少年,形塑其神像。

青沖少年的三太保。詹明儒取自龍鳳山王母宮臉書。
青沖少年的三太保。詹明儒取自龍鳳山王母宮臉書。

◆黑面大僧爺:乃為頭戴法冠、手拄禪杖、足登芒鞋,滿臉玄黑的清水祖師。
◆莊嚴嬸娘:乃為眸露母性慈暉,掌管婦女孕事,統理人子賦命的註生娘娘。
◆蒼顏老者:乃為頭插鷹羽、耳掛玉環,幽幽從翁家八仙桌牌位走出,幫翁老藤向四尊漢人神佛,埋怨抗議的平埔族祖先。

(【袞袞神子】《鳶山誌:半透明哀愁的旅鎮》第十三章,書寫經驗分享。請待續)

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詹明儒
詹明儒
祖籍彰化,屏東師專畢業,國小教師退休,目前專職寫作。已出版有《鳶山誌:半透明哀愁的旅鎮》等三書,待出版有《大島記:渾沌台灣》等四部小說。得過中外文學獎、時報文學獎,台灣文學獎、巫永福文學獎。

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