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2024 年 6 月 13 日
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《詩寫台灣》「禮失求諸野」談民間拜地基主 (下)

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五、土地公香爐後寫「神位」,地基主與有應公寫「香位」,是不同位階。

民間傳統習俗,土地公是正神,廟是陽廟,香爐後面是寫「神位」;地基主和有應公廟拜的是陰靈,是陰廟,香爐後面是寫「香位」,太祖祠也屬陰廟,有的寫「祿位」,等於「香位」。
民間祭拜屬道教習俗,神鬼位階有別。有些地方的地基主和有應公廟香爐後面寫成「神位」,應屬誤寫或另有演變說法。
像田寮崗山頭大南天土地公廟前的地基主廟,雲林草嶺永興宮土地公廟前的開山地基主廟,香爐後面都是依正確習俗寫「香位」。

土地公廟香爐後面寫「神位」,地基主廟寫「香位」,有的沒有寫   呂自揚攝影
土地公廟香爐後面寫「神位」,地基主廟寫「香位」,有的沒有寫 呂自揚攝影

六、古早生活困苦,拜地基主、有應公,本質是求平安、莫作祟。

以前鄉民生活大多困苦節儉,農作忙,三餐煮番薯,少米粒,多是拜神明和祖先時才有買魚肉與煮白米飯。拜地基主、有應公,也都要有魚肉和白米飯。
只要多拜一個地方,就要多花費一份金錢、時間去買魚肉蔬菜、銀紙,和花時間煮菜料,還要多一個人工擔去拜,通常每年除夕和七月半都要去拜,有的在很遠的山野。
而且,人們逢年過節都很忙,拜神明和祖先外,也都要拜田頭、山園土地神(土地公),與希望六畜興旺的豬稠(寮)、牛稠、雞鴨稠公。
對農家來說,多拜一個地方,是長久增加麻煩花費和負擔的事。所以,人們不會隨便去多拜地基主或有應公,幾乎都是因故(認為有「事」)請教神明指示後,才開始拜。本質上都是為求平安,怕作祟才拜的。雖然有的也會說是同情、尊重、善心和獲保佑一類的好話。

田寮山野未寫廟名的地基主廟和有應公廟  蘇月貞、呂自揚攝影
田寮山野未寫廟名的地基主廟和有應公廟 蘇月貞、呂自揚攝影

實際上,無論是否把民間各種祭拜習俗看作迷信,台灣各地的大小廟,不分街市鄉村,不分陽廟陰廟,祭拜者都有其相傳建廟和祭拜由來的故事。要找到有了解的祭拜者,才能清楚其建廟祭拜的正確由來。
幾十年來,社會變化大,包括鄉村的晚輩,已大多漸少知道先人原始拜各大小廟習俗的原由了。

七、1960、70年代,平地街市廣建「販厝」,漸開始流行在自家屋內拜地基主

1960、70年代,各地大小城鎮街市開始廣建「販厝」住宅,有人帶頭,把拜地基主的習俗,說成每間新建房屋都有地基主,因此很多人家逢年過節,都在自宅屋內後門或廚房,拜自家的地基主。
古早的習俗是在屋外、野外,祭拜原來土地居住者陰靈的地基主,現在這些街市人家,卻在自家屋內拜地基主,竟變成每間住宅皆有地基主,有的還拜到樓上去。明顯已與原來習俗的拜地基主不合了。
台南城隍廟內,相傳清代就有拜地基主,說是「明拜地基主,暗拜鄭成功」,是屬特殊的「地基主」。

八、建屋立地基「動土」「謝土」習俗,是拜這地方的「土地神」,不是單一建地、住宅的土地神,也不是地基主。

民間建蓋新房屋,習俗動工時,都在預定主屋後牆中央點立樁,當作所建房屋之方向與格局的坐標,叫立地基。
立地基動工時,習俗都要供祭品燒壽金紙拜「土地神」(土地公),叫「動土」。建好落成時也拜叫「謝土」。
這種「動土」「謝土」,拜的應是這個地方的土地神,不是拜古習俗的地基主,不是單一建地都有各自的土地神,也不是每間住宅皆有各自的地基主或土地神。土地神也不是在宅內,是否因「地基」之名稱而被連結或誤解,變成每家都在宅內拜地基主?

南勢湖呂家土地公廟,有寫「福德正神」廟名,後來放了二塊石頭,有文史工作者未問呂家人,就誤指是拜石頭公  呂自揚攝影
南勢湖呂家土地公廟,有寫「福德正神」廟名,後來放了二塊石頭,有文史工作者未問呂家人,就誤指是拜石頭公 呂自揚攝影

九、探討地方文史,應參考成大歷史系的田野史蹟勘考,實地訪問調查

很多文史研究、工作者,沒有家族祭拜地基主、有應公的生活經驗,也未了解前代鄉民的生活情況與習俗由來,也未實地去作各小廟祭拜者的探訪調查,就用想像理論或聽到的個案,來解釋拜地基主的習俗,而各有不同說法。
禮失求諸野,筆者居住生活在特殊歷史地理因素的高雄田寮月世界鄉野山區,以實際祭拜地基主的民俗生活經驗,和探訪許多地方的地基主廟,特依所知和現場拍照記錄,詳細說明古老民間,自古相傳已超過200多年拜地基主習俗的由來,希望能供台灣文史、宗教民俗研究者的參考。
當然,其他地方的拜地基主,可能會有不同的說法或演變。

成大歷史系陳文松教授,主編歷史系田野調查《史蹟勘考》論文集封面。呂自揚提供
成大歷史系陳文松教授,主編歷史系田野調查《史蹟勘考》論文集封面。呂自揚提供

台南成功大學歷史系陳文松教授,近幾年一直在帶領研究所與大學部學生,實地到高雄田寮月世界、內門和台南市各地,做實地和專題的勘考踏查,來實地了解當地的人文歷史民俗和生活經驗,並指導研究探訪撰寫論文。成大歷史系這種「史蹟勘考」的傳統精神,令人敬佩不已,很可做各大學教師與各地文史工作者的最佳參考。

附記:
一、田寮山野不同大小廟很多。有外來文史工作者看到有土地公或有應公廟內放石頭,不知是祭拜者後來才放的石頭,也不問一下祭拜者,就誤解報導說是拜石頭公。
二、尤其有文史工作者,對田寮人拜地基主和無平埔公廨的習俗,皆無知,也不訪問祭拜者,竟在網路上,把田寮山野的地基主小廟(或像有應公廟),擅自標寫指稱是平埔公廨,誤導讀者,非常糟糕。

 

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呂自揚
呂自揚
高雄月世界田寮人,台南師範,高雄師院。河畔出版社主編。1979編著「歷代詩詞名句析賞探源」,被抄襲盜印數百萬冊。 2014著《打狗阿猴林道乾》,論證明代海盜林道乾未到台灣,屏東阿猴社遷自岡山搭加里揚社,推翻四百年歷史訛傳。 《詩寫台灣》以現代四句小詩,廣寫歷史與名山民俗花鳥之美,為四百年台灣寫詩立傳。

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