【影音】〈台灣文化的省思 – 第23講〉書法文化意識的台灣認同

文/陳慶坤

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各位觀眾朋友大家好！我是陳慶坤。

今天的主題談：書法文化意識的台灣認同

農曆新年即將到來，政治人物陸續發送春聯迎新春。台北市長蔣萬安與市議員徐弘庭合送的春聯寫著「馬踏飛燕迎新歲 千里之行運騰飛」。讓人聯想是不是暗示蔣萬安選總統要踩盧秀燕，引起熱議。

如此的解讀，前立委蔡正元酸嗆綠營「知識水平很低」；批評綠營竟然不知道「馬踏飛燕」其意義是「飛燕能承載駿馬極速遠行」或「駿馬能蹬高請飛燕負載前行」。

蔡正元的批評真的是越描越黑，貽笑大方瞎子摸象的自我解讀。

「馬踏飛燕」1969年出土於中國甘肅武威雷台古墓的一件東漢青銅器。事實上馬踏的不是一隻燕子是一隻飛鷹，因為青銅器塑造的尾巴形狀是齊展的，並非開叉的燕尾，銅雕作品應正名為「馬踏飛鷹」而非馬踏飛燕。這是中國古物命名的將錯就錯，不予評論。

只是，該作品不是蔡正元所說「飛燕能承載駿馬極速遠行」或「駿馬能蹬高請飛燕負載前行」。而是出產在漢代西域大宛國的寶馬，因汗出如血稱為「汗血寶馬」，這種馬個性靈敏，步行輕盈有彈性，可日奔千里。

漢武帝為求寶馬二度征討大宛，於太初四年得汗血馬一千多匹，龍心大悅。漢武帝獲得「汗血寶馬」就像現代擁有「巡弋飛彈」一般神勇，對漢武帝開疆闢土侵略、併吞鄰國莫大的幫助。所以重點是在「汗血寶馬」而不是「飛燕能承載駿馬」？或「駿馬能蹬高請飛燕負載前行」的笑話？

書法作為中國文化意象的符碼，本身即負載著中國文化的擴散、侵淫、洗腦的作用。

早期黨國為了對台灣人政治洗腦，透過書法教育提拔一批御用書法教育家，將原本屬於文化藝術的涵養注入了政治宰制的企圖，藉此達到去日本化，灌輸大中國文化，缺少書法文化意識的台灣認同。

從小學教育開始除了每週有書法課之外，寫週記還要用毛筆書寫，令莘莘學子彷如噩夢一般。即使目前書法在中小學已不是必修，但教育部國民及學前教育署，還是每年編列預算，補助各國立國民中小學寒暑假書法學習營，提升書法教育成效，繼續洗腦台灣民族幼苗？

除此之外，社會成人書法班、社團、學會、協會到處林立，在各種書法比賽獎金、名次追求推波助瀾下，形成一股中國書法書寫風氣，也為中國書法文化的繼承、推廣、創作，在台灣默默復興中華文化而努力，藉此接軌共產中國的文化政治攏絡。

因此，書法與人格個性的養成無關乎藝術涵養，而是嵌結出中國文化之美崇高偉大的孺慕之情，以傳承中國五千年書法藝術為榮。這可從檯面上被中國文化洗腦的書家、學者，兩岸交流絡繹於途，接受中共文化統戰，親中舔共的人文意識書家宣揚著中國文化，足以一窺豹斑？

尤其，台灣書法教育的學習啟蒙，從正楷、篆隸、行草循序漸進的系統教學方式，不能跨越、躐等，導致在現代書法已經脫離實用性的功能，創造性的思考被淹沒在八股「道統」書法所宰制，無以彰顯台灣書法的創造風格。

各種名目的書法展看似琳瑯滿目滿壁風動，其實只是一些抄襲古人詩句，臨摹古人筆意的手底功夫毫無藝術創造性可言。

台灣書法學習與創作的人文意識，深陷在大中國主義的文化大纛底下討生活，只要歸結其創作思想理念時，是沒有「台灣意識」的存在的。有台灣意識的書家，應重新思考建立屬於台灣書法特色的「美術」，強調「台灣味」的書寫筆觸與抽象的表現方式。而不是中國的書法「道統觀」臨摹、抄襲。

甚至、強調書法藝術足以調養心性，「養天地正氣、法古今完人」的人格教育上；脫離藝術本質的虛誇、矯飾，停留在「以書載道」中國醬缸文化窠臼之中。

換言之，現代書法應是「看的書法而非讀的書法」，注重書法形象可看性。例如韓國「書藝」、日本「書道」對應西方現代藝術反省。

去除中國書法文化符碼的意識形態，建構台灣書法文化意識的台灣認同，是值得令人深思、反省的議題。