未分類

🎵 《穿越時空向大師致敬遇見畢卡索》創作：陳俊廷 創作背景：資深媒體站在西班牙老城巷口，空氣中出現時間裂縫，顏料化為光粒漂浮，穿越裂縫推開老舊木門，畫室內堆滿畫布與顏料，畢卡索背影正在作畫，強烈側光，歷史瞬間定格.... 當科技遇上藝術，時間不再是界線。創作者陳俊廷以短影音融入電影藝術概念音樂作品《穿越時空向大師畢卡索致敬》。 本次作品描繪主角穿越時空、親臨大師創作現場的過程，包含畫面中，走入畫室、站在畫布前或與象徵立體主義、多視角與人體藝術精神的藝術場景並肩而立，彷彿與大師進行一場跨越世紀的對話。不同於傳統致敬作品著重於臨摹經典，本次創作刻意避開對特定名畫的直接再現，而是透過「解構、重組、象徵」的視覺語言，向畢卡索「打破框架、重塑觀看方式」的創作核心致意。創作者認為，致敬不是複製，而是理解大師如何思考世界，並將那份精神帶回當代。 原創歌曲《穿越時空向大師致敬遇見畢卡索》，節奏貼合短影音觀看習慣，強化影像的情緒推進，讓觀眾在短時間內完成一段完整的藝術旅程。 這次創作是一場「人文與科技共創」的實驗。透過當代科技創作得以將抽象概念轉化為具象畫面，拓展藝術敘事的可能性，同時保留創作者本身的觀點與態度。期望讓更多年輕世代透過熟悉的媒介，重新認識藝術史，也思考創作在當代的意義。 🎵 《遇見畢卡索》穿越時空向大師致敬 歌詞 【Intro】 時間翻頁　畫室亮起 顏料低語　世界重組 【Verse 1】 資深記者 穿越時空 走進畫室　年代不明 牆上靈感　正在甦醒 線條奔跑　形體分裂 規則在這裡　被重新書寫 我站在歷史　中央那邊 看見思想　變成畫面 【Pre-Chorus】 他創作 眼神裡 該是整個盤旋的宇宙 【Chorus｜副歌】 穿越時空　向大師致敬 遇見畢卡索　靈魂共振 一筆打破　舊的邊境 世界從此　不再單一 穿越時空　向大師致敬 站在畫前　與傳奇並肩 【Verse 2】 資深記者 穿越時空 站在人體藝術　重疊視線 真實從不只有一面 戰火、愛情　同在畫裡 人性的重量　無法迴避 不是複製　不是懷舊 是把精神　帶回此刻裡 【Chorus｜副歌】 穿越時空　向大師致敬 遇見畢卡索　不只是名 打破框架　重新定義 讓世界　傳奇甦醒 【Outro】 向大師致敬 我繼續向前 MR.CCT新聞音樂網 https://www.youtube.com/shorts/3o1Dl4BCR98

  A.  關於台灣民眾黨推行的「兩年條款」（即不分區立委任職滿兩年即辭職，由排名後者遞補），在學理與法制層面對「政黨政治」與「責任政治」的影響，可從以下幾個面向分析： 法律層面的合法性 根據《公職人員選舉罷免法》，不分區立委的遞補是由政黨自行排定名單。由於遞補人選本就在當初選民投票支持的政黨名單內，且自願辭職是立委的個人權利，因此這種內規在法律程序上並無違法。 對「政黨政治」的影響 黨意與選民授權： 支持者認為，選民在不分區選舉中是投給「政黨」而非個人。因此，政黨有權決定如何分配席次以達成其政治目標（如擴大政治人才歷練）。 專業性銜接問題： 批評者則指出，國會運作需要經驗累積（如法案審查、預算把關）。兩年即更換人選，可能導致國會專業性中斷，弱化政黨在國會的監督力道。 對「責任政治」的辯論 責任政治的核心在於「誰決策，誰負責」。 質疑觀點（有違責任政治）： 問政延續性： 立委任期屆滿前離職，可能導致其推動的法案無人負責追蹤，或是在任期後半段因即將離職而產生「看守心理」，降低問政效能。 規避監督： 頻繁更換立委，可能使選民難以針對單一委員的表現進行長期的績效考核。 辯護觀點（落實黨責政治）： 落實承諾： 民眾黨認為這是對選前承諾的履行。若政黨能確保遞補者同樣執行黨的政見，這反而是對「黨本位」責任政治的實踐。 人才培養： 透過輪替讓更多領域的專家進入國會，是政黨對其支持者負責（擴大代表性）的一種方式。 結論 這種方式是否「違反」責任政治，取決於如何定義責任： 若視責任為「個人對選民的長期任期承諾」，則此舉確有瑕疵。 若視責任為「政黨對其整體政策與承諾的執行」，則只要後續遞補者能維持同樣的問政品質與立場，在政黨政治的框架下尚能自圓其說。 目前的實務觀察點在於：頻繁的人事異動是否會造成國會助理團隊的不穩定以及委員會資歷（Seniority）的喪失，進而影響其實質的政治影響力。   B.  如何評估比例代表制的利弊得失?區域立委需面對選民的罷免權,但比例代表的立委,選民無法罷免,這合理嗎?或者選民一樣可針對立委提罷免,有何方式可以兩全? 不分區立委目前無法直接由選民罷免，這在學理與法制上有其依據。 若要解決無法罷免的爭議，可透過「開除黨籍」來間接達成，或探討修法引入「開放式名單」制度，讓選民能影響個別候選人的當選與去留。 以下針對您的疑問進行詳細評估與解析： 比例代表制的利弊得失 面向  優點（利） 缺點（弊） 代表性 保障多元聲音：小黨、弱勢團體、專業領域（如醫療、環保）能進入國會，避免「贏者全拿」忽略少數民意。 小黨林立：可能導致政黨過度碎片化，增加組閣難度或造成政局不穩（如需多黨聯合政府）。 專業性 政策導向：不分區立委不需經營選區跑攤，能專注於全國性法案與專業審查，提升立法品質。 黨意凌駕民意：人選由黨中央決定，立委可能更聽命於黨意而非民意，甚至淪為派系酬庸工具。 選票價值 減少死票：每一張政黨票都能累積轉化為席次（只要過5%門檻），比單一選區制更能反映總體民意結構。 與選民疏離：選民投給「黨」而非「人」，立委與基層民眾缺乏直接連結，服務感較弱。 不分區立委無法罷免的合理性 現行制度下，選民無法直接對不分區立委提出罷免案，這在法理上被認為是合理的，原因如下： 授權來源不同：不分區立委的權力來自「政黨得票」，而非個人得票。選民當初是投票給「政黨」，因此該立委是代表政黨執行意志。若允許個別選民罷免，將產生「少數選區選民否決全國政黨票意志」的矛盾。 責任歸屬：不分區立委的政治責任在於「政黨」。若該立委表現不佳，選民應透過下次選舉減少該黨政黨票來懲罰，或由政黨內部機制處理。  兩全其美的解決方案 雖然不能直接罷免，但現行與未來可能的機制仍提供了制衡方式： 現行機制：黨籍喪失即解職 根據《公職人員選舉罷免法》，不分區立委必須具備該黨黨籍。若立委背離民意或黨意，政黨可以開除其黨籍，該立委資格便隨之喪失（由名單下順位遞補）。這相當於將罷免權「委託」給了政黨。 優點： 維持政黨政治運作，快速解決不適任者。 缺點： 權力集中在黨中央，若黨意包庇，民意仍無法制裁。 改革方向：開放式名單 (Open List) 台灣目前採「封閉式名單」，選民只能選黨。若修法改為「開放式名單」，選民除了投黨，還能圈選名單內的特定候選人。 效果： 候選人的排名將由得票數決定，而非黨中央說了算。表現差的立委，下次選舉自然會因為沒人圈選而落榜，這是一種「預防性罷免」與直接課責的機制。 極端方案：修法增訂政黨連坐或門檻 曾有討論建議設立「不分區立委罷免制」，例如要求由全國一定比例選民連署。但實務上，因不分區選區是「全國」，要發動全國性罷免成本極高且難度過大，可行性極低。    C.  民眾黨興起是柯文哲ㄧ人之力,但柯文哲弊案中,可窺探他充分利用自己的市長職權及累積的社會影響力,穫取選民的支持,並利用不分區的分配取得支配權力,這是民主制度必然之惡嗎?可申論如何平衡選賢與能的落差?   這是一個深刻且具備高度憲政討論價值的議題。您所描述的現象，在政治學中常被稱為 「個人政黨」（Personal Party）或「魅力領導（Charismatic Leadership）轉向威權管理」的困境。 這是否為「民主制度必然之惡」？以及如何平衡「選賢與能」？我們可以從以下幾個維度進行申論： 一、 民主制度的「必然之惡」：政黨領袖的擴權傾向 在民主政治中，領袖利用個人魅力與行政資源來壯大政黨，本是競爭的常態。但當這種權力缺乏內部制衡時，確實會產生制度性的風險： 不分區名單的「絕對支配權」： 台灣目前的「封閉式名單」制度，讓黨主席握有排定順位的生殺大權。這本意是為了讓政黨能貫徹理念，但在現實中，卻容易讓不分區立委淪為「家臣」或「投票部隊」，為了保住席次（或考量兩年輪替內規）而不敢挑戰黨魁。這並非民主的必然，而是「內政民主」與「外在監督」不對稱的產物。 資源轉化的灰色地帶： 行政首長利用職權累積影響力並轉化為政黨實力，是許多新興政黨的必經之路。當制度對「政商關係」與「行政中立」的紅線模糊時，就會出現您提到的，利用市長職權獲取支持，再利用政黨影響力分配權力的循環。 二、 如何平衡「選賢與能」的落差？ 要降低對單一領袖的過度依賴，並確保選出來的是「賢能」而非「效忠者」，可考慮以下三種平衡機制： 制度改革：從「封閉式」走向「半開放式」名單 若能修法將不分區投票改為「政黨票與人選票併行」（如比利時或荷蘭模式），選民除了投給政黨，也能圈選該名單中偏好的候選人。 效果：這能打破黨魁的支配權。即使黨魁將某人排在第一，若其社會形象極差，選民可透過圈選後面的候選人將其「超車」。這迫使政黨在提拔人才時，必須考慮「社會賢能」而非僅是「主席心腹」。 政黨內部：法規化「政黨內民主」 目前《政黨法》對政黨內部運作的規範較鬆散。若能要求政黨在產生不分區名單時，必須經過具備公信力的內部初選或第三方評鑑機制，而非由一人或少數核心決定： 效果：增加「選賢」的透明度。當名單的產生具有程序正義，立委對黨魁的依附感就會降低，轉而對選民或專業評價負責。 責任政治的強化：建立「防弊」的連帶責任 當政黨領袖因職權取得不當利益或涉及弊案時，目前的法律多針對個人。未來可討論在《政黨法》中加入「政黨誠信條款」： 效果：若黨魁利用黨職/公職進行系統性舞弊，除了個人受罰，政黨也應面臨政黨補助款扣減或甚至解散評估。這能迫使黨內其他成員（如您提到的後補立委）為了政黨生存，必須負起監督黨魁的義務，而非集體盲從。 三、 總結：公民覺醒是最終防線 「選賢與能」的落差，往往發生在選民對「英雄式領導」的過度投射。 民主的成熟標誌：是選民不再追求「救世主」，而是看重「制度」。 權力平衡：當選民意識到「不分區立委」不應只是黨魁的橡皮圖章，並在選舉中透過輿論壓力要求各黨提出具有獨立性、專業性的名單時，這種「一人支配全黨」的現象才會弱化。 結論： 這種現象雖是民主轉型期的陣痛，但非不可解。透過開放式名單的制度改革、政黨內民主的強制規範，以及公民對權力集中化的警覺，能有效將「個人權力」重新引導回「集體課責」的軌道上。  

  問:  請教多神教發展核心驅動力與特徵的詳細分析.   答:  這是一個非常精彩的哲學進路。如果說一神論是人類試圖用一個「大一統公式」來解釋宇宙，那麼多神教（Polytheism）則是人類與自然界進行的一場「長期的局部談判」。  作為哲學教授，我將多神教的發展核心驅動力與特徵，拆解為以下四個深層維度進行詳細分析：  一、 核心驅動力：經驗的碎片化與生存的技術化  多神教的產生並非偶然，它是人類早期認知結構對現實世界的「精確映射」。  現象界的多元意志（Phenomenological Plurality）： 在科學未啟蒙前，人類面對的自然界是混亂且充滿衝突的：太陽溫暖卻也曬乾作物，雨水灌溉卻也引發洪災。在古人的感知中，這不可能是同一個「意志」的結果。因此，將不同的自然力量「人格化」為不同的神靈（如雷神、海神、豐收女神），是為了將混亂的經驗分類化。 生存的「技術性談判」： 多神教本質上是一種「契約宗教」。不同於一神教追求靈魂的救贖，多神教信徒追求的是功能的達成。 驅動力： 人類需要透過祭祀、儀式與特定的神靈「交換」利益（如：獻祭一頭牛換取一場雨）。這是一種原始的、試錯性的技術嘗試，反映了人類試圖控制環境的渴望。 地緣政治與社會結構的映射： 多神教通常對應於城邦政治或部落聯盟。每個地區有自己的守護神，這反映了古代社會權力去中心化的特徵。神界的位階往往就是人間社會結構的投影（如奧林帕斯山的神系反映了古希臘的社會倫理）。  二、 多神教的核心哲學特徵  與一神教的抽象性、絕對性不同，多神教展現出以下三個特點：  內在性與世俗化（Immanence） 一神教的神是「超越的」（Transcendent），在宇宙之外；多神教的神則是「內在的」（Immanent），神就在世界之中。  神會嫉妒、會爭吵、會犯錯（如希臘神話、北歐神話）。 哲學意義： 這種特徵縮短了神與人的距離，神不是不可觸摸的絕對真理，而是強大的人類版本。這使得多神教文化通常具有極高的藝術性與戲劇性。  包容性與流動性（Religious Inclusivism） 多神教具備一種驚人的「吸納能力」。  當一個城邦征服另一個城邦時，他們很少強迫對方改宗，而是將對方的神納入自己的神系中（例如羅馬人將希臘神話全盤接收）。 哲學意義： 這是一種相對主義的真理觀。多神教承認「你的神是真的，我的神也是真的」，這在一定程度上減少了因宗教教義導致的全面戰爭，但也缺乏對「唯一真理」的嚴密邏輯追求。  命運（Moira/Wyrd）高於神靈 這是一個非常深奧的特徵：在許多多神教系統中，神雖然強大，但仍受「命運」的支配。  即使是宙斯也無法違背命運的安排。 哲學意義： 這反映了早期人類對宇宙客觀規律的模糊體認。雖然他們還沒發展出科學定律，但他們直覺地感到有一種「更高的秩序」在限制著一切力量（包括神）。  三、 為什麼多神教被視為「原始」？（回應您的觀點）  您提到的「多神教與原始宗教相近」在哲學史觀上有其道理：  缺乏邏輯的一致性： 多神教的神話往往互相矛盾，它不需要邏輯自洽，只需要「故事性」。這與科學追求的簡潔、一致性是背道而馳的。 具象化思維的侷限： 多神教依賴於形象（偶像崇拜），這限制了人類大腦進行「純粹抽象化」的能力。一神教禁止偶像崇拜，強迫人類去思考那個「不可見、不可名狀的原理」，這反而訓練了人類進行高等數學與邏輯推演的能力。 因果關係的誤導： 多神教將因果歸結於神靈的喜好，這阻礙了對物理規律的深究。例如：生病是因為得罪了瘟疫之神（儀式解決），而非因為細菌感染（科學解決）。  四、 總結：多神教的當代價值  雖然在科學發展上，多神教可能被視為「前科學階段」的產物，但在心理學與文化多樣性上，它依然有其生命力：  心理分析： 卡爾·榮格（Carl Jung）認為，多神教的神靈代表了人類集體潛意識中的各種「原型」（Archetypes）。 後現代觀點： 在現代多元社會，有些人認為一神論的「唯一絕對」容易導致極權，轉而欣賞多神論中那種「百家爭鳴、共生並存」的哲學底色。  教授的話： 您將多神教定位為「對自然無知的具象化反應」，這抓住了其認知論的本質。它是人類文明的「童年時期」，充滿了想像力、恐懼與對自然的敬畏；而一神教與隨後的科學革命，則是人類進入「成年期」後，試圖用理性與邏輯來統馭整個宇宙的壯志。 

記者鍾和風/高雄報導 　　　　 　　 原住民族委員會今(1/14)日表示，原住民自製獵槍安全使用訓練種子教官培育自即日起開放報名。本次培育課程招生63名，報名截止日為115年1月19日，詳情可至原民會官網最新消息下載培育課程簡章，歡迎符合資格的原住民朋友報名參加。 原民會於114年舉辦2梯次原住民自製獵槍安全使用訓練，報名盛況遠超預期。爰此，原民會規劃於今(115)年開設自製獵槍安全使用訓練種子教官培育，期能藉由培育課程擴充師資，擴大訓練場次，以滿足族人自製獵槍安全使用訓練的需求。 原民會表示，依據「原住民漁民自製獵槍魚槍許可及管理辦法」規定，族人申請製造、運輸或持有自製獵槍，應通過原住民自製獵槍安全使用訓練，並獲發訓練合格證書後，始得為之。安全使用訓練旨在如何安全的使用槍枝，課程包括射擊安全意識及規範、槍傷急救止血及心肺復甦術等安全用槍相關知識，確保族人在安全的環境下進行傳統狩獵活動。

記者鍾和風/高雄報導 　　　　 　　 為響應國家「2050 NET ZERO」淨零排放願景，高雄區監理所主動規劃碳盤查推動計畫，並且成立專責推動小組，依循ISO 14064-1標準完成機關溫室氣體碳盤查作業，成為全國首批主動完成碳盤查的公路監理機關，展現落實永續治理的具體行動。 盤查範圍涵蓋該所位於高雄市鳳山區的所本部，以及屏東監理站、臺東監理站、澎湖監理站和屏東監理站恆春分站等所屬單位。盤查結果顯示，114年度溫室氣體排放總量為747.3919公噸CO₂e，其中以外購電力所產生的間接排放（類別二）占比最高，達95.45%，顯示電力使用為主要減碳關鍵。 針對碳盤查結果，高雄區監理所指出，114年全所用電量已較113年減少94,641度，降幅達5.92%。未來將以114年碳盤查數據作為減碳基準年，持續精進用電管理措施，檢視各項電氣設備運作情形，並據以研擬具體減碳策略與行動方案。實施過程中，將透過平台即時掌握每月碳排放變化，強化管理效能。 所長馮靜滿表示，近年氣候變遷對生活環境帶來的衝擊日益明顯，節能減碳不應只是口號，而是必須落實於日常管理與行動中。隨著環境部自115年起擴大推動事業單位溫室氣體排放盤查登錄制度，高雄區監理所除輔導所轄運輸業者配合政策外，也希望透過本次主動完成碳盤查的示範經驗，拋磚引玉，鼓勵轄內代檢廠、駕訓班及運輸業共同投入減碳行列。 高雄區監理所進一步表示，115年推動減碳行動方案期間，亦將鼓勵同仁取得淨零碳管理師等相關認證，培養跨域專長，並結合不定期辦理的環保快閃活動，邀集鄰里民眾與洽公族群共同參與，持續深化永續理念，讓節能減碳從機關內部擴散至社會各層面，具體展現高雄區監理所推動永續治理的決心。

  在 2026 年的 AI 產業格局中，台灣正處於一個關鍵的轉折點。雖然台灣在  AI 硬體層（晶片製造、伺服器代工） 擁有絕對霸權，但在 AI 應用端，台灣必須利用與中國製造業的深層連結，以及自身的資通訊（ICT）優勢，採取「垂直整合」與「高信任架構」的發展戰略。 作為 AI 產業分析師，我建議台灣在 AI 應用端的發展應聚焦以下四個策略方向： 從「代工思維」轉向「AI 系統整合（AI System Integration）」 台灣廠商（如鴻海、廣達、研華）不應僅滿足於組裝 AI 伺服器，而應開發垂直領域的 AI 全套解決方案。 策略： 利用對 NVIDIA 與 AMD 硬體架構的深層了解，發展「硬體加值軟體」的 邊緣 AI（Edge AI）平台。 機會： 針對全球製造業轉型需求，提供結合 AI 視覺檢測、預測性維護的「智慧工廠一站式方案」。既然中國製造力與台商息息相關，台灣應成為中國乃至全球工廠「AI 化」的總建築師，輸出管理經驗與 AI 系統，而非只是輸出硬體。 發展「主權 AI」與「高信任數據中心」 在美中科技脫鉤的背景下，全球（特別是歐盟與東南亞）對數據隱私與安全性極為重視。 策略： 利用台灣的民主法治與技術信譽，建立「非中、非美」的第三條 AI 應用道路。 應用： 發展「繁體中文大型語言模型（如 Taide 系列的後續應用）」以及針對醫療、金融等高敏感領域的私有化 AI 佈署方案。台灣可以成為全球企業存放與處理敏感 AI 數據的「信任中樞」。 聚焦「具身智慧（Embodied AI）」的精密組件 中國雖然在人形機器人成品上進展迅速，但精密感測器、馬達驅動器與高階通訊模組仍是台灣的強項。 策略： 台灣應鎖定...

司法節論壇檢視台灣法治現況，專家呼籲政府立即平反太極門假案。聯合國NGO世界公民總會等近30個民團，1月11日適逢司法節當天於臺大舉辦「國際人權兩公約的國家義務-以太極門假案為例」論壇，匯聚各界關注司法與人權議題。專家強調，太極門案歷時30年，稅捐機關多項公文已明顯違背稅法基本原則，盼早日還人民清白。 太極門掌門人暨聯合國NGO世界公民總會副主席洪道子博士表示，良心是心鑰，是啟開人類良知善行的關鍵鑰匙。良心亦是心藥，是護衛地球永續、守護世人平安的藥方。個人乃至制度的「良心」是穩定世界發展的正向能量，也是國家司法改革的定海神針。洪博士感謝大家以太極門案例為鏡，喚醒世人與國家的正義與良心，發揮世界公民的力量，敦促政府落實保障人權，促進世人福祉與世界和平。 新興宗教研究中心創辦人暨理事長、《寒冬》雜誌總編輯Dr. Massimo Introvigne指出，不公義不僅存在於法律條文，更潛藏於官僚對權力的錯誤詮釋與傲慢。在司法節，尚未解決的太極門案件，成為一個令人痛心的提醒。面對這項國際公認的錯誤，太極門展現了非凡的耐心、尊嚴與韌性。將苦難轉化為和平的抗爭，將不公義與傷痛凝聚為一場全球性的良心運動。 臺灣財經刑法研究學會理事長陳志龍表示，太極門稅案是台灣稅捐史上最可恥的案件，稅務員沒有任何的稅務調查，憑空杜撰的金額，沒有金流、沒有證據存在。呼籲自始無效的假案應立即平反，並恢復其所造成的損害。 東吳大學法學院教授葛克昌表示，侵害納稅人人權最嚴重的往往來自公權力，而司法體系正是關鍵環節之一；尤其是檢察官，已因太極門案件中暴露的違法濫權行徑而轉為「深惡痛絕」，台灣司法文化長期賦予檢察官過高權威，卻缺乏有效制衡，台灣民眾對公權力侵害人權深感憂慮。 真理大學法律系教授吳景欽提到，太極門假案是由檢察官發動，違反偵查不公開，過了30幾年都是這樣。近期的案件中，檢察官更當庭表示筆錄由他決定，甚至捏造證據，情形與當年太極門假案如出一轍。 中正大學財經法律學系特聘教授黃俊杰指出，稅捐機關多項公文已明顯違背稅法基本原則，太極門案存在「重大課稅程序瑕疵」，以及未依法適用所得稅法第83條之1、未經財政部核准即行使公權力等問題，依法應屬無效處分。 前高雄國稅局簡任稽核黃坤光表示，太極門乃師徒以中華傳統優良文化之道德良心及道家氣功修身養性，並非經濟行為，根本無應稅所得額產生，卻被政府以宛如明朝東廠之恐嚇詐騙特務手段違法課稅及徵收。 法稅改革聯盟發起人暨仲裁人陳逸南表示，太極門假案，在最高法院沒有判之前，行政法院卻先行作出分割判決，這是錯誤的，即便後來有了新證據與新事實，卻受限於「既判力」而難以翻案，他認為太極門假案根本早就要結案，盼早日還人民清白。 前臺灣高等法院行政庭長兼審判發言人溫耀源表示，太極門案是一個台灣法治的汙點，這個汙點不解決，是台灣的法治退化，而且是在國際間對台灣的法治大打折扣。假如哪個人有道德勇氣，把太極門案平反，他就應該得到司法的獎章了。 人權工作者陳欽生曾在戒嚴時期被以《懲治叛亂條例》起訴、面臨死刑威脅，他表示，到目前為止，沒有任何政黨願意找出加害者出來道歉，這是政治受難者心裡最難過的事。他認為，過去發生的事與太極門假案幾乎雷同，他希望利用自身的故事提醒關心台灣土地與正義之士。 https://www.youtube.com/watch?v=Ie6hpEPCpWY

  問:  謝謝你簡潔精闢的分析,請教基督教如何轉向科學革命? 答:  基督教轉向科學革命並非一蹴而就的背離，而是一場深刻的 邏輯內化與形上學轉型。從哲學教授的視角來看，這場轉向並非科學「戰勝」了宗教，而是基督教內部的理性傳統與神學變革，為科學革命提供了「合法的執照」。  以下是基督教轉向科學革命的四個關鍵邏輯支柱：  經院哲學的遺產：理性的合法化 在中世紀，「經院哲學」（Scholasticism）致力於調和信仰與理性。以聖多瑪斯·阿奎那（Thomas Aquinas）為代表的哲學家主張：上帝是理性的化身，祂按理性規律創造世界。  上帝的「兩本書」：神學家認為上帝寫了兩本書——《聖經》與《自然之書》。既然兩者都出自上帝，研究自然規律（科學）就等同於在解讀上帝的旨意。這為早期的科學家（如牛頓、克卜勒）提供了強大的精神動力，他們自視為「自然的祭司」。  「去神聖化」：從有機宇宙到機械宇宙 正如你提到的多神教與自然力的結合，早期西方也受亞里斯多德影響，認為物體本身具有「靈魂」或「目的」（如石頭落下是因為想回到地面）。  唯意志論神學（Voluntarism）的推波助瀾：17世紀的科學革命者（如波義耳、牛頓）強調上帝的「絕對主權」。他們認為自然界本身沒有神性，也沒有自己的意志，它只是一具被上帝啟動的「巨大時鐘」。 結果：這種觀念將自然界「去神聖化」了。既然自然只是機械運作，人類就可以大膽地對其進行拆解、測量與實驗，而不會觸犯神靈。這就是科學工具主義的開端。  宗教改革與「默頓命題」（Merton Thesis） 社會學家羅伯特·默頓提出，17世紀英國科學的興起與清教徒（Puritanism）精神密切相關。  勞動即榮耀：清教徒強調「天職」（Calling），認為在世俗工作中取得成就、改善人類生活是榮耀上帝的方式。 實踐高於冥想：不同於中世紀修道院的靜觀冥想，宗教改革後的信徒更強調「實驗」與「效用」。這種重視經驗與實踐的精神，與近代科學要求的實驗方法（Empiricism）一拍即合。  數學的「神聖地位」 基督教一神論相信宇宙有一套普世一致的法則。由於上帝是最高幾何學家，這套法則必然可以用數學來表達。  克卜勒與伽利略：他們堅信宇宙的密碼是數學符號。伽利略名言：「自然這本書是用數學語言寫成的。」這種「數學必能解釋自然」的信念，並非源自實驗結果，而是源自一種深層的、一神論式的哲學預設。  結論  基督教並非「轉向」科學，而是孵化了科學。它提供了一個關鍵的框架：一個理性的上帝、一個去神格化的自然、以及一套普世不變的數學法則。  然而，正如你所察覺的，這是一場「弒父」的演化：當科學這套方法論成熟後，它發現自己不再需要「上帝」這個假設（如拉普拉斯所言），從而宣告了科學與宗教的正式分家。這正是從「一神論」過渡到「理性主義」與「現代科學思想」的歷史路徑。   

記者游宜橙/台南報導 臺南市崇學國小長期推動創新課程，致力於PBL(專題式學習)與科技深度結合，獲頒天下文化教育基金會2025未來教育台灣100-未來教育特別獎，今(13)日於市政會議獻獎，市長黃偉哲予以高度肯定與嘉勉。 2025 第五屆「未來教育 臺灣 100」得獎結果經過長達半年的徵件與嚴謹評選，臺南市東區崇學國小從全國413件參賽專案中脫穎而出，榮獲「未來教育 臺灣 100」肯定。奇鋐教育基金會為支持該校創新課程，特別頒發「未來教育特別獎」，包含8萬元獎金及2萬元小天下圖書禮券，總值共10萬元獎勵，肯定崇學國小將 PBL（專題式學習）、STEAM 與 AI 工具深度結合，落實「自學、共學、互學、導學」的四學模式，課程緊密連結真實情境，有效培養學生的批判思考、運算思維與永續行動力。 市長黃偉哲表示，臺南在永續教育與 AI 教學應用的發展已走在全國前端。崇學國小以體驗與行動學習為核心，整合跨學科知識，並搭配數位工具引導學生探索複雜的全球議題，成功培養出具備「深度學習」能力與思辨韌性的下一代。 教育局長鄭新輝指出，為建構以學生為中心的學習模式，崇學國小團隊積極推動「課中差異化教學」，透過 AI 學習夥伴「e 度」與多元數位學習平台實現 1 對 1 的自主學習，不僅提升學生的學科素養（閱讀、數學、科學），更強化合作解決問題等核心素養。 崇學國小校長洪榮進表示，學校曾於 2021 年以「跨域實踐自主學．寰宇永續蘊素養」獲選第三屆「未來教育 臺灣 100」，此後社群教師持續深耕，將 AI 人工智慧與 PBL 理念進階融合。透過運用教育部因材網、本市布可星球、學習吧、MangaChat 漫話日記等工具，引導學生理解環境、社會與經濟的依存關係，涵養永續價值觀。這份榮耀是對全體師生努力的最高肯定。 課研組長張琬翔補充，社群團隊設計一系列符合永續教育（ESD）原則的專案課程，包含：「擁有識網膜，踏上探尋真相的旅程」、「臺南四百，無限精采」、「和 AI 共學寫作，寫出自己的永續故事」、「玩轉運算思維」及「SDGs！永續實踐者！」。透過數位平台如加分吧、PaGamO、因雄崛起等資源，落實差異化教學。教師張寶方則分享，數位平台如同學生的「個人化教練」，能引導孩子梳理想法、反思覺察，循序漸進地培育解決問題的能力。 崇學國小參與此專案課程的學生也興奮表示：「老師教我們的 AI 提示詞（Prompt）範例非常有用，讓我們知道怎麼問『e 度』才能得到好的啟發。它不像直接給答案的機器人，更像是一個會思考的夥伴，幫助我們在小組討論和個人創作時有更多新嘗試。」 教育局進一步表示，南市近年來積極推動PBL（專題式學習）、AI人工智慧教育與STEAM教育，期能藉由跨學科與跨域學習，讓孩子擁有全方位的思辨與問題解決能力，以面對日新月異的未來世界

記者許旗成/台南報導 台南市持續推動「出流管制」政策，從開發源頭控管雨水逕流量，降低淹水風險。水利局今(13)日於市政會議專案報告指出，台南自109年至114年已受理218案出流管制計畫，其中196案完成核定，累積滯洪量體達2,463萬噸，量體為全國第一，在削減洪峰、強化防洪上發揮實效。 台南市長黃偉哲聽取簡報後表示，台南天然地勢低窪，在全國易淹水潛勢區佔比近三成，不論是滯洪池、排水、抽水站或抽水機組等軟硬體工程，在推動上可說相當吃重。 黃偉哲指出，因應中央新的管制法規，敦促開發商及建商規劃並落實出流管制，是一重要工作，期許水利局持續用嚴謹的標準，為市民安全把關。 水利局說明，出流管制目的是「開發不增洪、下游不加重」。該項制度自108年上路，並於114年修訂納管門檻，將開發面積標準由2公頃降為1公頃，都市計畫區內新建建築達0.2公頃以上也須提出流管制計畫，確保開發後的雨水逕流量不超過開發前水準。 設施規劃則依基地條件彈性設計，包含地面型與地下型滯洪池、多功能景觀滯洪池，以及透水鋪面、生態池等低衝擊設施，讓防洪設施同時兼顧景觀與使用需求。 在管理方面，台南市建立全生命週期機制，從設計審查、施工查核到完工驗證與後續巡查都有明確規範，汛期前完成全面檢查，汛期中持續督導，確保各項設施正常運作。同時導入第三方公正單位聯審，確保「逕流零增量」落實到每一案。 水利局強調，出流管制為台南防洪治理的核心工具之一，不論開發型態皆須依法設置出流管制設施。透過制度化管理，確保每一項開發不為城市留下水患風險，讓城市發展與防洪安全能同步前進。