【影音】《台灣文化的省思 – 第2講 文化的符碼意象是什麼？》

文/陳慶坤

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各位觀眾朋友大家好！我是陳慶坤。

今天的主題是，文化的「符碼意象」，何謂「符碼意象」？

「符碼意象」結合了「符碼」（code）和「意象」（image），指的是符號系統的「符碼」所承載、詮釋、意義、聯想的「意象」。通常出現在文化藝術、符號設計、文學詩詞語言等領域。文化符碼是一個民族歷史累積的共同意象；最主要的是凝聚一個民族重要的精神象徵。

例如：中國的「龍」，是中國人的「符碼」，是千年歷史文化所逐漸累積形成，屬於中國人特有「符碼意象」。龍在中國是一種吉祥物，但也是一種威權的象徵。如皇帝自比為「真龍天子」；為人父母期望自己兒子功成名就「望子成龍」。因此中國人朝思暮想都想成為龍，稱為「龍的傳人」。

侯德健1978年：「他們全都是龍的傳人，巨龍腳底下我成長，長成以後是龍的傳人。」

一隻什麼都不是的九不像怪獸，牠可以隨時幻化成一位仁慈的老人；也可以忽然間成為一個殘暴的暴君，隨時宰制著中國人的思想，為此付出了生命的代價！中國人渾然不知龍是造成中華民族悲苦的元凶！中國人就生活在「殘忍的巨龍」腳底下成長，任其蹂躪宰制。

「龍的傳人」對台灣的恐嚇與威脅，所以就不那麼吉祥，使台灣人感受到「龍」的可怕！在台灣無論大小廟宇的建築、繪畫、雕刻都充塞著這種裝飾；甚至廟會活動更少不了舞獅舞龍的活動，這看在我的眼裡，是令人心驚膽跳的文化征服過程。

可見「符碼意象」的征服就是「文化征服過程」。

 依此而言，台灣有屬於自己台灣文化的「符碼意象」嗎？台灣有凝聚民族精神象徵的符碼嗎？

那麼，我們先跳脫思考一下，例如外國人或我們自己，想到台灣，映入你眼簾並足以代表台灣的「符碼意象」是什麼？有人會說番薯、夜市、廟宇等等。但這些意象也不是台灣所獨有的。

台灣像一條「番薯」；若說「夜市」，那是近幾年興起的市場文化，是否長久有待觀察；若說「廟宇」，那是中國建築文化。可以說，即使目前在台灣所形成的文化意象，如美術、音樂、戲劇等等，都是中國的。

 「文化符碼」用一個粗淺的比喻，就如台灣民俗的「符咒」，符咒有沒有真實的法力見仁見智，但若是說在你的家裡門前、門後，室內角落都貼滿符咒，相信即使你不相信它但也會覺得很恐怖、心理上不舒服。

一樣的道理，蔣介石銅像到處林立，將中國地理、歷史名人強加於道路、縣市鄉鎮名稱之上，大中國主義的圖騰意象幾乎席捲著台灣各個角落，台灣人的視覺、精神意識無不籠罩在中國文化的宰制之中而無以自拔。中國文化符碼折射出的宛若「魔神仔」一般的威力，不時宰制著台灣人的心靈！

 英國社會學者和教育家伯恩斯坦(B. Bernstein.1924—2000)，他認為「符碼」（code）的操控掌握在執政者，符碼運作的結果就是文化再製（cultural reproduction）的成果。據此我們可以想像，宰制團體必定利用學校、社會來鞏固其本身的階級利益，靠的是「符碼」的創造與詮釋。

因為，符碼運作在社會結構與心靈意識之間扮演著「無形」但可預期產生的影響力；文化符碼作用可以藉由權力塑造社會思考方式和價值觀，內化為個人的思考模式，影響社群如何看待這個世界並做出判斷。

符碼形構之後的心理、行為的反射作用，形成符碼圖騰在台灣社會產生精神輻射的隱形力量；這種結果簡單比喻，就如有些人經過大廟小廟都會拜一下；看到媽祖、關公的印刷品也會好好保存膜拜。威權的符碼意象就是等同這種折射的作用，腐蝕著底層的社會心理。

只要是能佔有符碼的操控權，就能決定符碼的型式、運作的方式以及預期對整個社會系統可能產生的影響。

中華民國體制殖民台灣80年，中華文化的符碼在強權政治的操控下，涵蓋三個層次：

1.形而上層次的思考活動，透過教育體制輸入中國語言文字、文化思想；

2.中層次的習俗制度，形成人群相處、溝通互動的模式，諸如清明掃墓、端午節、中秋節等等，形塑忠孝節義虛假的人生觀；

3.形而下低層次的器物、文化意象，如具體可見的建築、學校、道路名稱，甚至新台幣圖案等等。

台灣人要尋找台灣意識的「文化意象」，卻看到台灣到處充斥著「中國文化符碼」的幽靈，顯示台灣文化的貧乏與蒼白！因此，台灣需要去「中國化」，勇於創造自我的文化語彙圖像。