正實大於正名

古代儒家有一種最有問題的態度，那就是「正名哲學」。孔子相信君臣父子這種秩序，所以他主張，若要談問題，第一步就是要確定長幼尊卑、君臣父子的名分。所以他在論語・子路裡遂說「必也正名乎」。有了名分，講話才可以順。
 
但這種「正名哲學」其實是很值得懷疑的。世界之所以出問題，乃是名分關係已經變了，由於實已變，名也跟著變，因此孔子主張用舊的名來綁新的實，那只是在兜圈子，根本解決不了任何問題。正名可能很重要，但正實更重要。
 
而今天的兩岸關係，就是「正名哲學」兜不轉的問題。
 
一九四九年之前，中國只有一個，台灣是中國的一部份，因此當時是「名實相符」，但一九四九年這種實已經改變，於是國民黨與共產黨遂開始「名的戰鬥」，國民黨曾經佔得上風，但後來卻輸掉了「名」，於是兩岸遂在「名」上繼續糾纏。「一個中國」的定義就是糾纏的重點。中國就是要「正名」一個中國，「一個中國」就可以把台灣綁死，成為中國的一省，而國民黨只是在「一中各表」上作出微弱的發聲。「一個中國」的正名，已經把台灣的地位愈正愈窄。台灣已成了有名無實的國家。
 
因此，對於兩岸在名上糾纏，北京基於它的立場，當然可以在「一個中國」和「九二共識」等正名的口號上作文章，北京在這場「正名」戰爭已佔了上風，它已有名有實，而台灣則是居於下風，因此，台灣若還像馬英九那樣跟著北京所畫的框框在那裡也玩著「一個中國」和「九二共識」的「正名」遊戲，那只會把台灣的路愈正愈窄，正名正成一條死路。
 
因此，北京為了它的立場要「正名」，而台灣為了自己的立場和利益，絕對不能跟著它的腳步，也去「正名」，反而是要去「正實」。今天的北京已成了一個新興的大帝國，它需要向全世界證明它是一個好的帝國，它如果對台灣友善，對它的帝國地位會有極大的加分作用。這也就是說，台灣並不是沒有籌碼，台灣等著北京去「正實」，它在全世界就會增加正當性，那是北京目前最需要的。北京當然可以澈底壓服台灣，但若它採取這種方式，它就會失去全世界對它的支持，北京若對台灣友善，對它自己也有極大利益。這就是兩岸「正實」而不是「正名」的利基。
 
因此，當今的台灣應努力的不是「正名」，而是「正實」。
 
台灣不會在「正名」上向北京挑釁，但北京在許多具體的問題，如國際政治空間、經濟空間，北京一定要主動釋出善意，台灣也應有膽量提出要求。北京可以用「正實」而爭取台灣民意，但不能寄望於「壓統」，用壓力的方式促統。
 
北京應體會到，今天兩岸的情況乃是歷史所造成的，現在的人已不能寄望於再發生一次地動山搖的歷史變化來解決問題，而必須用寬大博愛的態度，和緩的去解決問題。這需要極大的胸襟和相當的時間。
 
北京應有胸襟聽取台灣人民「說不」，而後以進步的態度因應台灣的「說不」，當台灣人民「說不」的聲音少了，兩岸的問題就到了解決的時候！