前章，三峽某瘋子在恩主公醫院就診時，問過精神科醫師一句話，「…我不是要您拿聽診器幫我估算一下，這顆區區方寸之心，到底能容納多少人…」。該章提到的「人」（如李梅樹、文史工作者、鄉土作家），「事」（如二二八牽手護台灣、四○三總統府前大反動），「物」（如鳶精、風箏）等等；自此，將都隨著逃出醫院的該瘋子，開始穿梭時空、穿錯情節、分化角色，逐章逐節展開。
也就是說，以書寫技巧而言，我已經埋設好各種伏筆，次第循著這條「總線頭」，開始鋪陳這部小說。本章，我依如下統合的相關資料想像，試圖活化出如下虛實的相關人事物：
一、相關資料
◆地文方面：
◇落顎鳶嘴岩，化身鳶精，寄附人心變成鳶靈。（此為我的創作想像）
◇台北盆地的雛型，出現於大約40萬年前；大約三萬年前，正式陷落成典型的盆地。盆地四面環山，曾經幾度滄海桑田，變身為「古台北湖」、「康熙湖」，最後底定為沉積平原。（我將之想像為，類似台灣前生今世的象徵）
◇古大漢溪、古新店溪，原本為桃園、台北接壤的獨立河流，前者由桃園境內出海，後者由林口外側出海；後因桃園、林口隆升為台地，後者支流向源侵蝕前者，在鶯歌附近，出現前者被後者襲奪的現象。台北盆地的出現則造成，兩河同時改向流往北邊低地，前者反之襲奪後者該支流後，兩條主流匯合於板橋江子翠，下游形成淡水河，最後由淡水、八里交界出海的現狀。（河道的襲奪、改向、匯合，我將之借用為台灣史道轉轍的變數，台灣族群融合的定數）
◆人文方面：
◇漢人，歷經三百年來的生聚教訓，已將三峽從他們原本的唐山風貌，發展成現代化的社會文明。同時，除了客家人以外，早已不提自己是泉州人、漳州人；而各自都以三峽人、鶯歌人，或是樹林人、土城人互稱。
◇泰雅族人，原本被漢人、日本人趕出三峽後，已因社會發展的須要，重新回來從事經濟生活。他們有的會大聲說出自己的族名，已與客家人融合者，便說自己是客家人。
◇平埔族人，漢化後早已完全忘掉族名，少數或有與泰雅族、客家人融合者，便自稱是泰雅人或客家人。
◇一般情形，族群界線已變得模糊，社會界線已消失無形，而擴大為中華民國的國民，或是台灣人的最大公約數。只在公職人員選舉時，才會被候選人明顯挑起，藍色意識、綠色意識的政治對立，傾向中國、傾向台灣的原罪對作，藉以各自爭取選票；選後則恢復，表面上的正常生活。政治對立，原罪對作，恰如兩溪前生今世的伏流。
二、相關人事物
◆事物方面：（依出場序羅列）
◇鳶靈，鳶精死而不毀的靈魂。（我將之寄寓為，逆境潛伏的世代精神）
◇風箏，鳶靈的形像化。（我將之借用為，夢想、願景逆風起飛的載具）
◇奉茶，三峽產茶，有些店家會在門前擺上茶桶、茶杯，提供給路人解渴之便。（民國七十年代，我還能看到這種漢人留下的人情遺風）
◇石雕大怒鳥，鳶精的具體化，豎立於台北大學校園的西隅，當作守護三峽的象徵；顯見，現代三峽人，已認同鳶精的正面價值。（但在某瘋子眼中，卻視為這是一隻前生遺緒未消的大怒鳥，而讓我據以埋下，第三章〈昨日之怒〉的伏筆，演繹泰雅族、平埔族與漢人互動的歷史悲情）
◇隆恩埔，漢人曾經初墾於此，顧名思義乃為「謝主隆恩」，感謝清朝乾隆皇帝所賞賜的，足讓墾首坐收一百五十年「隆恩租」的一塊墾佃荒埔。（目前，已有台北大學、客家文化園區、原住民社會住宅等公私單位，設立其上）
◆人事方面：（依出場序羅列）
◇李梅樹，祖籍福建泉州，生於日治時代的三峽，全程接受日本教育，被美術界定位為台灣大畫家。（他是某瘋子所釋放出來的真實人物，將於其後數章扮演自我見證，以及見證歷史的重要角色）
◇三峽藍染節，始辦於民間團體，後被政府單位所接手。藍染是三峽漢人傳統產業，曾經風行於清治、日治年代，之後逐漸沒落；但其絕世風華，仍然受到三峽人的選擇性記憶。（我則預先埋為，這部小說的主線之一）
◇台南許君，真實人物，從古都前來參觀藍染節。（我將借用其身分及記憶，在之後某章，演繹台南人的歷史及世代現象）
◇石頭仔、高金鶯，虛構人物，一對北大工地夫妻。前者是泰雅、平埔、客家混血的三轉仔，後者是泰雅人。（我將之埋設為，其後情節鋪陳的一條副線）
◇樂信‧瓦旦（林瑞昌），三峽大豹溪部落總頭目之子，泰雅族歸順日本時，曾被其父瓦旦．燮促獻為「人質」，從小接受日本教育，兩度改為日本姓名，及長擔任山地醫生，甚受日本人器重。台灣「光復」後，又改為中國姓名，卻因政治因素，被國府誣構罪狀，誘出槍斃而死，財產全部沒收。（其父子及部落命運，我已另構專章，寫在本書連作《鳶山誌：藍色三角湧》，將擇期出書）
（【昨日之怒】《半透明哀愁的旅鎮》第三章，書寫經驗分享。請待續）
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