【昨日之怒】《半透明哀愁的旅鎮》第三章，書寫經驗分享

前章，逃離恩主公醫院的三峽某瘋子，逐漸釋放出壓縮在心中的人事物。悻悻然，離開台北大學地下停車場的工地後，沿著隆恩河現存殘岸，直奔至開挖不久的「心湖」前；這才開始意識到，這一路上似乎有誰，總在背後窮追猛趕他。
究竟是誰在背後窮追猛趕他呢？是天地變動的環境調適，是史前族群擠壓的繼絕存續，是史後朝代更易的入侵磨合？還是，上述逆境都是？本章，我試圖藉由以下蒐集的資料想像，建構出如下對應的書寫視角：

一、天地變動

◆古台北盆地：前生今世，前章已述。其變動過程，雖然極盡驚天動地之能事，但後續形式卻非常簡要，只是「盆地」與「湖」的互易，空間的滄海桑田而已。（這是天地之手的自然現象，人類難以操控，只能視為「天意」，接受考驗）
◆古台北湖：外貌則有消長，先因冰間期海平面上升而調漲水位，再因海平面下降而縮小湖域。最後，海水退出陸地，湖水乾涸，底定為今之台北盆地。（這也是天地之手的自然現象，人類難以操控，只能視為「天意」，但可善加利用）
◆古隆恩河：改道的古大漢溪流經此盆地，早期就像一條「盲溪」，溪洪竄瀉，向低處尋找出海口，致使盆地西南端的三峽地區，氾濫成埔，支流遍布。此河，即是其中支流之一；河域內的該埔，即是前章所述的古隆恩埔。

◇此河，人類曾經用來捕魚、行舟、灌溉，後因種種原因，淤塞成只剩一條殘流的現狀。（小說中，大河的襲奪、改道，我引喻為台灣史道侵吞、轉轍的「變天」過程。小河的變貌或終至不見，我則轉借為弱勢族群的消失，或歸化、融合的「命運」現象）
◇該埔，早期原住民用來行獵，中期漢人用來種植；後期，融合完成的現代「台灣人」則用來建校，並擴大為「北大特區」的高樓大廈，甚至架構出北二高、三鶯捷運的奔馳天際線。（人類有「命運」，族群有「命運」，連土地、天空也有「命運」。這是我的小說宗旨，想要延伸的賦義之一）
◇心湖：今之北大校園內的人工蓄洪池，此河殘水流入此湖後，河道不見了。心湖（山寨版的「古台北湖」）裡，只見人工畜養的原禽綠頭鴨，悠游其上，引吭高叫。（此禽，天生聒噪，蒼嗓透寒。我將之借用為時過境遷，天災千年一轉，人禍百年一瞬的控訴見證）

二、族群擠壓

◆台北過客：七千年前的第一批史前人，在滿水期的古台北湖北畔，不小心掉落一把爬滿牡蠣、藤壺、蛇蟲螺的石砍器後，轉身他遷消失了。（因找不到相關考據資料，我權且以「湖畔文化人」，稱呼之）
◆台北地居主：隨著湖水逐漸消退，以漁獵為主的「大坌坑文化人」、「芝山岩文化人」、「繩紋紅陶文化人」，幾經相互併吞後，融合為「圓山文化人」，開始定居於湖畔北岸丘陵，繁衍為開初世代的「台北人」。
◇土地公山系統文化人：隨著盆地逐漸裸露，「圓山文化人」遇上了，也是幾經相互併吞，而以農耕為主的「植物園文化人」。他們融合為「土地公山系統文化人」後，開始上下於沼澤處處，矮山環列的台北盆地週緣，蛻變為且漁、且獵、且耕的台北原民生息風貌；自此，土地公山系統文化人，悄悄消失不見了。（此階段的渾沌融合，我據之嚐試著，分化出以狩獵為主的泰雅族、以農耕為主的平埔族之前身，另再重新分裂為二之想像，寫在第十五章〈風中願景〉裡）
◇十三行文化人：由淡水河口南邊海岸登陸後，憑靠著新式武器，一路兼併了周邊異族。其共同後裔，一部分移進台北盆地廣袤丘原，分別跟淡水河系，新店溪、大漢溪兩岸（包括桃園地區）的其他先住民融合後，重新分化為「巴賽」與「雷朗」兩個支族。此二支族，被後來的三批不同殖民者，西班牙人、荷蘭人與日本人，歸入凱達格蘭族、平埔族，以及被唐山漢人統稱為「平埔蕃」。
◇唐山文化人：台灣海峽對岸，明末清初，社會崩壞，漢人難民如海水湧入台北盆地，入墾盆地及週遭丘原，當作安身立命之地。在或說蠶食鯨吞，或說篳路藍縷之下，他們終於將之墾拓成，離鄉背井以來的唐山文化風貌；而其過程之間，泰雅族被壓迫逃向更高的山區，平埔族則被完全漢化消失了。
◇近代日本人：（略過，將在下一章說明）
◇近代中國人：（略過，將在下一章說明）

三、書寫視角

◆自然生態觀察者：三峽某瘋子釋放出的矛盾視角之一，認為一切世事都是「天演現象」。主張世人，只要以「上帝之眼」盡到「旁觀歷史」之責，一切世態不予介入，一切世局不予臧否，凡事隔岸觀火、冷眼旁觀便可。
◆地方文史工作者：三峽某瘋子釋放出的矛盾視角之二，認為世人應依史實看待世局。主張一切世態惟史是觀，而小說書寫者似可適度褒貶，以辨忠奸。
◆童書插畫家：三峽某瘋子釋放出來的矛盾視角之三，認為天意最善，天真最美。主張一切藝文創作，宜應回歸赤子素心，勾勒出最高天趣的純真想望圖。
◆鄉土作家：三峽某瘋子釋放出的矛盾視角之四，強調人類是萬物之靈，必須勇於打破物競天擇，優勝劣敗的既定惡律。堅持世人一切努力，都應以營造出一個天地有情，人間有義的共榮大夢為目標。

（【時空追逃】《半透明哀愁的旅鎮》第四章，書寫經驗分享。請待續）