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【專欄】後現代主義如何後現代? ─台灣現代化的省思

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第五章【台灣的後現代土壤】

人們被納粹德國善於宣傳造成舉國瘋狂,導致世界大戰的現象所震撼,加上共產主義造成的世界動盪,遺禍無窮。人們開始懷疑那些冠冕堂皇的大道理和宣傳術。由於個人主義和自由人權的高漲,各種言論思想都得到解放。更由於電影電視演藝事業蓬勃發展,電腦網路科技的推波助瀾,虛擬世界被以嘩眾取寵的方式加以誇大,讓大眾在意識和潛意識中虛實不分。對死板或早已熟知的道理不屑一顧,反而願意去追求娛樂效果的奇談怪論。這種現象到現在還被狡猾政客惡意操弄。甚至獨裁專制的中共政權,以短影音視頻 tik tok 利用電腦網路散播到自由世界,當作思想滲透的利器。食色性也,人性的弱點容易被利用。道德說教被認為是老套無趣。向下沉淪墮落,有叛逆的快意,反而有幾分真實的人性。後現代青年都有一個過長的青春叛逆期,而且很難長大。然而,我們又如何能抱怨我們身處的時代呢?但是我們至少可以深入了解其前因後果,明辨是非真假,避免盲從流俗,汙染社會。因為我們身處的時代就是後現代,有時候我們對社會狀態反而見怪不怪,視為理所當然而變得盲目。但是只要能夠冷靜旁觀,應該很容易醒悟。世界的其他國家,國情狀況各有不同。我們只就台灣的視角來加以陳述。這要比敘述西歐後現代社會狀況聚焦而且有意義。東柏林圍牆在1989年被東德人民推倒、蘇聯解體;天安門事變在1989爆發,顯示共產專制體制強橫鎮壓下的『後現代』陣痛和死胎。這兩個共產黨社會,都不能算是李歐塔所觀察的『最發達的社會』。鐵幕關閉了世界進步的信息流通,也阻礙了和自由世界一起走上思想自由化和現代化的社會進程。

台灣在1945年受到列寧式政黨國民黨的統治。1949年發生二二八事件之後,實行戒嚴高壓統治。而且施行鋪天蓋地的洗腦宣傳和教育。這個統治時期涵蓋了整個『後現代社會』的時代。台灣的政治和社會,遂發展成列寧式共產國家和美式民主的畸胎。也可以說國民黨刻意製造了不平等的階級社會。因為大屠殺和特務統治,讓台灣人將不滿深埋心中。對威權統治雖然不敢公開反抗,但是無形中就產生不相信和反抗心。不相信『三民主義』和『反攻大陸』就和不相信宏大敘述和反抗權威的後現代社會現象糾結在一起。台灣人反抗國民黨的原因固然有追求自由、民主、人權的理由,但是也常常可以看到在選舉活動所表現出來的『後現代』式的嘲弄意味。例如街頭抗議演講中穿插的『牽亡歌』或年輕人的音樂表演混合了西方重金屬和本土味『廟會幽靈』意象。甚至可以聽到演講者用『後現代』式的粗俗語言,發出怒吼。這些我認為可以看成是在選舉的『民主假期』爆發出來的後現代現象。揶揄蔣介石反攻大陸口號、揶揄國民黨貪汙腐敗醜態、揶揄國民黨專制政權的假民主,我們親身經歷的就是台灣的『後現代狀態』。然而,就如第四章所敘述的這是『前現代』的舊社會狀況,而非西歐先進國家的『後現代』社會狀況。

動輒幾萬幾十萬群眾的現場,其熱烈有如嘉年華會的表演。十足台灣味的後現代。王兆釧、江鵬堅、謝長廷、陳水扁、邱垂貞、豬頭皮、朱高正、施明德、陳文茜、陳婉真等都是閃耀舞台的明星。在底層社會也有像『豬哥亮餐廳秀』粗俗搞笑,卻反映出『後現代』社會狀態,大受歡迎。晚近的政客柯文哲,用藍綠都是垃圾當口號,作為反『元敘述』『反權威』的基調。並以無厘頭的小丑表演術,受到『後現代』年輕人的瘋狂支持。他是掌握了後現代社會狀態而加以利用的『政治藝人』。這些年輕人的思想也不一定是像西歐社會那樣的先進。在台灣,他們的思想和意識型態,牽涉到族群和國家認同或政黨政治的分歧,甚至對自己現況的不滿,可能還是政治層面的影響比較大。台灣民眾黨吸收了『親民黨』支持者的政治屬性。即所謂不喜歡國民黨,也討厭民進黨的群眾。這當中夾纏著族群和國家認同意識型態的情意結,很難化解。這些民眾,並不是西歐社會的進步性的結果。沒有資格被李歐塔列為進步社會的蘇俄和中國共產黨社會,反抗其威權統治和威權論述的自由,被專制獨裁的共產黨政權剝奪了。幾乎所有的後現代論述都沒有涉及這些共產社會的狀態。二戰後所有的西歐發達國家,自由民主成為政治上的共同價值觀。思想解放甚至觸及最根深蒂固的宗教思想。尼采宣布上帝的死亡、存在主義探索人類自主的存在意義。以《異鄉人》小說得到諾貝爾文學獎的卡繆,描寫了主角在僵化的倫理、道德、法律、宗教教條壓榨之下,虛無的生命狀態和反抗。這本看似荒謬的小說,之所以重要,就因為這預示著『後現代社會』的來到。

科學家本來就以推翻舊理論,發現新原理為使命。就毋庸爭論甚麼後現代科學狀態吧?但是對於不可測量、不可觸及、不能實驗證明的社會思想哲學和藝術,就存在著詭辯和神祕的空間。去中心化和碎片化,人們心思越來越細膩複雜,價值越多元而且虛實難分的後現代社會,就更加難以論斷。

本來美國被視為歐洲藝術家的殖民地。當時歐洲的現代藝術家尤其是超現實主義者,受到收藏家的青睞和大眾的推崇。後現代主義興起後,美國被認為是後現代藝術的勝利者。因為美國是民族大熔爐,而且經濟發展使美國特別強大。所謂『美國夢』以西部開拓的精神,創造出個人自由發展的無限可能。打破傳統思維而成功的例子不勝枚舉。可以成真的夢,就不是夢。民族大熔爐加上『美國夢』多元而巨大的能量釋放,使美國成為後現代社會狀態的櫥窗。

安迪沃荷的成功,就有後現代社會反抗傳統貴族專屬的藝術權威的叛逆性衝動。本來只是偶而畫點鞋樣設計賺個幾十幾百美金的『藝術家』,後來把他在紐約舊廠辦樓面用錫箔紙貼成所謂的『silver factory』,吸引一些明星和名人的好奇來此一遊。後來並以此為號召開party,並破天荒讓一般民眾可以參加,造成大轟動。甚至有一次他受到槍擊,也讓他成為媒體報導的焦點。他的成功就是聰明運用後現代社會現象加上媒體推波助瀾,得到所謂的AURA『光環』。

『光環』到底是虛擬的,還是真實的?現代的藝術家應該如何追求自己的藝術呢?我曾經讀到一個具有啟發性的故事。有一個東方的修行人修練有成。有一天旁人告訴他說看到他身體放光。他不但不顯得高興,反而拍打起自己的身體來,要把光芒打入身體之內。如果是你,你會怎麼做?這可能不是西方和東方的差異,而是時代的差異吧?台灣在戰後受到美國文化很大的影響。為台灣的後現代土壤施加了肥料。台灣的藝術家和文學家,是不是吸收了美國的後現代文化肥料呢?

 

 

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陳銘堯
陳銘堯
詩人 作家 WebRead on duty 著有詩集:想像的季節、陳銘堯詩集、夢的三棲、冰火、星星的孩子 以及詩的內在創造論:詩人札記

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