【專文】永山英樹的忠言

文/劉重義

支加哥的黃醫師傳來日本朋友永山英樹在人面冊的貼文，《這是我給台灣獨派的心聲》，重點寫講：部分獨派看到彼個「黑熊舉車輪旗摃維尼」的臂章，真歡喜甚至四界傳，雖然無一定表示怹愛彼支車輪旗，總是，嘛表示怹對車輪旗已經祙感覺無適當，真顯然著是被洗腦的一個結果。

永山英樹講伊在將近30冬透過各種文化活動表達支持台獨的過程，有得到一個認知，著是：台灣比支那較有文明優越性。伊認為支那民國國旗，是流亡台灣“野蠻的支那人非法統治台灣”的象徴，解嚴了後，這面車輪旗變做“台灣人繼續被支那體制洗腦”的象徴。

落伍體制拖累民族獨立運動的腳步

過去，常在有人問我：是按怎台灣獨立運動遐久攏祙成功？我的回答是：咱的運動比其他民族較困難，因為咱台灣著是永山英樹所觀察的，是被一個文明程度較低路的外來赤藍族群竊佔，並受怹所建構的落伍體制所統治，咱台灣社會精英在現實生存上，和赤藍統治階層會有較密切的必要接觸和妥協，自然較容易感染著怹低路的文明習性和思想，換一句話講，台灣社會精英在一般民眾的眼中，是和敵人仝款低路落伍，按呢的領導者當然有困難帶動成功的民族獨立運動。

在《網際時代的台灣民族運動2.0》這本冊第2.6.11節，我有解釋，真濟在二次大戰後完成國家獨立的前殖民地社會，或是相當地掙脫族群歧視體制的社會，親像美國和南非的黑色種族，怹在追求民族解放或族群平等的過程中，怹的社會領導精英攏有機會學習、領悟壓迫族群的進步性來提昇自我解放的意識，親像印度的甘地、美國金恩、南非曼德拉、越南胡自明和武元甲、阿爾及利亞獨立戰爭的「九條好漢」(the nine chiefs)當中的大多數、以及突尼西亞首任總統哈比‧布爾吉巴，攏曾經在統治族群的社會有直接的生活經驗或接受怹的教育，在遐學習、領悟進步社會的價值和願景，來投入並擔當民族或種族解放的領導責任。

事實上，在頭前講著的民族當中，無論是墮落做壓迫者買辦奴才的、冷淡無關心政治的、或是領導民族解放或族群平等運動的，基本上攏受著壓迫族群進步社會的影響，致此來提昇自己的進步社會意識，所以能當對自己的擁護族群產生正面的啟發作用，帶動整體社會的進步思想，嘛因為按呢來助長反壓迫及追求人權的解放意識。在這種類型的社會，解放運動的領導者若能當適時提出正確的進步理念，在自己被壓迫族群當中說服、凝聚堅強的支持力量，組成有效運作的核心組織，持續鬥爭、推展運動，最後攏能當排除萬難、達成目標。

台灣社會精英在相對文明進步的日治時期，著已經提出進步的「破除迷信」，後來在相對文明落伍的赤藍體制下，卻四界舉香走拜拜，相爭爬媽祖轎腳求升官發財，並期待大家攏掛假「支那民國」的「我是支那人」的狗牌仔，作伙來騙自己講「台灣已經獨立啦」。

永山英樹在文章上尾呼籲：文明較優越的台灣人，呣通做支那體制下的戇百姓，國家認同狀況非常嚴重，台灣獨派著加油！是，若是咱台灣人堅定高舉台灣民族主義，提升咱台灣人獨立自尊的民族素養，將基於民族壓迫的「修憲門檻真高」的假議題擲入糞圾桶，行使台灣人的民族自決權，廢除非法的假「支那民國」體制，賴清德和咱的夢有一日著會實現，台灣一定會成做主權獨立的國家。